Próby na zwierzętach w Europie

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

W średniowieczu i w czasach nowożytnych w Europie Zachodniej odbywały się regularne próby na zwierzętach. Może się to wydawać szczytem idiotyzmu (którym w rzeczywistości byli), ale przyczyny można wyjaśnić, jeśli weźmiemy pod uwagę przesądną mentalność średniowiecznego świata.

Lekką ręką Kościoła katolickiego z końca XIII wieku. prawdziwy kult diabła został ustanowiony w społeczeństwie. Szatana widywano wszędzie - w działaniach ludzi, zachowaniu zwierząt, przedmiotach gospodarstwa domowego, nawet w zjawiskach naturalnych. Ponadto zasada „Oko za oko, ząb za ząb” była ogólnie powszechna…

Wiele procesów dotyczących zwierząt zostało udokumentowanych w klasycznej „Złotej gałęzi” Jamesa George'a Frasera, wybitnego brytyjskiego uczonego religijnego, etnografa i antropologa.

„W Europie do stosunkowo niedawna niższe zwierzęta ponosiły pełną odpowiedzialność wobec ludzi wobec prawa. Zwierzęta były sądzone w sądach karnych i karane śmiercią, jeśli przestępstwo zostało udowodnione; dzikie zwierzęta podlegały jurysdykcji sądów kościelnych, a karami, jakim podlegały, było wygnanie i śmierć przez zaklęcie lub ekskomunikę. Te kary wcale nie były śmieszne, jeśli to prawda, że św. Patrick wpędził wszystkie gady Irlandii do morza za pomocą zaklęć lub zamienił je w kamienie, a św. Bernard, odsadziwszy bzyczące wokół niego muchy, położył je martwe na podłodze kościoła.

Prawo postawienia zwierząt domowych przed wymiarem sprawiedliwości było oparte, jak na kamiennej skale, na prawie żydowskim z Księgi Przymierza („Będę szukał twojej krwi, w której jest twoje życie, od każdej bestii będę jej żądał” (Księga Rodzaju, rozdział 9, werset 5) W każdej sprawie wyznaczono prawnika do ochrony zwierząt, a cały proces – śledztwo sądowe, skazanie i egzekucja – odbywało się z najściślejszym przestrzeganiem wszelkich form postępowania sądowego i wymagania prawa.

Dzięki badaniom francuskich miłośników starożytności opublikowano protokoły 92 procesów, które przeszły przez francuskie sądy między XII a XVIII wiekiem. Ostatnią ofiarą we Francji tej, można powiedzieć, starotestamentowej sprawiedliwości była krowa, która została skazana na śmierć w 1740 roku naszej chronologii”.

Jeśli inkwizycja wolała stary dobry ogień, to sądy świeckie wybierały najróżniejsze egzekucje - zgodnie z powagą zbrodni. Tak więc osioł, który bezczelnie pożerał liście sałaty w cudzym ogródku, został skazany na pozbawienie ucha, a austriacki sąd skazał psa, który ugryzł urzędnika, na „rok i jeden dzień więzienia”. Dwie mordercze świnie zostały zakopane żywcem w ziemi.

W większości przypadków ograniczały się one jednak do publicznego powieszenia. Zdarzało się, że zwierzęta były nawet ubrane w ubrania, aby wszystko wyglądało „jak ludzie”.

Przez cały czas czworonogi były w odosobnieniu. Wszystkie ceremonie były przestrzegane - w najdrobniejszych szczegółach. W archiwach francuskiego miasta Melun zachował się raport dotyczący kosztów egzekucji świni:

„Karmienie świni w więzieniu: 6 paryskich pensów. Dalej - do kata… do wykonania wyroku: 54 grosze paryskie. Dalej - zapłata za wóz, na którym świnia została dostarczona na rusztowanie: 6 groszy paryskich. Dalej - zapłata za linę, na której zawieszono świnię: 2 grosze paryskie i 8 denarów. Dalej - za rękawiczki: 2 paryskie denary”.

Ale sądy karne to tylko niewielka część procesów. Kościół również nie stał na uboczu, przeprowadzając masowe sądy na zwierzętach. W sądach tych oskarżonymi były muchy, gąsienice, szarańcza, koty, ryby, pijawki, a nawet chrząszcze majowe.

W sprawie ostatnich szkodników ogrodowych, zwanych także chruszczami, w 1479 r. w Lozannie (Szwajcaria) odbył się głośny proces, który trwał dwa lata. Decyzją sądu sześcionogim przestępcom nakazano natychmiastowe opuszczenie kraju.

W Lozannie takie procesy odbywały się z godną pozazdroszczenia regularnością. Oprócz chrząszczy majowych próbowano tam na przykład gąsienic. Gdy ci ostatni zdewastowali tę dzielnicę, z rozkazu biskupa, zostali „wezwani na dwór” trzykrotnie biciem dzwonów. W tym samym czasie świeccy uklękli i trzykrotnie wypowiadając słowa modlitw „Ojcze nasz” i „Dziewico Bogurodzicy, raduj się”, zwrócili się do boskiej pomocy. I chociaż gąsienice nadal nie pojawiły się w sądzie, specjalnie wyznaczony prawnik bronił ich interesów.

„Sprawę” oczywiście wygrała społeczność. Zgodnie z wyrokiem gąsienice, które stały się ucieczką diabła, zostały uroczyście przeklęte w imię Ojca, Syna i Ducha Świętego i nakazano im opuścić wszystkie pola i zniknąć. Tak nie było. Oskarżeni, według kronik, „stwierdzili, że wygodniej jest im dalej żyć na ziemi w Lozannie i zignorowali przekleństwa”.

Mimo ignorancji przez gąsienice wyroków kościelnych, pomysł wezwania ich do sądu przemówił do nich. Tak więc w 1516 r. mieszkańcy Wilna pozwali również gąsienice. Wyrok nakazał gąsienicom opuszczenie winnic i wileńskich winnic w ciągu sześciu dni, grożąc w przypadku nieposłuszeństwa klątwą kościelną.

W 1519 w Glournes rozpoczął się proces przeciwko myszom polnym. Myszy przegrały sprawę. Sąd orzekł, że „szkodliwe zwierzęta zwane myszami polnym mają obowiązek opuścić pola uprawne i łąki i przenieść się w inne miejsce w ciągu 14 dni”.

I w tej samej Lozannie, pozbywszy się gąsienic, w 1541 r. wnieśli sprawę przeciwko pijawkom, które zaczęły się rozmnażać w niespotykanym tempie, a gdy tylko postawili stopę w kałuży, dziesiątki krwiopijców natychmiast wbiły się w nogę.

Schemat procesów był zwykle ten sam: po oczywistym trzykrotnym niestawiennictwie oskarżonych - myszy, żuków czy gąsienic - sąd musiał wydać wyrok zaoczny. W nim winnym, w obawie przed przerażającymi zaklęciami z kościelnej ambony, nakazano w odpowiednim czasie opuścić określony teren. Czasami jednak te same gąsienice były sprowadzane na dwór w dużych ilościach. Jako delegaci z „diabolicznej społeczności gąsienicowej”.

Procesy z masowymi oskarżonymi zwykle trwały długo. Jeśli oskarżano odosobnione stworzenia, szybko przejęła je kara za czary.

Ale przede wszystkim koty miały pecha. Koty, niestety, lepiej niż ktokolwiek inny pasowały do roli diabelskich stworzeń: samotne spacery w nocy, rozdzierające serce krzyki, oczy świecące w ciemności. W sumie bezbożne zachowanie. Tutaj każdy głupiec rozumie, że diabeł nie może się bez niego obejść.

Oprócz trybunałów inkwizycyjnych i sądów świeckich dokonywano również masowych pozasądowych zabójstw na kotach. W lutym w mieście Ypres odbył się coroczny festiwal zwany „miesiącem kotów”, podczas którego z centralnej dzwonnicy miasta wyrzucano żywe koty. Na wypadek, gdyby bestia pozostała przy życiu, na dole dyżurowała sfora psów.

Festiwale podobne do tych w Ypres istniały w wielu regionach Europy Zachodniej: Flandrii, Szlezwiku-Holsztynie, Górnym Śląsku itp.

Szczególną sławę zyskał dzień święta św. Jana. 24 czerwca na wielu placach we Francji wzniesiono szubienice dla kotów, aw wielu miastach płonęły ogniska.

W Paryżu na Place de Grève wzniesiono wysoki filar. Nad głową wisiał worek lub beczka z dwoma tuzinami kotów. Wokół słupa leżały duże kłody, gałęzie i snopy siana. Wszystko zostało podpalone, a przed setkami wesołych mokasynów biedne zwierzęta piekła się, wydając straszliwe krzyki.

W Ardenach (Francja) koty palono na stosie w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu.

Inkwizycja i zwykli „sumienni obywatele” torturowali i zabijali niewinne „szatańskie potomstwo” w takich ilościach, że kotom groziło niemal całkowite zniszczenie. Do XIV wieku. pozostało tak mało kotów, że nie radziły sobie już ze szczurami przenoszącymi dżumę dymieniczą. Rozpoczęły się epidemie, które oczywiście nie były oskarżane przez inkwizycję, ale przez Żydów (wierzono, że przyczyną zarazy było zatrucie przez Żydów studni). To ich „specjalizacja” „być odpowiedzialnym” za epidemie, „ostrożnie” im przydzielona przez Kościół katolicki i władze świeckie.

W fali pogromów, która przetoczyła się przez Europę, wściekły tłum zniszczył około 200 społeczności żydowskich. To nie pomogło. Potem przeszli na czarownice i zaczęli je palić z niewiarygodną gorliwością, dla której zdegenerowany papież Innocenty VIII 5 grudnia 1484 r. publikuje dziką bullę Summis Desiderantes. Teraz czarownice i heretycy będą płonąć w ogniu Inkwizycji aż do XVIII wieku. Razem z kotami. Szczury rozmnażały się jeszcze bardziej. Wynik jest znany – z powodu zarazy zmarła nawet połowa populacji Europy.

Druga połowa populacji, która nie umarła na zarazę, w tym czasie nie dba już o koty. Koty zaczynają się rozmnażać, zmniejsza się liczba szczurów i myszy, ustępuje zaraza i… z odnowionym zapałem i z taką samą gorliwością wznawia się niszczenie „diabelskiego potomstwa”. Myszy i szczury radośnie obserwują ze swoich norek, jak koty oskarżone o współpracę z czarownicami i diabłem znów znikają jeden po drugim i giną z rąk Inkwizycji i zwykłych, grzecznych chrześcijan. Dobry nastrój przyczynia się do dobrego apetytu - na początku XVI wieku. szczury i myszy zjadają prawie całą uprawę w Burgundii. Nadchodzi głód. I tak dalej, w błędnym kole.

Kościół jak zwykle walczy z kłopotami starą, sprawdzoną metodą - wzywaniem szczurów do sądu. Epicki proces w kościelnym sądzie okręgowym w Autun, na którym szczury zostały pociągnięte do odpowiedzialności, miał raz na zawsze rozwiązać problem z podłymi stworzeniami. Proces był głośny, dość długi, sala sądowa była zszokowana dowodami przerażających okrucieństw szczurów. Ale sąd nie zwiększył żniw i powoli zanikał sam, przynosząc kolejne laury tylko prawnikowi.

A ocalała część ludności, zmęczona nieskutecznym paleniem czarownic i kotów, pozywaniem szczurów i rozbijaniem Żydów, pojawia się z nowym wrogiem chrześcijaństwa – wilkołakami. W „oświeconej Europie” rozpoczyna się kolejna święta wojna: walka z wilkołakami. Ale to zupełnie inna historia…