Ilu duchownych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zginęło w latach 1917-1926?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Opublikowane dziś pamiętniki i prace historiograficzne zawierają sprzeczne informacje co do liczby tych ofiar, a przytaczane w nich liczby różnią się od siebie czasem dziesiątki, setki, a nawet tysiące razy.

Tak więc z jednej strony słynny historyk Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej DV Pospelovsky w jednej ze swoich prac przekonywał, że od czerwca 1918 do marca 1921 zmarło co najmniej 28 biskupów, 102 proboszczów i 154 diakonów [1], z których można wysnuć wniosek, że według naukowca liczbę ofiar wśród duchowieństwa w latach wojny domowej należy mierzyć w setkach [2]. Z drugiej strony w literaturze krąży znacznie bardziej imponująca liczba: z 360 tys. duchownych, którzy pracowali w RKP przed rewolucją, do końca 1919 r. przy życiu pozostało tylko 40 tys. [3]. Innymi słowy, twierdzi się, że tylko w pierwszych dwóch latach wojny domowej zginęło około 320 tysięcy duchownych. Zauważmy mimochodem, że liczba ta jest absolutnie niewiarygodna: oficjalne statystyki kościelne (coroczne „Raporty wielotematyczne Prokuratora Generalnego Świętego Synodu dla Wydziału Wyznań Prawosławnych…”, publikowane na wiele lat przed rewolucją) zaświadcza, że liczba duchownych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nigdy nie przekroczyła 70 tysięcy osób …

Nie ma sensu wymieniać wszystkich istniejących dziś „pośrednich” wersji liczby ofiar wśród duchowieństwa po 1917 r. Autorzy poruszający tę kwestię z reguły wyrażają bezpodstawne sądy: albo wprowadzają do obiegu własne statystyki, bez nazwanie źródeł i bez ujawniania sposobu ich obliczeń; lub nieprawdziwe odniesienia do trudno dostępnych lub nieistniejących źródeł; lub opierają się na wcześniejszych badaniach, w których występuje jeden z tych niedociągnięć. Jeśli chodzi o obecność fałszywych wzmianek, takim przykładem może być jedno z wczesnych dzieł słynnego historyka M. Ju Krapivina, które powiela wspomnianą tezę o rzekomo 320 tysiącach zmarłych księży [4]. Jako „dowód” autor podaje odniesienie do Centralnego Archiwum Państwowego Rewolucji Październikowej i Socjalistycznej Budownictwa ZSRR: „F [ond] 470. Op [is] 2. D [ate] 25–26, 170 itd. [5] Odwołanie się do wskazanych spraw [6] pokazuje jednak, że nie ma w nich takich liczb, a odwołanie jest arbitralne.

Tak więc celem tej publikacji jest ustalenie, ilu duchownych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zginęło gwałtowną śmiercią na Terytorium od początku 1917 do końca 1926 roku.

A. Znajdźmy liczbę tych, którzy byli już duchownymi na Terytorium na początku 1917 r

Na wiele lat przed rewolucją RKP corocznie przedstawiał szczegółowy raport ze swojej działalności. Zwykle nosiła tytuł „Najbardziej uległe sprawozdanie Prokuratora Generalnego Świętego Synodu dla Departamentu Wyznań Prawosławnych przez… rok”. Jedynym wyjątkiem był raport za 1915 r., nazwany nieco inaczej: „Przegląd działalności wydziału wyznania prawosławnego w 1915 r.”. Z reguły były to bardzo ważkie, kilkusetstronicowe wydania ze szczegółowym opisem wszystkich głównych wydarzeń z życia kościoła w ciągu ostatniego roku, duża liczba tabel statystycznych itp. Niestety, raporty z lat 1916 i 1917. nie udało się opublikować (oczywiście w związku z rewolucyjnymi wydarzeniami). Z tego powodu warto sięgnąć do raportów z lat 1911–1915 [7]. Z nich można uzyskać informacje o liczbie arcykapłanów, kapłanów, diakonów i protodiakonów (zwykłych i nadliczbowych):

- w 1911 r. w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej było 3341 arcykapłanów, 48 901 księży, 15 258 diakonów i protodiakonów;

- w 1912 - 3399 arcykapłanów, 49141 księży, 15248 diakonów i protodiakonów;

- w 1913 r. - 3412 arcykapłanów, 49235 księży, 15 523 diakonów i protodiakonów;

- w 1914 r. - 3603 arcykapłanów, 49 631 księży, 15 694 diakonów i protodiakonów;

- w 1915 r.- 3679 arcykapłanów, 49 423 księży, 15 856 diakonów i protodiakonów.

Jak widać, liczba reprezentantów poszczególnych kategorii prawie nie zmieniała się z roku na rok, z lekką tendencją do wzrostu. Na podstawie przedstawionych danych można obliczyć przybliżoną liczbę duchownych do końca 1916 r. - początku 1917 r. W tym celu do liczby przedstawiciele każdej kategorii w ostatnim (1915) roku:

3679 + (3679–3341): 4 = 3764 arcykapłan;

49 423 + (49 423–48 901): 4 = 49 554 kapłanów;

15 856 + (15 856–15 258): 4 = 16 006 diakonów i protodiakonów. Razem: 3764 + 49 554 + 16 006 = 69 324 osób.

Oznacza to, że pod koniec 1916 - początek 1917 w RKP było 69 324 archiprezbiterów, kapłanów, diakonów i protodiakonów.

Do nich należy dodać przedstawicieli wyższego duchowieństwa – protopresbiterów, biskupów, arcybiskupów i metropolitów (przypomnijmy, że w RKP nie było patriarchy w 1915 r., a także w ogóle przez dwa stulecia do końca 1917 r.). Ze względu na stosunkowo niewielką liczebność duchowieństwa wyższego można przyjąć, że na przełomie lat 1916 – 1917 jego łączna liczba była taka sama jak pod koniec 1915 roku, czyli 171 osób: 2 protoprezbiterów, 137 biskupów, 29 arcybiskupów i 3 metropolitów [8].

Tak więc, uwzględniając wszystkie kategorie duchowieństwa, można wysnuć następujący wniosek pośredni: pod koniec 1916 r. - początek 1917 r. RKP liczył w sumie 69 324 + 171 = 69 495 duchownych.

Jednak, jak wspomniano powyżej, „strefa wpływów” RKP rozciągała się daleko poza terytorium. Obszary poza nim, objęte tymi wpływami, można podzielić na rosyjskie, czyli te, które wchodziły w skład Imperium Rosyjskiego, oraz obce. Regiony rosyjskie to przede wszystkim Polska, Litwa, Łotwa i Finlandia. Odpowiada im 5 dużych diecezji: warszawska, chołmska, litewska, ryska i fińska. Według oficjalnych raportów kościelnych, na krótko przed rewolucją na tych terenach działało: 136 arcykapłanów, 877 księży, 175 diakonów i protodiakonów (dane z 1915 r.) [9], a także 6 przedstawicieli wyższego duchowieństwa – biskupów, arcybiskupów i metropolitów (dane za rok 1910 d.) [10]. Łącznie: 1194 osób. duchowieństwo etatowe i nadzwyczajne.

Można więc z dużą dozą pewności argumentować, że na przełomie 1916 i 1917 roku poza Terytorium pracowało około 1376 (1194 + 182) duchownych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. W konsekwencji ich liczebność w Terytorium na koniec 1916 r. - początek 1917 r. wynosiła 68 119 (69 495-1376) osób. A zatem A = 68 119.

B. Oszacujmy liczbę duchownych na Terytorium od początku 1917 do końca 1926

Ustalenie mniej lub bardziej dokładnej liczby osób w tej podgrupie jest niezwykle trudne, jeśli nie niemożliwe. Tego rodzaju wyliczenia, zwłaszcza te związane z okresem wojny domowej, komplikują awarie w pracy struktur kościelnych, nieregularność wydawania czasopism kościelnych, niespokojny państwowy system ewidencji ludności, spontaniczne przesiedlenia duchownych z jednego region do innego itp. Z tego powodu będziemy musieli ograniczyć się do obliczenia jednego niższego szacunku dla rocznej liczby nowo przybyłych w latach 1917-1926. Jak to zrobić?

Po pierwsze, za nami pierwsza rosyjska rewolucja (1905-1907), namiętności ucichły, doszło do kilku krwawych starć. Już samo spojrzenie na druki diecezjalne z 1910 roku pozostawia wrażenie, że w tym czasie praktycznie żaden z duchownych nie zginął gwałtowną śmiercią. Po drugie, I wojna światowa (1914-1918) jeszcze się nie zaczęła, duchowni nie zostali wysłani na front. Te dwie okoliczności pozwalają stwierdzić, że w 1910 r. śmiertelność (ze wszystkich przyczyn) i naturalna śmiertelność wśród duchowieństwa to praktycznie identyczne wartości. Po trzecie, 1909-1910. były owocne [13], co oznacza, że wśród duchowieństwa była stosunkowo niska śmiertelność z głodu lub z powodu osłabienia zdrowia z powodu niedożywienia (o ile takie przypadki w ogóle miały miejsce).

Konieczne jest więc wyznaczenie śmiertelności wśród duchowieństwa RKP w 1910 r., czyli stosunek liczby zgonów w 1910 r. do ich całkowitej liczby w tym samym roku. W rzeczywistości obliczenia obejmują 31 z 68 diecezji: Władywostok, Włodzimierz, Wołogda, Woroneż, Wiatka, Donskaja, Jekaterynburg, Kijów, Kiszyniów, Kostroma, Kursk, Mińsk, Moskwa, Ołoniec, Omsk, Orel, Perm, Podolsk, Połock, Połtawa, Psk, Riazań, Samara, Tambow, Twer, Tula, Charków, Chersoń, Czernigow, Jakuck i Jarosław. W tych diecezjach pracowała ponad połowa wszystkich duchownych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (51% wszystkich arcykapłanów, 60% wszystkich księży i 60% wszystkich diakonów i protodiakonów). Można więc śmiało stwierdzić, że obliczony wskaźnik śmiertelności z dużą dokładnością odzwierciedla sytuację we wszystkich diecezjach Terytorium w 1910 roku. Wynik obliczeń był następujący: w wymienionych diecezjach w 1910 roku 80 z 1673 arcykapłanów zmarło 502 z 29 383 księży, 209 z 9671 diakonów i protodiakonów [14]. Ponadto z oficjalnego sprawozdania kościelnego za 1910 r. wynika, że w roku sprawozdawczym w wymienionych diecezjach zmarło 4 z 66 biskupów [15]. Ogółem: 795 z 40 793 osób, czyli 1,95% ogólnej liczby duchowieństwa we wskazanych diecezjach.

Stąd dwa ważne wnioski. Po pierwsze, od 1917 do 1926 roku co najmniej 1,95% duchownych umierało z przyczyn naturalnych. Po drugie, ponieważ na początku 1917 r. na Terytorium pracowało 68 119 duchownych (patrz punkt A), w latach przedrewolucyjnych na Terytorium umierało co roku około 1328 (68 119 x 1,95%) duchownych. Jak wspomniano powyżej, co roku przed rewolucją mniej więcej tyle samo osób stawało się duchownymi. Oznacza to, że w ciągu 10 lat – od początku 1917 do końca 1926 – w szeregi duchowieństwa RKP wstąpiło nie więcej niż 13 280 osób. Razem, B ≤ 13.280.

C. Znajdź liczbę osób duchownych na Terytorium pod koniec 1926 r

W grudniu br. w ZSRR przeprowadzono Ogólnounijny Spis Ludności. Zgodnie z konkluzją współczesnych ekspertów, został on przygotowany w spokojnej i rzeczowej atmosferze, w jego opracowanie zaangażowani byli najlepsi specjaliści, a ponadto nie odczuwał presji z góry [16]. Żaden z historyków i demografów nie kwestionuje wysokiej dokładności wyników tego spisu.

Kwestionariusze zawierały pozycję dotyczącą zawodów głównych (generujących dochód główny) i drugorzędnych (generujących dochód dodatkowy). Księża, dla których głównym zajęciem była działalność kościelna, to 51 076 osób [17], zajęcie poboczne – 7511 osób [18]. W rezultacie pod koniec 1926 r. na Terytorium pracowało łącznie 51 076 + 7511 = 58 587 duchownych prawosławnych. Zatem C = 58 587.

D. Określ liczbę osób, które do końca 1926 r. znalazły się poza Terytorium w wyniku emigracji

W literaturze naukowej ustalono, że co najmniej 3500 przedstawicieli duchowieństwa wojskowego służyło w Białej Armii (około 2 tys. osób - z A. V. Kołczakiem, ponad 1 tys. - z A. I. Denikinem, ponad 500 osób - w PN Wrangla) i że „znaczna ich część znalazła się następnie na emigracji” [19]. Ile duchownych znajdowało się wśród duchowieństwa emigracyjnego to pytanie, które wymaga żmudnych badań. Prace w tej sprawie mówią bardzo niejasno: „wielu księży”, „setek księży” itp. Nie mogliśmy znaleźć bardziej szczegółowych danych, dlatego zwróciliśmy się do słynnego badacza historii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, doktora nauk historycznych MV Shkarovsky o radę. Według jego szacunków w latach wojny domowej z Terytorium wyemigrowało około 2 tys. duchownych [20]. Więc D = 2000.

E. Określ liczbę tych, którzy w latach 1917-1926. zdjął kapłaństwo

Współcześni badacze rzadko pamiętają to zjawisko. Jednak już wiosną 1917 r. zaczął nabierać siły. Po obaleniu autokracji wszystkie sfery życia społeczeństwa rosyjskiego zostały objęte procesami demokratyzacji. W szczególności wierni, którzy mieli możliwość wyboru własnego duchowieństwa, w wielu regionach wyrzucali niechcianych księży z kościołów i zastępowali ich innymi, którzy bardziej szanowali parafian, mieli większy autorytet duchowy itp. W ten sposób z Kijowa usunięto 60 księży diecezji, w Wołyńskiej - 60, w Saratowie - 65, w diecezji Penza - 70 itd. [21]. Ponadto wiosną, latem i wczesną jesienią 1917 r., jeszcze przed Powstaniem Październikowym, dochodziło do dużej liczby przypadków zagarniania przez chłopów gruntów kościelnych i klasztornych, obraźliwych napadów, szyderstw, a nawet bezpośredniej przemocy chłopskiej wobec duchowieństwa. [22]. Opisane procesy doprowadziły do tego, że już w połowie 1917 r. wielu duchownych znalazło się w bardzo trudnej sytuacji, część z nich została zmuszona do przeniesienia się do innych kościołów lub nawet opuszczenia swoich miejsc zamieszkania. Sytuacja duchowieństwa jeszcze bardziej skomplikowała się po wydarzeniach październikowych. Na mocy nowych ustaw Rosyjska Cerkiew Prawosławna została pozbawiona środków państwowych, zakazano obowiązkowych opłat od parafian, a materialne wsparcie duchowieństwa parafialnego spadło na barki wiernych. Tam, gdzie duchowy pastor zdobył szacunek swojej trzody przez lata swojej służby, problem został łatwo rozwiązany. Ale księża, którzy nie mieli autorytetu duchowego, pod presją okoliczności przenieśli się do innych osiedli, a nawet zmienili zawód. Ponadto w okresie największej intensywności wojny domowej (połowa 1918 - koniec 1919) duchowni często określano mianem „wyzyskiwaczy”, „wspólników starego reżimu”, „oszuści” itp. Niezależnie od tego W zakresie, w jakim definicje te w każdym konkretnym przypadku odzwierciedlały rzeczywistość i nastroje mas, wszystkie niewątpliwie tworzyły negatywne tło informacyjne wokół duchowieństwa prawosławnego.

Znane są przypadki, kiedy duchowni dobrowolnie wstępowali do „czerwonych” oddziałów partyzanckich lub dawali się ponieść ideom budowy nowego, socjalistycznego społeczeństwa, co skutkowało ich stopniowym odchodzeniem od dotychczasowej działalności [27]. Niektórzy zostali duchownymi wraz z wybuchem I wojny światowej w 1914 roku, aby uniknąć powołania na front, a pod koniec wojny, w 1918 roku lub nieco później, zdjęli swój stopień i wrócili do bardziej znanych, świeckich zawodach, w szczególności pracowali w instytucjach sowieckich [28]. Istotnym czynnikiem było rozczarowanie wiarą i/lub nabożeństwem, które w wielu przypadkach występowało, ponieważ rząd sowiecki w pierwszych latach swojego istnienia zachęcał do swobodnej dyskusji i dyskusji na tematy religijne i antyreligijne, często słusznie wskazując mocno uderzające aspekty działalności kościoła [29]. W okresie podziału duchowieństwa prawosławnego na „renowatorów” i „tichonowiców” (od wiosny 1922 r.) niektórzy duchowni zostali zwolnieni, ponieważ zostali wydaleni przez parafian i/lub przedstawicieli przeciwnego skrzydła ze swoich kościołów i nie znajdź inne akceptowalne miejsce do świadczenia usług [trzydzieści]. Niemniej jednak głównym powodem omawianego procesu była najwyraźniej trudna sytuacja materialna i niemożność znalezienia pracy w instytucjach sowieckich dla osoby ubranej w duchowieństwo [31].

W 1919 r. prasa sowiecka, zapewne nie bez przesady, pisała o ówczesnych księżach, że „połowa z nich pospieszyła do służby sowieckiej, część dla księgowych, [część] dla urzędników, część dla ochrony zabytków; wielu zdejmuje szaty i czuje się świetnie”[32].

Prasa centralna okresowo publikowała doniesienia o pozbawieniu duchowieństwa godności w różnych częściach kraju. Oto kilka przykładów.

„W dystrykcie Gori zamknięto 84 kościoły różnych wyznań. Został zwolniony przez 60 księży”[33] (1923).

„W ostatnim czasie doszło do epidemii ucieczki księży z kościołów na Podolu. Do Komitetu Wykonawczego przyjmowane są masowe podania księży o zaprojektowanie i przyłączenie się do rodziny pracującej”[34] (1923).

„W Shorapan uyezd 47 księży i diakon okręgu Saczcher przeszedł na emeryturę i postanowili prowadzić życie zawodowe. Miejscowy komitet chłopski pomagał im w przydziale ziemi pod uprawę”[35] (1924).

„W związku z ostatnimi masakrami duchownych Odessy, które spowodowały silne podważenie autorytetu księży, następuje masowe wyrzeczenie się ich godności (podkreślone w oryginale – G. Kh.). 18 księży złożyło wniosek o abdykację”[36] (1926).

„W wiosce Barmaksiz, po ogłoszeniu wyroku w sprawie „cudotwórcy” Tsalki, otrzymaliśmy oświadczenie od skazanych księży Karibowa, Paraskewowa i Simonowa do przewodniczącego sesji wizytacyjnej sądu. Kapłani oświadczają, że wyrzekają się swojej godności i chcą pracować na rzecz państwa robotniczo-chłopskiego”[37] (1926).

Jak wyglądała procedura przejścia duchownego do stanu świeckiego? Niektórzy zasiedli do napisania oświadczenia skierowanego do władz kościelnych z prośbą o pozbawienie ich godności i po uzyskaniu pozytywnej odpowiedzi dostali pracę na świeckich stanowiskach. Inni opuścili państwo, przenieśli się, aw nowym miejscu po prostu nie „przywiązali się” do żadnych lokalnych struktur kościelnych. Byli też tacy, którzy wyzywająco odebrali sobie godność - ogłaszając to pod koniec sporu publicznego z przeciwnikiem ateistycznym, publikując odpowiednie oświadczenie w gazetach itp.

„Badając artykuły z czasopism kościelnych z lat 1917–1918 – pisze Archimandrite Iannuariy (Nedachin) – rzeczywiście można odnieść wrażenie, że w tamtych latach wielu prawosławnych księży i diakonów porzuciło nabożeństwa i przeszło na świeckie” [40].

Niełatwo jednak ocenić skalę „migracji” duchownych poza ogrodzenie kościoła. Praktycznie nie ma specjalnych prac na ten temat, z danymi liczbowymi dla konkretnego regionu. Jedynym znanym przykładem jest artykuł Archimandryta Iannuariya (Nedachina), poświęcony „ucieczce duchowieństwa” w dwóch obwodach diecezji smoleńskiej – Juchnowskim i Sychewskim, w których pracowało 12% duchowieństwa diecezjalnego. Z obliczeń archimandryty wynikało, że w ciągu zaledwie dwóch lat, 1917 i 1918, liczba duchownych, którzy odeszli ze służby tutejszej Kościoła, mogła sięgnąć 13% ich liczby przedrewolucyjnej (co siódmy) [41].

Nie ma wątpliwości, że liczba duchownych, którzy opuścili Kościół w pierwszych latach po rewolucji lutowej, liczyła tysiące. Świadczy o tym chociażby fakt, że do początku 1925 r. sowieckie służby specjalne poznały nawet tysiąc przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego, którzy byli o krok od publicznego zrzeczenia się świętej godności[42].

Wszystkie te spostrzeżenia potwierdzają opinię znanego historyka Kościoła archiprezbitera A. W. Makowieckiego, który uważa, że w pierwszych latach po rewolucji lutowej do rangi dodano około 10% przedrewolucyjnej liczby duchownych [43]. To właśnie ta ocena jest w tej pracy akceptowana, choć oczywiście wymaga ona starannego uzasadnienia i zapewne dopracowania. Jeśli mówimy tylko o tych duchownych Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, którzy pracowali na Terytorium (a, jak pamiętamy, było 68 119 osób), to od początku 1917 do końca 1926 około 6812 (68 119 × 10%) osób powinni byli zostać usunięci z ich szeregów…

Kolejność zapowiadanej liczby wygląda dość wiarygodnie. Biorąc pod uwagę fakt, że mówimy o okresie 10 lat io ogromnym kraju z około 60-70 diecezjami, liczącym zwykle 800-1200 duchownych, okazuje się, że rocznie w każdej diecezji zwolniono około 10 osób. Można powiedzieć inaczej: od 1917 do 1926 co roku co setny duchowny opuszczał nabożeństwo. Jest to dość zgodne z wrażeniami na temat skali rozważanego procesu, które można zaczerpnąć z rozproszonych publikacji w prasie tamtych lat, pamiętników, opracowań współczesnych itp. Można więc przyjąć, że E = 6812.

F. Oszacujmy liczbę tych, którzy w latach 1917-1926. odszedł naturalnie

Jak wspomniano powyżej, do końca 1916 r. na Terytorium pracowało około 68 119 duchownych, a pod koniec 1926 r. - 58 587. Można przypuszczać, że w ciągu tych 10 lat liczba duchownych na Terytorium z roku na rok malała, a równomiernie. Oczywiste jest, że w tym przypadku roczny spadek liczby duchownych wyniesie średnio (68 119 - 58587): 10 = 953 osoby. Teraz, znając liczbę duchownych na początku 1917 r., można łatwo obliczyć ich przybliżoną liczbę na początek każdego kolejnego roku (za każdym razem trzeba odjąć 953). Oznacza to, że na początku 1917 r. na Terytorium było 68 119 duchownych; na początku 1918 r. - 67 166; na początku 1919 - 66 213; na początku 1920 - 65 260; na początku 1921 - 64 307; na początku 1922 - 63 354; na początku 1923 - 62 401; na początku 1924 - 61 448; na początku 1925 r. - 60 495 i na początku 1926 r. na Terytorium było 59 542 duchownych.

W poprzednim akapicie wykazano, że w 1910 r. śmiertelność naturalna wśród duchowieństwa wynosiła 1,95% rocznie. Oczywiście w latach 1917-1926. ta śmiertelność nie była mniejsza. Tak więc w 1917 r. na Terytorium zmarło śmiercią naturalną co najmniej 1328 duchownych; w 1918 - nie mniej niż 1310; w 1919 - nie mniej niż 1291; w 1920 r. - nie mniej niż 1273; w 1921 - nie mniej niż 1254; w 1922 - nie mniej niż 1235; w 1923 - nie mniej niż 1217; w 1924 - nie mniej niż 1198; w 1925 r. – co najmniej 1180, aw 1926 r. co najmniej 1161 duchownych zmarło śmiercią naturalną na Terytorium.

Łącznie od początku 1917 r. do końca 1926 r. na Terytorium zmarło śmiercią naturalną co najmniej 12 447 duchownych. Zatem F ≥ 12 447.

Podsumujmy. Przypomnijmy raz jeszcze, że A + B = C + D + E + F + X, z czego możemy wywnioskować, że X = (A - C - D - E) + (B - F). Jak stwierdzono powyżej, A = 68 119, B ≤ 13 280, C = 58 587, D = 2000, E = 6812, F ≥ 12 447. Stąd

A - C - D - E = 68 119 - 58 587-2000 - 6812 = 720;

B - F ≤ 13 280 - 12 447 = 833.

Zatem X ≤ 720 + 833 = 1553.

Podsumowując uzyskaną liczbę, można stwierdzić, że według dostępnych dziś danych i szacunków w ciągu pierwszej dekady rewolucji, tj. od początku 1917 do końca 1926, nie więcej niż 1600 duchownych rosyjskiego prawosławia Kościół zginął gwałtowną śmiercią w granicach ZSRR w 1926 r. …

Jak oszacować tę liczbę ofiar w ogólnym kontekście pierwszych lat rewolucji? W czasie wojny domowej po obu stronach barykad zginęła ogromna liczba ludzi: od epidemii, ran, represji, terroru, zimna i głodu. Oto kilka przypadkowych przykładów. Według demografów w prowincji Jekaterynburg ludzie Kołczaka rozstrzelali i torturowali ponad 25 tys. osób [44]; ok. 300 tys. osób padło ofiarą pogromów żydowskich, dokonywanych głównie przez białogwardzistów, nacjonalistów ukraińskich i Polaków [45]; łączne straty sił zbrojnych biało-czerwonych (zabitych w bitwach, poległych od ran itp.) wynoszą 2,5–3,3 mln osób [46]. A to tylko kilka lat wojny. Na tle przytoczonych liczb straty wśród duchowieństwa od 10 lat nie wydają się tak imponujące. Warto jednak postawić pytanie inaczej: jaki procent duchowieństwa RKP zmarł gwałtowną śmiercią w badanym okresie? Przypomnijmy raz jeszcze, że w latach 1917-1926. duchownym udało się odwiedzić Terytorium (A+B) ludzi, czyli (C+D+E+F+X) ludzi, czyli nie mniej niż C+D+E+F = 58 587 + 2000 + 6812 + 12447 = 79 846 osób. Liczba 1600 to 2% wartości 79 846. Tak więc, według dostępnych dziś danych i szacunków, w ciągu pierwszej dekady rewolucji, od początku 1917 do końca 1926, nie więcej niż 2 zginęły w wyniku gwałtownej śmierci w ciągu granice ZSRR w 1926 r. % całego duchowieństwa prawosławnego. Jest mało prawdopodobne, aby liczba ta dawała podstawy do mówienia o „ludobójstwie duchowieństwa” w określonym okresie.

Wróćmy do szacunków absolutnych – „nie więcej niż 1600 zmarłych duchownych”. Potrzebuje komentarza.

Uzyskany wynik może spotkać się ze sprzeciwem osób zajmujących się konfiskatą kosztowności kościelnych w latach 1922–1923: tradycyjnie uważa się, że kampanii tej towarzyszyły ogromne ofiary z ludzi i pochłonęły życie wielu tysięcy (zazwyczaj mówi się o 8 tys.) przedstawicieli duchowieństwa prawosławnego. W rzeczywistości, jak wskazuje odwołanie do materiałów archiwalnych z kilkudziesięciu regionów, w większości miejsc zajęcie przebiegało na ogół dość spokojnie, a faktyczne ofiary wśród ludności (w tym duchownych) w całym kraju wynosiły co najwyżej kilkadziesiąt osób.

Warto porównać to bezwzględne oszacowanie z innymi liczbami. Nie ma sensu wymieniać w tym miejscu wszystkich istniejących „wersji” liczby ofiar, gdyż, jak już wspomniano, pochodzenie większości takich postaci pojawiających się w literaturze pozostaje niejasne. Ponadto badacze często przytaczają uogólnione dane dotyczące duchowieństwa jako całości lub duchowieństwa wraz z działaczami kościelnymi, nie uwydatniając statystyk dotyczących zmarłych duchownych jako „oddzielnej linii”. Dotkniemy tylko tych szacunków, których „charakter” (źródła, metodologia obliczeń, ramy chronologiczne itp.) wydaje się być całkiem określony. Są tylko dwa z nich: pierwszy to liczba zabitych duchownych zarejestrowanych w Bazie „Dotknięci dla Chrystusa”; a drugi to dane Czeka dotyczące egzekucji księży i zakonników w latach 1918 i 1919. Rozważmy je bardziej szczegółowo.

Od początku lat 90. Prawosławny Instytut Teologiczny św. Tichona (obecnie Prawosławny Uniwersytet Humanistyczny im. św. Tichona w Moskwie) systematycznie gromadzi informacje o ludziach, którzy byli represjonowani w pierwszych dekadach władzy sowieckiej i byli w jakiś sposób związani z Rosyjską Cerkwią Prawosławną. W wyniku prawie 30 lat intensywnych poszukiwań różnorodnych źródeł, w tym ogromnej liczby (ponad 70) archiwów państwowych w niemal wszystkich regionach Rosji, a nawet niektórych krajów WNP [47], z udziałem ponad 1000 ludzie. zebrano najbogatszy materiał. Wszystkie uzyskane informacje zostały wprowadzone i nadal są wprowadzane do specjalnie opracowanej elektronicznej bazy danych „Dotknięci dla Chrystusa” [48], którą do śmierci w 2010 roku kierował prof. N. Jemelyanov, a obecnie – pracownicy Katedry Informatyka PSTGU. Dziś ten wyjątkowy zasób stanowi najbardziej kompletną bazę danych tego rodzaju. W tej chwili w Bazie jest 35 780 osób. (dane na dzień 28.03.2018) [49]; z nich księży zmarłych w latach 1917-1926 łącznie 858 osób, a w 1917 zmarło 12 osób, w latach 1918-506, 1919-166, 1920-51, 1921-61, 1922 –29, w latach 1923–11, w latach 1924–14, w latach 1925–5, w 1926 – 3 osoby. (dane na dzień 05.04.2018) [50]. Uzyskany wynik jest więc zgodny z tym specyficznym materiałem biograficznym (choć jeszcze niepełnym i nie zawsze dokładnym), który został dotychczas zgromadzony przez badaczy kościelnych.

Tym samym szacunki oparte na znanych nam danych archiwalnych są w pełni zgodne z naszymi wnioskami.

Podsumowując, chciałbym zwrócić uwagę na dwie często pomijane okoliczności.

Pierwszy. Bynajmniej nie wszyscy duchowni Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, którzy zginęli gwałtowną śmiercią w badanej dekadzie, padli ofiarą sił probolszewickich – Armii Czerwonej czy pracowników Czeka-GPU. Nie należy zapominać, że w połowie 1917 r., jeszcze przed rewolucją październikową, dochodziło do rzezi kleru przez chłopów [56]. Ponadto w roku 1917 i później anarchiści i zwykli przestępcy mogli dokonywać mordów na członkach duchowieństwa [57]. Zdarzają się przypadki, gdy chłopi już w latach wojny domowej zabijali duchownych z zemsty (np. za pomoc skazanym), bez motywacji politycznej – „czerwonej”, „białej” czy „zielonej” i bez przywództwa od bolszewików [58]. Wciąż mało znany jest fakt, że w latach wojny domowej wielu duchownych prawosławnych zginęło z rąk przedstawicieli ruchu Białych. Tak więc istnieją informacje o diakonie Anisimie Reszetnikowie, który został „zastrzelony przez wojska syberyjskie za wyraźną sympatię dla bolszewików” [59]. Istnieje bezimienna wzmianka o pewnym księdzu (prawdopodobne nazwisko - Breżniew), który został zastrzelony przez białych „za współczucie dla sowieckiego reżimu” [60]. W pamiętnikach znajduje się informacja o zamordowaniu przez oddziały białych kozaków księdza ze wsi Kureinsky, księdza Pawła, również za pomoc Czerwonym [61]. Jesienią 1919 r. z rozkazu generała Denikina ks. A. I. Kulabuchow (czasami piszą: Kalabuchow), który w tym czasie był w opozycji zarówno do Denikina, jak i bolszewików; w rezultacie ksiądz został powieszony przez białego generała VL Pokrovsky'ego w Jekaterynodarze [62]. W rejonie Kamy podczas powstania antybolszewickiego w 1918 r. rozstrzelano księdza Dronina, „który okazał sympatię bolszewikom” [63]. W Mongolii, albo osobiście przez generała barona Ungerna, albo przez jego podwładnych, prawosławny ksiądz Fiodor Aleksandrowicz Parniakow, który aktywnie wspierał bolszewików, był torturowany i ścinany. Miejscowa ludność rosyjska nazywała go „naszym czerwonym księdzem”. Warto zauważyć, że syn i córka FA Parniakowa wstąpili do partii bolszewickiej i brali czynny udział w walkach o władzę radziecką na Syberii [64]. W transbajkalskiej wiosce Altan Biali zabili księdza, który nie sympatyzował z Semenowitami [65]. W 1919 r. w Rostowie nad Donem przeciwnicy bolszewików zastrzelili księdza Mitropolskiego, powodem odwetu było „przemówienie, które wygłosił w kościele, w którym wzywał do zakończenia wojny domowej i pojednania z reżimem sowieckim, który głosił równość i braterstwo wszystkich ludzi pracy”[66]… Do powyższych przykładów, zebranych przez badacza z Woroneża, Candidate of Historical Sciences NA Zaits [67], możemy dodać jeszcze kilka. Na rozkaz generała barona Ungerna zastrzelono krytykującego jego działalność księdza [68]. W uralskiej wiosce Teplyaki ksiądz, który wyrażał sympatię dla sowieckiego reżimu, został aresztowany przez białych, torturowany i upokorzony, a następnie wysłany na stację Szamara; po drodze konwój zajął się nim i zostawił ciało niepochowane [69]. We wsi Tałówka, położonej między Astrachań a Machaczkałą, Denikinici powiesili księdza, który niedawno nawiązał poufną relację z żołnierzami Armii Czerwonej, którzy stali we wsi przed przybyciem Białych [70]. Pamiętniki donoszą o egzekucji przez oddziały Denikina dwóch prosowieckich księży [71]. Na przełomie 1921 - 1922 na Dalekim Wschodzie doszło do całej serii morderstw księży dokonanych przez białych; przyczyny represji, niestety, nie są znane [72]. Według jednej wersji dziadek bohatera Wielkiej Wojny Ojczyźnianej Zoi Kosmodemianskiej był księdzem i zginął z rąk białych za odmowę wydania koni [73]. Jest bardzo prawdopodobne, że wyszukiwanie ukierunkowane da wiele innych podobnych przykładów.

I druga okoliczność. Jak już wspomniano, dane zebrane przez RKP jednoznacznie wskazują, że to właśnie w latach 1918-1919, czyli w najostrzejszej fazie wojny domowej, zdecydowana większość (około 80%) wszystkich zgonów duchownych miejsce w badanej dekadzie. Od 1920 r. liczba takich ofiar gwałtownie spada. Jak wspomniano powyżej, współcześni badacze kościelni zdołali znaleźć informacje o zaledwie 33 przypadkach śmierci duchownych w latach 1923–1926, z czego 5 osób padło w 1925 r., a 3 osoby w 1926 r. I to dla całego kraju, gdzie w tym czasie pracowało około 60 tysięcy duchownych prawosławnych.

Na co wskazują te dwie okoliczności? Nie istniał fakt, że nie było „kursu państwowego” dla rzekomego „fizycznego zniszczenia duchowieństwa”, jak to czasem pisze w prawie historycznym dziennikarstwie. W rzeczywistości główna przyczyna śmierci duchownych w latach 1917-1926. nie były wcale ich przekonania religijne („za wiarę”), nie ich formalna przynależność do Kościoła („za bycie księdzem”), ale ta bardzo napięta sytuacja wojskowo-polityczna, w której każda z sił zaciekle walczyła o swoją dominacji i zmiecił na swojej drodze wszystkich przeciwników, rzeczywistych lub wyimaginowanych. A gdy tylko intensywność wojny domowej zaczęła słabnąć, liczba aresztowań i egzekucji duchowieństwa gwałtownie spadła.

I tak na podstawie danych z oficjalnych sprawozdań kościelnych, publikacji diecezjalnych i materiałów z Powszechnego Spisu Ludności ZSRR z 1926 r. uzyskano następujące wyniki: do początku 1917 r. na Terytorium pracowało około 68 100 duchownych; do końca 1926 r.było ich około 58,6 tys.; od początku 1917 do końca 1926 na Terytorium:

- co najmniej 12,5 tys. duchownych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego zmarło z przyczyn naturalnych;

- wyemigrowało 2 tys. duchownych;

- około 6,8 tys. księży zdjęło święcenia kapłańskie;

- było 11, 7-13, 3 tys. księży;

- 79, 8–81, 4 tys. osób „udało się odwiedzić” duchownych;

- gwałtowną śmiercią zginęło nie więcej niż 1,6 tys. duchownych.

I tak, według przedstawionych danych i szacunków, w latach 1917-1926 gwałtowną śmiercią w granicach ZSRR w 1926 r. zginęło nie więcej niż 1600 duchownych, co stanowi nie więcej niż 2% ogólnej liczby duchownych rosyjskiego prawosławia. Kościół w tych latach. Oczywiście każdy element proponowanego modelu może (i dlatego powinien) zostać dopracowany przez dalsze badania. Należy jednak założyć, że efekt końcowy nie ulegnie w przyszłości radykalnym zmianom.

Analiza danych Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego wykazała, że przytłaczająca większość (około 80%) duchownych, którzy zginęli w latach 1917–1926, przerwała swoją ziemską wędrówkę w najgorętszej fazie wojny domowej – w latach 1918 i 1919. Co więcej, mordy księży dokonywały nie tylko Armia Czerwona i sowieckie organy represyjne (WCzK-GPU), ale także przedstawiciele ruchu Białych, anarchiści, przestępcy, politycznie obojętni chłopi itp.

Uzyskane statystyki są zgodne z danymi archiwalnymi Czeka, a także z konkretnym materiałem biograficznym zebranym przez współczesnych badaczy kościelnych, chociaż same te dane wymagają uzupełnienia i wyjaśnienia.