Rosyjskie baśnie ludowe i ich rola w wychowaniu duszy dziecka

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Bajka to uniwersalna technika odtwarzająca moralną strukturę zmysłowo-emocjonalnej sfery duszy na etapach dzieciństwa. Niestety my (podobnie jak wiele innych rzeczy) odrzuciliśmy ten wielki instrument edukacyjny ludowych eposów i kultury jako „patriarchalny”.

I teraz na naszych oczach rozpadają się podstawowe cechy wszystkiego, co nas wyróżnia z całego świata zwierzęcego i czyni ludzi rozsądnymi moralnie - ludzkość.

Z punktu widzenia zdrowego rozsądku nie ma nic jaśniejszego niż zrozumienie fundamentalnej roli bajki w duchowym rozwoju dziecka. Rosyjski filozof Iwan Iljin doskonale ujął to stanowisko: „Bajka budzi i urzeka sen. Daje dziecku pierwsze poczucie bohaterstwa - poczucie wyzwania, niebezpieczeństwa, powołania, wysiłku i zwycięstwa; uczy go odwagi i lojalności, uczy kontemplacji ludzkiego losu. Złożoność świata, różnica między „prawdą a fałszem”. Zamieszkuje jego duszę narodowym mitem, tym chórem obrazów, w których ludzie kontemplują siebie i swój los, spoglądając historycznie w przeszłość i patrząc proroczo w przyszłość. W bajce ludzie zakopali swoje upragnione, swoją wiedzę i dział, swoje cierpienie, swój humor i swoją mądrość. Edukacja narodowa jest niepełna bez edukacji narodowej …”

Wygotski ma inną interpretację opowieści ludowych. W szczególności autor twierdzi, że bajka jest techniką wprowadzania do psychiki dziecka „fałszywych pomysłów, które nie odpowiadają prawdzie i rzeczywistości”. W tych warunkach, jego zdaniem, „dziecko pozostaje głupie i głupie wobec realnego świata, zamyka się w niezdrowej i stęchłej atmosferze, głównie w sferze fantastyki”. Dlatego „… cały ten fantastyczny świat nieskończenie tłumi dziecko i niewątpliwie jego przytłaczająca moc przekracza możliwości dziecka!"

Na podstawie tego poglądu autor dochodzi do następującego wniosku. „Musimy zgodzić się z poglądem, który domaga się całkowitego i całkowitego wyrzucenia wszystkich fantastycznych i głupich pomysłów, w jakich zwykle wychowuje się dziecko. Niezwykle ważne jest, aby pamiętać, że najbardziej szkodliwe są nie tylko bajki …”(Patrz: Wygotski LS, Psychologia pedagogiczna. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Ale czy klasyk psychologii to zrozumiał świat postrzegany przez dziecko i przez nas, czy są to różne światy? Dla dziecka nasz świat to świat cudów i magii. A dla dorosłych? Cudów żadnych. Solidna, sucha książkowo-informacyjna racjonalizm i cynizm. I fenomen człowieka Dziecko, zdolne stać się z naszą pomocą doskonałym Bogiem-człowiekiem, czyż nie jest to cud?Chociaż jeśli spojrzeć na to wszystko przez pryzmat cynizmu i zwierzęcego instynktu, to oczywiście jedna płeć i żaden cud.

Rozważ inne próby zrozumienia istoty opowieści. Zgodnie z „Kodeksem pojęć i terminów etnograficznych” opublikowanym w 1991 roku przez Akademię Nauk ZSRR wraz z Akademią Nauk NRD pod redakcją naczelną akademika Yu. V. Bromley (ZSRR) i profesor G. Strobach (NRD), opowieść określa się jako „rodzaj ustnej prozy ludowej z dominującą funkcją estetyczną”.

Tutaj już mówimy o baśni nie jako o „zatęchłej atmosferze” i „głupich pomysłach”, ale jako o szczególnej „funkcji estetycznej”. Należy zauważyć, że ten „Kodeks…”, zgodnie z propozycją zaproponowaną wówczas przez V. F. Klasyfikacja Millera dzieli wszystkie bajki na trzy główne grupy: magiczną, o zwierzętach i codzienności.

Podział baśni zaproponowany przez szkołę mitologiczną praktycznie niewiele różni się od tej klasyfikacji: bajki mitologiczne, opowieści o zwierzętach, opowieści codzienne. Szerszą klasyfikację baśni podaje Wundt (1960):

• Bajki mitologiczne - bajki;

• Czyste bajki;

• Opowieści i bajki biologiczne;

• Czyste bajki o zwierzętach;

• Bajki „o pochodzeniu”;

• Bajki i bajki humorystyczne;

• Bajki moralne.

Wychodząc z postulatu, zgodnie z którym „badanie praw formalnych z góry determinuje badanie praw historycznych”, głównym celem jego pracy jest znany znawca baśni V. Ya. Propp zdefiniował to w ten sposób: „To (bajka) musi zostać przełożone na formalne cechy strukturalne, jak to się dzieje w innych naukach”. W rezultacie po przeanalizowaniu stu bajek ze zbioru „Rosyjskie bajki ludowe” A. N. Afanasjew (t. 13, 1958), W. Ja. Propp doszedł do wniosku, że mają one następującą ogólną strukturę strukturalną i morfologiczną:

I. Jeden z członków rodziny jest nieobecny w domu (nieobecność).

II. Bohater zostaje objęty zakazem - zakazem.

III. Zakaz jest naruszony - naruszenie.

IV. Antagonista próbuje przeprowadzić rekonesans (przeprawa promowa).

V. Antagonista otrzymuje informacje o swojej ofierze (ekstradycja).

Vi. Antagonista próbuje oszukać swoją ofiarę, aby przejąć w posiadanie jej własność - haczyk.

VII. Ofiara ulega podstępowi i w ten sposób nieświadomie pomaga wrogowi - pomagając.

VIII. Antagonista wyrządza krzywdę lub szkodę jednemu z członków rodziny - sabotaż.

IX. Jednemu z członków rodziny czegoś brakuje: chce mieć coś - brak.

X. Zgłaszana jest awaria lub brak, bohater jest proszony lub rozkazany, wysłany lub zwolniony - mediacja.

XI. Poszukiwacz zgadza się lub postanawia przeciwdziałać – rozpoczynające się przeciwdziałanie.

XII. Bohater wychodzi z domu - wysyłka.

XIII. Bohater jest testowany… co przygotowuje go do przyjęcia magicznego agenta lub asystenta - pierwsza funkcja dawcy.

XIV. Bohater reaguje na działania przyszłego dawcy – reakcja bohatera.

XV. Do dyspozycji bohatera dostaje magiczne narzędzie - zaopatrzenie.

Xvi. Bohater zostaje przetransportowany, dostarczony lub doprowadzony do miejsca, w którym znajduje się obiekt poszukiwań – ruch przestrzenny pomiędzy dwoma królestwami – przewodnik.

XVII. Bohater i jego antagonista wchodzą w bezpośrednią walkę - walkę.

Xviii. Antagonista wygrywa - zwycięstwo.

XIX. Eliminowany jest początkowy problem lub brak - eliminacja usterki lub braku.

XX. Bohater powraca - powrót.

XXI. Bohater jest prześladowany.

XXII. Bohater ucieka przed prześladowcą - zbawienie.

XXIII. Bohater wraca do domu nierozpoznawalny lub do innego kraju - nierozpoznany przyjazd.

XXIV. Fałszywy bohater wysuwa bezpodstawne twierdzenia - bezpodstawne twierdzenia.

XXV. Bohater staje przed trudnym zadaniem.

XXVI. Problem rozwiązany - rozwiązanie.

XXVII. Bohater zostaje rozpoznany - uznanie.

XXVIII. Fałszywy bohater lub nikczemny antagonista zostaje zdemaskowany – demaskacja.

XXIX. Bohater otrzymuje nowy wygląd - Transmutacja.

XXX. Wróg zostaje ukarany - kara.

XXXI. Bohater zawiera małżeństwo i króluje wesele.

Ale czy takie formalne intelektualne „przeżuwanie” baśni może pomóc przeniknąć jej prawdziwe, ukryte „źródła” oddziaływania na głębokie doznania zmysłowe i emocjonalne, w tym procesy wyobraźni dziecka? Chodzi o zrozumienie nie tylko i nie tyle czysto zewnętrznych formalno-logicznych, werbalno-racjonalnych znaków baśni. Chodzi o uświadomienie sobie najważniejszej rzeczy - ich wewnętrznej podświadomej (psycho-emocjonalnej) struktury.

I wreszcie pytanie główne: czy takie formalologiczne rozumienie baśni może stać się świadomym narzędziem, dzięki któremu kreatywny pedagog-nauczyciel mógłby zacząć komponować bajki rozwijające duszę dziecka? Niestety, na to pytanie nie można odpowiedzieć twierdząco, dopóki nie zostanie ujawniona formalna struktura opowieści, ale podświadomo-sensoryczna struktura psychoemocjonalna. Mówimy o uwarunkowanej emocjonalnie strukturze intencji-działań (funkcji) bohaterów, za pomocą których w duszy dziecka kształtują się te lub inne zmysłowo-emocjonalne postawy (dominanty).

Nie można nie zwrócić uwagi na fakt, że próbując nie strukturalno-formalną, ale holistyczną analizę funkcjonalną V. Ya. Propp doszedł do kilku niezwykle ważnych (z naszego punktu widzenia) wzorców ich budowy:

Po pierwsze, o skrajnej stabilności funkcji bohaterów różnych bajek; po drugie, o ograniczonej liczbie ich funkcji; po trzecie, na ścisłej logicznej kolejności takich funkcji; po czwarte, o jednolitości konstrukcji wszystkich baśni.

W związku z tym przeanalizowaliśmy nie formalistyczną, ale emocjonalno-podświadomą strukturę rosyjskich opowieści ludowych, przedstawioną przez A. N. Afanasjew (Afanasjew A. N. „Ludowe rosyjskie bajki”. M.: Hud. Literatura, 1977).

W rezultacie doszliśmy do głębokiego przekonania, że „celem” oddziaływania baśni nie jest świat racjonalno-werbalny (mentalny) dziecka, ale zmysłowo-emocjonalny, czyli podświadomość.

Ponadto prawie wszystkie opowieści ludowe mają na celu ukształtowanie stabilnej struktury moralno-etycznych czuciowo-emocjonalnych dominant u dziecka. Okazało się, że wielokrotne ich słuchanie przyczynia się do powstania u dziecka stabilnych wektorów przeżyć emocjonalnych. Pomaga uformować stabilny czuciowo-podświadomy dynamiczny stereotyp.

Podstawą takiego podświadomego stereotypu sensorycznego jest ustrukturyzowanie i głębokie rozcieńczenie w pierwotnych odruchowo-instynktownych afektach zmysłowych dobra i zła, a także ukształtowanie stabilnej orientacji uczuć ku dobru, współczucia dla bólu i cierpienia drugiego, ku odrzucenie i odrzucenie zła itd. jest to fundamentalne dla ukształtowania człowieczeństwa w każdym ludzkim dziecku, które przychodzi na ten świat. W odniesieniu do dziecka, przyszłego dorosłego, musimy wreszcie uświadomić sobie, co najważniejsze: edukacja w uczuciach człowieczeństwa na etapach dzieciństwa ma decydujące znaczenie we wcielaniu się nowych pokoleń ludzi.

Formacja moralna osoby jest możliwa przede wszystkim na etapie dzieciństwa. A jest to możliwe tylko w odwiecznej walce z danymi wadami samymi w sobie, to znaczy w walce z jej niższą zwierzęcą naturą.

Jeśli chodzi o wczesny „bajeczny” wiek, wszystkie te postanowienia są dość głęboko naświetlone w instrukcjach „chrześcijańskiego wychowania dzieci” (1905). Podkreślają, że początkowo dusza dziecka skłania się ku złu i dobru. Dlatego niezmiernie ważne jest „od samych drzwi życia”, aby „oddalić je od zła” i „doprowadzić do… dobra”, wyrobić „nawyk… do dobra”. Wszystko to dzięki temu, że „mały wiek łatwo przyjmuje i niczym pieczęć na wosku odciska w duszy to, co słyszy: odtąd życie dzieci zmierza ku dobru lub złu. Jeśli, zaczynając od samych drzwi życia, odciągną ich od zła i poprowadzą na właściwą ścieżkę, wtedy dobro zamienia się dla nich w dominującą własność i naturę, dlatego nie jest im tak łatwo przejść na bok zła, gdy sam przyzwyczajenie doprowadzi ich do dobra. To uczucie od pierwszych lat życia, podekscytowane, stale wspierane i nieustannie pogłębiane, staje się tym wewnętrznym rdzeniem duszy, który jako jedyny może ją ochronić przed wszelkimi niegodziwymi i haniebnymi uczynkami.”

W konsekwencji, z punktu widzenia struktury zmysłowo-emocjonalnej, bajka ma na celu zaszczepienie dziecku na etapie pozazmysłowym podstawowych zasad moralności i duchowej etyki ludzkiego życia. To właśnie ta podstawowa „technologia” budowania ducha „odwróci” pierwotne postawy duszy od zła i „doprowadzi” ją do dobra, a jako całość utworzy „wewnętrzny rdzeń duszy”, który będzie gwarantem ochrony młodszych pokoleń przed „wszelkimi występnymi i haniebnymi uczynkami”.

Powyższe pozwala stwierdzić, że w swojej orientacji sensorycznej i emocjonalnej bajki ludowe reprezentują uniwersalną technologię duchowego „potomka” niezbędną do nieustannej walki ze złymi zasadami w niższej naturze ludzi, technologię aktywnego kształtowania moralności dziecka. postawy na poziomie podświadomości, technologia kształtowania jego aktywnego etycznego stosunku do podstawowych sprzeczności natury ludzkiej - do dobra i zła. W konsekwencji, z emocjonalno-zmysłowego punktu widzenia, bajka jest podstawowym etycznym układem współrzędnych, za pomocą którego dziecko zaczyna mierzyć swoją dobrowolną wolę, swój stosunek do świata. Jest uniwersalnym podstawowym mechanizmem budowania ducha, służącym do wychowania dziecka i ukształtowania jego pierwotnej moralnie rozsądnej struktury dobrodusznej osobowości na głównym etapie budowy człowieka - na etapie nadwrażliwości.

Takie zrozumienie opowieści pozwala odpowiedzieć na wiele sekretów jej tradycyjnej struktury. Na przykład, dlaczego jego działanie często obraca się wokół początkowo słabych, bezbronnych, dobrodusznych, ufnych, a nawet naiwnie głupich ludzi (zwierząt)? A może dzięki jakim siłom te początkowo bezbronne, słabe, dobroduszne istoty stają się w końcu silnymi i mądrymi bohaterami - zwycięzcami zła? Albo dlaczego na przykład w Rosji Iwanuszka była początkowo głupcem, a Wasilisa z reguły mądra itp.

Fakt, że lęki u dzieci (zwłaszcza chłopców) zmniejszyły się nawet pod wpływem „strasznych” bajek, sugeruje co następuje. Baśń jest największym „wyzwolicielem” rozbudzonej energii wyobraźni, jej wielkim przekształceniem ze świata niepewności (lęków) w świat wyobrażonego, określonego obrazu, działania, czynu, czyli w świat siły umysł. Dlatego osoba wychowana w warunkach deficytu systematycznego słuchania bajek ludowych we wczesnym dzieciństwie ma inną strukturę emocjonalną wartości, inną „psychokonstrukcję” na poziomie zmysłowo-podświadomym. Częściej są to psychokompleksy niepewności i lęków. Werbalnie (mentalnie) dzieci i młodzież wydają się prawidłowo oceniać, gdzie jest dobro, a gdzie zło. Jednak przy pierwszych próbach-pokusach prawdziwe postawy nieprzekształconej (instynktownej) podświadomości zwyciężą nad naszą logiką intelektualną. Co ogólnie się dzieje.

W tych warunkach szybki powrót autentycznych baśni ludowych do rodziny, placówek przedszkolnych, zorganizowanie dla dzieci specjalnego „bajkowego” kanału telewizyjnego, który nie jest wypaczony instynktami, jest naszą szansą, że nadal będziemy mogli ratować „dobrze zorientowanych”.” część nowych pokoleń ludzi.

Jeśli chodzi o telewizyjne historie z „Świnki”, „Karkusza” i „Stepasza”, z przygód „Shreka”, bojowników z krwi i seksu itp., wszystkie są namiastkami-zamiennikami prawdziwych bajek skierowanych do głębin. budujące ducha emocje dziecka. Największym problemem w opowieściach ludowych jest to, że ich struktura słowna jest często niezrozumiała dla współczesnego dziecka. Jak być w takich warunkach? Po pierwsze, bajki są zawsze zjawiskiem nie „czarnej księgi”, ale ludowej sztuki ustnej. Z tego punktu widzenia wydrukowanie bajki to pod wieloma względami zabicie jej. Zabijaj pod względem kreatywnego, improwizowanego pisania bajek. Po drugie, bajka zawsze opiera się na przejawach zła charakterystycznego dla danego okresu historycznego. W tych warunkach matki, ojcowie, babcie i dziadkowie mogą i powinni stać się „twórcami” ludowych baśni.

Nauczyciele placówek przedszkolnych mogą i powinni stać się wyjątkowymi gawędziarzami i kompozytorami „ludowych” bajek. W tym celu prowadzimy specjalne seminaria dla przedszkolnych placówek oświatowych. Na przykład prosimy ich o następujące „nowoczesne” algorytmy zła, na podstawie których sami (często z dziećmi) zaczynają układać bajkę. „W lesie robiło się ciemno i zimno. Zapomniane dziecko leżało i płakało pod krzakiem…”. Albo taki algorytm. „Pewnego razu były dwie dziewczyny. Jeden widział sens życia w ciągłym gromadzeniu drogich zabawek, a drugi - dążył do realizacji swojego celu na tym świecie …”Proponuje się kontynuowanie opowieści o przygodach tych dziewcząt, które znalazły się wśród nieznanych ludzi, itp.

Dzieci dobrze akceptują bajki A. S. Puszkin, wiele bajek ludowych z kolekcji A. N. Afanasjew. Jak mówią, byłoby zrozumienie i miłość do dzieci. A raczej byłaby absolutna preferencja wartości dziecka nad wszystkimi innymi korzyściami życia dorosłego.