Kultura znaków słowiańskich i genotyp historyczny narodu rosyjskiego

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Streszczenia sprawozdania z II Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej „Znaki i systemy znakowe kultury popularnej”, Instytut Smolny Rosyjskiej Akademii Edukacji, Petersburg, 15 grudnia 2017 r.

1.„Znaki” i „systemy znaków” przenikają kulturę ludową i kulturę w ogóle.

Założenie, że „znak” w antropogenezie, a co za tym idzie w genezie kulturowej, pojawia się oczywiście z dużą pewnością wraz z pojawieniem się pracy, wytwarzania najprostszych narzędzi, a jednocześnie z potężnym skokiem informacyjnym w strukturze komunikacyjnej stada protohominidów, które zaczęły aktywnie panować nad bogactwami ziemskiej przyrody (polowanie, zbieranie, tworzenie mieszkań, podbijanie ognia).

Wraz z kształtowaniem się języka werbalnego znaki zaczynają pełnić rolę najprostszych form przekazu znaczeń, kierunków, dróg poruszania się w przestrzeni – i to właśnie z „kultury znaków” wywodzi się „kultura języka i pisma” (w różnych formach) rośnie.

Język, znaki odzwierciedlają interakcję ludzi ze sobą i ze światem - z naturą, drzewami, lasem, trawą, słońcem, niebem, gwiazdami, z żywiołami natury - wiatrem, deszczem, śniegiem, huraganami, pożarami itp..

2. Mój raport jest poświęcony tematowi „Historyczny genotyp narodu rosyjskiego a kultura znaków” i odzwierciedla moje badania i uogólnienia w dziedzinie genetyki systemowej kultury rosyjskiej, języka rosyjskiego, nauki, genetyki systemowej genomu wartości Rosjanie, a także w dziedzinie genetyki systemowej i teorii cykli, systemowej teorii czasu i przestrzeni [1 - 11].

Systemogenetyka jest specjalną gałęzią systemowo zorganizowanej wiedzy naukowej, która ujawnia prawa systemowego dziedziczenia (ciągłości) w dowolnych obszarach tematycznych (w języku teorii systemów lub systemologii).

Zastosowania genetyki systemowej w różnych dyscyplinach naukowych prowadzą do powstania różnych przedmiotów genetyki systemowej: genetyki systemowej kultury, genetyki systemowej edukacji lub genetyki systemu edukacyjnego, genetyki systemowej ekonomii lub genetyki ekonomicznej, genetyki systemowej technologii, genetyki systemowej znaku systemy lub semiogenetyka itp., itp.

Jednym z najważniejszych praw systemogenetyki, odkrytym przeze mnie i uogólniającym zasadę E. Haeckela „ontogeny powtarza filogenezę”, jest prawo spiralnej fraktali czasu systemowego (SSTF), zgodnie z którym wszelkiej postępującej ewolucji towarzyszy wzrost liczby złożoność ewoluujących systemów to ewolucja, która sama się zapamiętuje [7, 9, 10]. Taką pamięcią systemofilogenetyczną (systemową ewolucyjną) w rozwoju narodów świata (etnozy) jest kultura, język i jako nośnik dziedziczenia społeczno-kulturowego genotyp historyczny ludu.

3. Mianowicie w tym systemowo-genetycznym kontekście stawiam problem historycznego genotypu narodu rosyjskiego i jego swoistego odzwierciedlenia w „systemie znaków” kultury rosyjskiej.

Zagadnieniu genomu wartości narodu rosyjskiego, genetyce systemowej kultury rosyjskiej i języka rosyjskiego, filozofii historii cywilizacji rosyjskiej i jej samoidentyfikacji eurazjatyckiej poświęciłem szereg prac, z których część podana jest w załączona bibliografia [1-5].

W „Słowie o narodzie rosyjskim i narodzie rosyjskim” [1, s.20] napisałem: „Naród rosyjski jest twórcą Rosji jako cywilizacji rosyjskiej, która obejmowała terytorium północnej Eurazji, od 1/6 ziemi świata na Ziemi w czasach jej rozkwitu i potęgi, aż do 1/8 jej części w epoce nowożytnej, jeśli mówimy o współczesnej Federacji Rosyjskiej (jako przedstawicielu cywilizacji rosyjskiej).

Samo słowo „Rosja” zawiera rdzeń „ros”, od imienia Rosjan „Rossi”, którego używał M. V. Łomonosow i G. R. Derżawin (czasami to słowo nabrało brzmienia „Rus”, „Rus” kojarzone ze słowem „Rus”, więc Ziemię Rosyjską nazywano – „Rusi Kijowskiej”, „Rusi Nowogrodzkiej”, „Rusi Czerwonnej”, „Rusi Biełajskiej”, „Moskwa Ruś””itp.)”.

Nawet kronikarz Nestor zadawał sobie pytanie: „Skąd wzięła się ziemia rosyjska?” I wyraźnie wskazywał na starożytność pochodzenia narodu rosyjskiego, poczynając od biblijnego Jafeta (Japeta), syna Noego, potem potomków – plemion, które „wielokrotnie rozproszyły się” po świecie, tj. bo „wiele razy”, umieszczając „rus” w Noriku nad Dunajem, a następnie stopniowo sprowadzając go, to znaczy „rus”, do jego obecnych siedlisk.

Oznacza to, że już wtedy, za Nestora, naród rosyjski nazywano Słoweńcami, Norykami, Rusami, a słowo „Rus” stało się nazwą państwa rosyjskiego.

Język rosyjski jest jednym z najstarszych języków świata (istnieją dowody na to, że jest starszy niż sanskryt)

Według Yu. D. Pietuchow, sanskryt i rosyjski są najbliższe oryginalnemu językowi indoeuropejskiemu. Ale jeśli sanskryt jest „martwym językiem”, tj. który nie ma żywych użytkowników tego języka, ponieważ wymarli w starożytnej epoce indyjskiej historii i zniknęli w „indyjskim masywie etnicznym” [15, s. 6, 7], następnie język rosyjski, podobnie jak Rosjanie („Rusichi”), jako jego nośniki, tj. naród rosyjski żyje „będąc jedynym językiem na Ziemi, który zachowuje w swojej pamięci bezpośredni związek z pierwotnym językiem indoeuropejskim, czyli " bezpośrednia sukcesja pnia z nim"[1, s. 21].

Według D. Iraklidisa, autora słownika etymologicznego, wszystkie języki europejskie wywodzą się z języka rosyjskiego, w tym również sam język grecki, który jest starszy w epoce historycznej [21]. Pośrednio to stanowisko potwierdzają badania AB Korennoya [22].

Yu. D. Petuchow w swojej pracy „Pierwotne początki Rusi” (2009) wskazuje na wielką starożytność Rusi, znacznie głębszą niż czasy powstania „Biblii” i pojawienie się mitologii chrześcijańskiej jako podstawy interpretacji starożytność danego ludu [16].

Według Yu. D. Petuchow to cywilizacja sumeryjska licząca 4 - 2 tys. PNE. założył Ruś, a „Sumer” był „boczną ucieczką etnicznego drzewa Rusi” [16, s. 182].

Interesujące jest to, że odszyfrowano „protosumeryjskie” zapisy na płytach „kamiennego grobowca” – „starożytnego sanktuarium” (które istniało właśnie jako sanktuarium i stało się historycznym „archiwum protosumeryjskim”), znajdującego się w południe regionu Chersoniu, w drodze na Krym, wykonał wybitny rosyjski naukowiec - sumerolog A. G. Kifishinny [19] (i „Sylabarium Kamiennego Grobowca” na 60 stronach [19, s. 697 - 756] jest tego faktycznym potwierdzeniem), niespodziewanie potwierdza hipotezę o bardzo głębokiej starożytności Rusi [16 - 18], jako nosicieli języka prarosyjskiego (którego odgałęzieniem jest język prasumeryjski).

Potwierdza m.in. przemieszczanie się użytkowników języka protosumeryjskiego (protorosyjskiego) przez Kaukaz na południe, do Azji Mniejszej i dalej do Mezopotamii (doliny Tygrysu i Eufratu), gdzie powstała starożytna cywilizacja sumeryjska - bardziej starożytna niż egipska.

Kontrowersje wokół genialnego odkrycia Kifiszina będą trwały jeszcze długo, ale ogólnie wskazują na starożytność początków narodu rosyjskiego i na fakt, że w „historycznym genomie” narodu rosyjskiego przede wszystkim poprzez język, rytuały, legendy, eposy, baśnie, zachowana jest „historyczna, społeczno-kulturowa pamięć” o wzniesieniu narodu rosyjskiego w historii, w tym o jego historycznych przełomach, które są wskazywane przez rosyjski przełom ludzkości do socjalizmu w październiku 1917 r., przełom kosmiczny z ZSRR - Rosja w 1957 r. (pierwszy wystrzelony satelita planety Ziemia 4 października 1957 r.) oraz w 1961 r. (pierwszy lot radzieckiego pilota-kosmonauta Jurija Aleksiejewicza Gagarina na statku kosmicznym wokół Ziemi 12 kwietnia 1961 r.) zmaterializowały się, jako pewien symbol Rosyjskiego Ducha i Rosyjskich Poszukiwań, - Epoki Rosyjskiego Renesansu, Rosyjskiego Kosmizmu i Noosferyzmu, jako odbicie Noosfery-kosmicznego wektora tej Epoki [2].

4. Historyczny genotyp narodu rosyjskiego to „skręcona spirala” jego historii, nie tylko historia ostatniego tysiąclecia, czy dwóch tysiącleci od Narodzenia Chrystusa, ale także historia wielu tysięcy lat, która pochłonęła kilka „wzlotów”. syntezy eurazjatyckiej - aryjskiej, scytyjsko-sarmackiej, tatarsko-mongolskiej i wreszcie - rosyjsko-rosyjskiej, ucieleśnionej w cywilizacji rosyjskiej XXI wieku.

Alexander Gordon, słynny rosyjski prezenter telewizyjny w zerowych latach historii Rosji na początku XXI wieku, raz w wywiadzie z dziennikarzem gazety „Zavtra” Władysławem Szuryginem na pytanie tego ostatniego „Czy istnieje pojęcie” rosyjskiego cywilizacja „czy nasza przyszłość jest w modelu zachodnim?” odpowiedziała: „Boję się sprawiać wrażenie skrajnego wstecznika i szowinisty dla liberalnej społeczności intelektualnej, ale jestem po prostu przekonany, że rosyjska cywilizacja nie tylko istnieje, ale zamierza poważnie i przez długi czas zapewniać i głosić szczególną rolę i miejsce Rosji we współczesnym świecie” [23]. Ściśle mówiąc, D. I. Mendelejew [13] oraz N. A. Bierdiajew [14] i L. N. Gumilew [12].

Naród rosyjski jest narodem o wielkim chronotopie bytu, historycznie ukształtowanym w sobie szczególnych właściwości i wartości, które łącznie można nazwać genomem wartości narodu rosyjskiego i który stanowi rdzeń jego historycznego genotypu

W powieści „Wiatr czasu” pisarz, badacz rosyjskiego folkloru na północy Rosji, D. M. Bałaszow włożył w usta księcia Konstantina Wasiljewicza Suzdalskiego następujące słowa: „Czy wiesz, jak my, Rusicze, różnimy się od innych narodów?! A co z Fryagami, Frankami, Niemcami, Ugryjczykami, Grekami, Bułgarami? Nie wiesz? Przez to, że przekroczyliśmy granicę! Zimna linia! Zimy na naszej ziemi są zadłużone, inwentarz w stodołach stoi od ponad sześciu miesięcy. Siew chleba i zbieraj - niewiele czasu zostało! A pogoda nie jest taka sama!

Tutaj ludzie potrzebują woli! Koniecznie będzie! W przeciwnym razie ziemia nie będzie działać. Szerokość, przestronność! Nasz oracz w lecie prawie nie śpi, słyszysz? Czarni w Rosji są bogaci i muszą być bogaci, inaczej rosyjska ziemia nie ostoi się! A wioski są rzadkie, rozrastają się w lasach! Zadbaj o las, jeśli możesz, las ochroni Cię przed wszystkim: od brudu i od wiatrów - czy czujesz tutaj pogodę? A tam, na Dźwinie, jeszcze więcej! Wiatr znad Morza Arktycznego! Las chroni rosyjskie grunty orne przed wiatrem, a sam oracz - przed dziarskim znalazcą”[4, s. 17; 24, s. 63].

5. Duża „czasoprzestrzeń” i wysoki koszt energetyczny istnienia Rosji określiły historyczny genotyp narodu rosyjskiego, jako ludu-twórcy cywilizacji rosyjskiej i ludu-wojownika-obrońcy wszystkich najeźdźców na ziemi rosyjskiej i jej bogactwo, jako system wartości skupiony wokół wartości Prawdy – synteza prawdy, dobroci, piękna i sprawiedliwości, a także prymat Współpracy, Miłości i Duchowości.

NA. Bierdiajew, jeszcze przed pracą Eurazjatów i L. N. Gumilow [11, 12] zwrócił uwagę, że „w losach Rosji duże znaczenie miały czynniki geograficzne, jej położenie na Ziemi, jej rozległe przestrzenie. Położenie geograficzne Rosji było takie, że naród rosyjski został zmuszony do utworzenia ogromnego państwa.

Można powiedzieć, że prymat zawsze funkcjonował w cywilizacji rosyjskiej (właśnie ze względu na wysokie koszty energetyczne reprodukcji życia ludzi) Prawo Współpracy nad Prawem Konkurencji, a współpraca narodów, społeczności i ludzi jest niemożliwa bez dominacji sprawiedliwości w takiej czy innej treści semantycznej.

7. Nazwałem ten genom wartości narodu rosyjskiego i całej cywilizacji rosyjskiej „socjalizmem cywilizacyjnym” i zawsze podkreślałem, że to właśnie ten „socjalizm cywilizacyjny” określił Rosję jako cywilizację antykapitalistyczną, która na początku XX wieku, kiedy rozpoczął się proces jej „kapitalizacji”, a raczej – „zachodniej kapitalistycznej kolonizacji” (z programem jej przyszłego rozczłonkowania) i dał początek Wielkiej Rosyjskiej Rewolucji Socjalistycznej 100 lat temu, w 1917 roku.

Metropolita Weniamin (Fedczenkow) w swoim przemówieniu „Przeznaczenie Rosji” na spotkaniu Rosjan w Detroit (USA) w 1945 r., które poświęcił Zwycięstwu ZSRR w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej, powiedział: „Tak, duch ludu nie zmienia się szybko… Taka jest jego natura. I tego ducha miłości i poświęcenia, współczucia dla mniejszych, Rosja może nieść w świat”.

Podkreślił, że zwycięstwo w Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej przyniósł nie tylko socjalizm, jak podkreślali wówczas europejscy eksperci, ale także system wartości narodu rosyjskiego, jego Duch, jego poświęcenie: „i nie tylko dla siebie, ale także dla innych, dla całego świata” [25].

I to można umownie nazwać „Duchem Współpracy”, który Rosjanie zrobili podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, jak I. V. Stalin w słynnym toaście 24 czerwca 1945 r. na zwycięskim spotkaniu z marszałkami i generałami sowieckich sił zbrojnych na czele ludu.

10. To dążenie kultury ludowej, w tym kultury znaków, ku socjo-naturalnej harmonii w dziejach kultury rosyjskiej, rozpoczęło się w epoce renesansu rosyjskiego z jego noosfero-kosmicznym „wektorem” duchowych i intelektualnych dążeń i refleksji.

W tym miejscu warto przypomnieć wynik rozmowy Lwa Nikołajewicza Gumilowa z Pawłem Wasiljewiczem Florenskim na temat „Pamiętaj Babilon”, którą w 1989 r. przeprowadziła dziennikarka Tatiana Szutowa [12, s. 326, 327]:

Ale ten Przełom Noosferyczny sam w sobie niesie syntezę całej Historii Sensu ludzkiego życia na Ziemi, jego aspiracji kosmicznych i noosferycznych, w tym pamięci noosferyczno-kosmicznej ukrytej w „archaicznych warstwach” kultury ludowej, w tym jej systemów znaków, eposów, bajki, eposy.

13. Według L. N. Gumilowa, etnosfera pełni potencjalnie noosferyczną funkcję przyszłej harmonii między ludzkością (z jej różnorodnością etniczną) a Biosferą. Kończąc swoją książkę (traktat) „Etnogeneza i biosfera Ziemi”, zauważył, zwracając się do nas – żyjących obecnie na Ziemi:

„Nie jesteśmy sami na świecie! Close Space bierze udział w ochronie przyrody, a naszym biznesem jest jej nie psuć. Jest nie tylko naszym domem, jest sobą. Ze względu na tę tezę napisano traktat, który jest już ukończony. Poświęcam go wielkiej sprawie ochrony środowiska naturalnego przed antysystemami”[11, s. 469].

Do tej pory wielu poważnych naukowców i filozofów kwestionuje szczególną rolę logiki przyczynowej (determinizmu) w wiedzy naukowej, odwołując się do kategorii przypadku, bifurkacji, starając się umniejszać rolę tradycji i pamięci, które rzekomo ingerują w swobodę wypowiedzi jednostka ludzka, projektując w ten sposób swoje pragnienie wolności w swoim wyborze, tak charakterystycznym dla „człowieka Zachodu”, na procesy naturalne.

Przykładami takich poglądów są systemy filozoficzne K. Poppera („Popperism”) i B. Russella [20, 33 - 36].

Systemogenetyka rozszerza pojęcie przyczynowości, sieci przyczynowych, przekłada to pojęcie na język praw genetyki systemowej, ujawniając całą złożoność kolejnych powiązań między różnymi okresami postępującej ewolucji systemowej.

W monografii „Reason and Anti-Reason (Co czeka nas przyszłość?”), ponieważ każda postępująca ewolucja zgodnie z Prawem spiralnej fraktali czasu systemowego jest ewolucją z gromadzącą się pamięcią przeszłości tej ewolucji.

Pisałem: „Filozofia pamięci” jeszcze nie powstała, choć potrzeba jej jest duża, bo bez niej nie możemy adekwatnie uświadomić sobie istoty naszego bytu, zachodzących w nim procesów, rządzących nimi praw.

Kategoria pamięci nie zajmuje potrzebnego jej miejsca w kategorycznej siatce filozofii, którą powinna zajmować. Kategorie bytu i istoty stają się niepełne, jeśli kategoria pamięci nie jest zaangażowana w ujawnianie ich treści.

Z głębokiego rozliczenia każda esencja jest zwiniętym wspomnieniem. Istota głębszego porządku niesie ze sobą jednocześnie znaczenie głębszej pamięci. Jeśli pamięć zostaje zniszczona, to esencja zostaje zniszczona, jest tylko jedna powłoka, jedna forma bez esencji, bez treści.

Antybyt nowoczesności i ponowoczesności, które pojawiły się w Stanach Zjednoczonych, które wynieśli na zachód Europy, a które niektórzy krajowi adepci narzucają naszej kulturze i filozofii, polega właśnie na tym, że są one kultem czystej rzutowość, zaprzeczanie pamięci kultury, języka, a co za tym idzie ciągłości w procesach kulturowych, historycznych, obecności każdej egzystencjalnej istoty jej genezy „[33, s. 61, 62].

Bez pamięci kulturowej i historycznej, bez zrozumienia roli tradycji w wychowaniu człowieka, bez zrozumienia istoty „korzenia” wg P. A. Florensky, którego koncepcja została mu przedstawiona w listach do V. I. Vernadsky pod koniec lat 20. XX wieku nie da się stworzyć systemu wychowania osoby patriotycznej, o której nagle zaczęły mówić wszystkie „gałęzie” władzy we współczesnej Rosji i środki masowego przekazu.

W tym kontekście nakreśliłem w swoim referacie treść tematu „Genotyp historyczny narodu rosyjskiego i kultura znaków” zaproponowanego przeze mnie do dyskusji podczas Konferencji.

1. AI Subetto Słowo o narodzie rosyjskim i narodzie rosyjskim: Wydanie naukowe / W ramach naukowego. wyd. prof. A. V. Woroncowa. - SPb.: Asterion, 2013.-- 265p.
2. AI Subetto Era rosyjskiego renesansu (Tytani rosyjskiego renesansu) - I. - Petersburg. - Kostroma: KSU im. N. A. Niekrasow, 2008.-- 500s.
3. AI Subetto Rosjanie: filozofia i wartości (przez pryzmat twórczości Dmitrija Michajłowicza Bałaszowa). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Niekrasowa, 2009.-- 20p.
4. AI Subetto Rosyjskie badania nad człowiekiem według Dmitrija Michajłowicza Bałaszowa (poświęcone 90. rocznicy rosyjskiego klasyka XX wieku): raport naukowy odczytany podczas XII ogólnorosyjskich odczytów Bałaszowa „Węzeł rosyjski Dmitrija Michajłowicza Bałaszowa” 10 listopada 2017 r. w Wielkich Nowogród, w Nowogrodzkiej Regionalnej Uniwersalnej Bibliotece Naukowej / W ramach naukowych. wyd. Doktor filozofii, prof. A. V. Vorontsova / A. I. Subetto [Tekst]. - SPb.: Naukowy. wydawnictwo "Asterion", 2017. - 28p.
5. AI Subetto Podstawy i imperatywy strategii rozwoju Rosji w XXI wieku (w logice sprzeciwu wobec globalnego imperializmu i przełomu noosferyczno-socjalistycznego). - SPb. - Kostroma: Instytut Smolnego RAO, KSU im. N. A. Niekrasow, 2005.-- 324p.
6. AI Subetto Systemogenetyka i teoria cykli. Części I - III. W 2 książkach. - M.: Badania. centrum problemów jakościowych, promocje pod-ki, 1994. - 243p.; 260s. [503s.]
7. AI Subetto Socjogenetyka: genetyka systemów, inteligencja społeczna, genetyka edukacyjna i rozwój świata. - M.: Badania. centrum problemów jakościowych pod-ki promocje, 1994. - 156s.
8. AI Subetto Manifest systemowego i cyklicznego światopoglądu i Twórczej Ontologii. - Togliatti: MABiBD, 1994. - 48p.
9. AI Subetto Systemogenetyka i tektologia A. A. Bogdanowa w kontekście kryzysu historii / Under science. wyd. LA Zelenova. - SPb.: Asterion, 2014.-- 40p.
10. AI Subetto Paradygmat systemogenetyczny teorii czasu i przestrzeni: monografia / Under Scientific. wyd. doktor nauk technicznych, doktor nauk pedagogicznych, doktor nauk pedagogicznych, prof. Lukoyanova V. V., - SPb.: Asterion, 2016.-- 60s.
11. Gumilew Ł. N. Etnogeneza i biosfera Ziemi / Niedokończenie. wyd. Doktor Nauk Geograficznych, prof. V. S. Zhekulina / wyd. 2, ks. i dodaj. - L.: Wydawnictwo Leningrad. Uniwersytet, 1989.-- 496s.
12. Gumilew Ł. N. Etnosfera. Historia ludzi i historia przyrody. - M.: Ekopros, 1993.-- 544p.
13. Mendelejew D. I. Do wiedzy Rosji. - M.: Ayris-press, 2002.-- 576s.
14. Bierdiajew N. A. Idea rosyjska: Główne problemy myśli rosyjskiej XIX i początku XX wieku. Losy Rosji. - M.: JSC „Svarog i K”, 1997. - 541s.
15. Petukhov Yu. D., Ruś Starożytnego Wschodu. - M.: Veche, 2003 - 432s.
16. Ju. D. Petuchow Początki Rusi. - M.: Algorytm-Eksmo, 2009.-- 464p.
17. Larionow W. E. Ruś Scytyjska. Tajemnicze pochodzenie rasy słowiańskiej / Vladimir Larionov. - M.: Eksmo: Yauza, 2011.-- 464p.
18. Asov A. I., Atlantydzi, Aryjczycy, Słowianie. Historia i wiara. - M.: Aleteya, 1999.-- 312s.
19. Kifishin AG Starożytne sanktuarium Kamienny Grobowiec: rozszyfrowanie proto-sumeryjskiego archiwum z XII - III tysiąclecia p.n.e. Tom I - Kijów: Widok. "Aratta", 2001. - 872s.
20. Russell B. Poznanie ludzkie. Jego sfera i granice - Kijów: "Nika-Center", "Vist-S", 1997. - 556s.
21. Portal internetowy "Wszystko o Hyperborei". Wywiad z D. Iraklidisem przeprowadzony przez Katerinę Arabadzhi dla gazety "Ateny i ELLAS". Międzynarodowy Klub Naukowców. 2013
22. A. B. Korennaya Język praeuropejski na Bałkanach i w basenie Morza Śródziemnego w 6 - 1 tysiącleciu pne // Edukacja Noosfery w przestrzeni euroazjatyckiej. Tom siódmy. W 2 książkach (zbiorowa monografia naukowa) / W części naukowej. wyd. A. I. Subetto i G. M. Imanow. - SPb.: Asterion, 2017. - Książka 2: s. 624 - 635
23. „Nie uważam się za dziennikarza” (Vladislav Shurygin rozmawia ze słynnym prezenterem telewizyjnym i reżyserem Alexandrem Gordonem) // „Jutro”. - 2005r. - lipiec. - nr 29 (609), s. osiem.
24. Bałaszow D. M. Wiatr czasu // „Rzymska gazeta”. - 1990. - nr 1 (1127). - 96p.
25. "Sowiecka Rosja". - 1996.-- 3 grudnia - s.6
26. Smirnov P. I. Słowo o Rosji. Rozmowy o cywilizacji rosyjskiej. - SPb.: Himizdat, 2004.-- 324p.
27. Kazin A. L. Czym więc jest Rosja?// Magazyn Most (St. Petersburg). - 1999. - październik - №29 - str. 51 - 59
28. Homo Eurasicus w systemach relacji ekologicznych i społecznych: monografia zbiorowa na podstawie materiałów VIII Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej w dniu 24 października 2017 r. / Wyd. wyd. Doktor historii dr EA Okladnikova A. O. Marova. - SPb.: L-Print, 2018.-- 140s.
29. Paranina A. N., Paranin R. V. Kosmiczny wymiar ludzkości w geografii kultury // Edukacja Noosfery w przestrzeni euroazjatyckiej. Tom siódmy: zbiorowa monografia naukowa / W części naukowej. wyd. A. I. Subetto, G. M. Imanova. W 2 książkach. - SPb.: Asterion, 2017.-- 718p. - Książka. 2 - str. 379 - 389.
30. AI Subetto Noosferyzm. Tom pierwszy. Wprowadzenie do noosferyzmu. - SPb.: KSU im. N. A. Niekrasow, KSU nazwany na cześć Cyryla i Metodego, 2001.-- 537s.
31. AI Subetto Przełom Noosferyczny Rosji w przyszłość w XXI wieku / Under science. wyd. W. G. Egorkina. - SPb.: Asterion, 2010.-- 544p.
32. AI Subetto Manifest Noosferycznego Socjalizmu. / W ramach naukowych. wyd. VG Egorkina - SPb.: Asterion, 2011.-- 108s.
33. AI Subetto Powód i anty-rozum (Jaki jest dla nas dzień?). - Kostroma: Kostroma. Państwo un-t, 2003. - 148s.
34. AI Subetto Wolność. Zarezerwuj jeden. Krytyka „rozumu liberalnego” (naukowa trylogia monograficzna). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 232p.
35. AI Subetto Krytyka „rozumu ekonomicznego”: monografia naukowa. - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 508s.
36. Popper K. Społeczeństwo otwarte i jego wrogowie. Tom I. Urok Platona. - Mennica. Fundacja „Inicjatywa Kulturalna” SOROS FOUNDATION (USA), 1992.