Życie żebraków w carskiej Rosji

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Popularna mądrość mówi, że nie należy usprawiedliwiać się z więzienia i worka. Jeśli w pierwszym przypadku wszystko jest oczywiste, to druga część powiedzenia jest dyskusyjna. Przed rewolucją żebractwo było dla wielu dochodowym biznesem, który nie wymagał inwestycji i pozwalał żyć lepiej niż ci, którzy zarabiali pracą.

Pod koniec XIX wieku każdy wierzący w Moskwie lub Petersburgu musiał pokonać cały „tor przeszkód” przed przystąpieniem do nabożeństwa. Wszystkie podejścia do katedr, od bram do kruchty, były gęsto zapełnione żebrakami, którzy krzyczeli, szlochali, śmiali się, szarpali ubrania i rzucali się im pod nogi, aby otrzymać choć trochę jałmużny od parafian.

Ignorantowi armia ubogich wyobrażała sobie chaotyczną masę działającą w sposób nieuporządkowany, ale wprawne oko od razu zauważyło poważną organizację wśród proszących „na litość boską”. Bracia żebracy grali całe sztuki, aby otrzymać jałmużnę. Tak pisze o tym Anatolij Bachtiarow, petersburski dziennikarz z początku XX wieku w swojej książce dokumentalnej „Ludzie lekkomyślni: eseje z życia ludzi zaginionych”:

„… W tym czasie w przedsionku kościoła pojawił się kupiec w dość starszym wieku. Widząc go, żebracy natychmiast ucichli i jęcząc i wzdychając, zaczęli intonować, błagając o jałmużnę.

- Daj to, na litość boską! Nie odmawiaj dobroczyńcy! Mąż nie żyje! Siedmioro dzieci!

- Daj niewidomemu, niewidomemu!

- Pomóż nieszczęśnikom, nieszczęśnikom!

Kupiec wsunął miedziaka w rękę „nieszczęsnej wdowie” i szedł dalej. Anton nie ziewa: otworzył drzwi kościoła w tym samym momencie, gdy podszedł do nich kupiec, za co również otrzymał miedziaka”.

Anton biorący udział w przedstawieniu jest mężem niepocieszonej wdowy, która stara się żałować kupca z siedmiorgiem dzieci. Nie trzeba dodawać, że jeśli para rzeczywiście ma dzieci, to również pracują w tej dziedzinie, być może nawet w połączeniu z rodzicami.

Większość niedołężnych jest całkiem zdrowa, ale bardzo przekonująco odgrywa wybrane przez siebie role. Ten sam Bachtiarow opisuje moment spotkania biskupa w pobliżu katedry. Jeden z żebraków, pracujący w roli ślepca, wypowiada zdanie:

„Spojrzałem wszystkimi oczami, żeby nie przegapić Wladyki!”

Spektakle z żebrakami wystawiano w przedrewolucyjnej Moskwie setkami, jak w kościołach i tylko na ulicach. W stolicy pracowały dziesiątki tysięcy żebraków, mających wyraźną specjalizację, wydzielone terytorium i oczywiście płatny „dach”. W innych dużych miastach imperium sytuacja nie była dużo lepsza. Pamiętasz dialog między Panikowskim a Bałaganowem z powieści „Złoty cielę” Ilfa i Pietrowa?

„- Jedź do Kijowa i zapytaj, co robił Panikowski przed rewolucją. Koniecznie zapytaj!

- Co ty nękasz? - spytał ponuro Bałaganow.

- Nie, pytasz! - zażądał Panikowski. - Idź i zapytaj. I powiedzą wam, że przed rewolucją Panikowski był ślepy. Gdyby nie rewolucja, poszłabym do dzieci porucznika Schmidta, myślisz? W końcu byłem bogatym człowiekiem. Miałem rodzinę i niklowany samowar na stole. Co mnie karmiło? Niebieskie okulary i kij”

To nie jest literacka fikcja ani żart – zawód żebraka był właściwie całkiem opłacalny, a wielu łachmanów samotnie żywiło swoje rodziny, a nawet oszczędzało pieniądze „na czarną godzinę”.

Skąd w Rosji wzięła się tradycja żebractwa? Socjolog Igor Golossenko twierdzi, że przed nadejściem chrześcijaństwa Słowianie nie wyobrażali sobie nawet, że chorzy i kalecy powinni być karmieni na żywność. Klęska żywiołowa, która rozprzestrzeniła się na całym świecie lub niepełnosprawność, sugerowała dwa sposoby jej rozwiązania: umrzeć z głodu lub udać się do bardziej prosperującego rodaka jako niewolnik i wykonać wykonalną pracę. Ci, którzy nie mogli pracować fizycznie, opiekowali się dziećmi, zabawiali je pieśniami i opowieściami oraz strzegli majątku mistrza.

Chrześcijańska miłość radykalnie zmieniła surowy świat pogan – każdy, kto cierpi i jest w potrzebie, stał się teraz „synem Bożym” i grzechem jest odmawianie mu jałmużny. Dzięki temu ulice miast i wsi Rosji szybko zapełniły się hordami prawdziwych kalek i podstępnych symulatorów, którzy wyli „Daj mi na miłość boską…” pod oknami, w pasażach handlowych, przy gankach kościołów i ganki chóru kupieckiego. Christarads - tak miłosierni darczyńcy nazywali tych ludzi i starali się nie odmawiać im jałmużny.

Kilkakrotnie podejmowano próby powstrzymania żebraków. Pierwszym, który rozwiązał ten problem, był car-reformator Piotr I. Wydał dekret zakazujący dawania jałmużny na ulicach. Teraz każdy, kto lituje się nad biednym człowiekiem z wyciągniętą ręką, został ukarany solidną grzywną. Sam pytając, jeśli został przyłapany na gorącym uczynku, otrzymał baty i wygnany z miasta. Ktoś udał się do swojej ojczyzny, do zapomnianej przez Boga wioski, a żebrak, złapany ponownie, udał się na eksplorację Syberii.

Jako alternatywę dla żebractwa król zarządził otwarcie wielu przytułków, przytułków przy klasztorach i domów hospicjów, gdzie biednym karmiono, pojono i dano im dach nad głową. Oczywiście inicjatywa Piotra Aleksiejewicza zawiodła i żebracy woleli ryzykować niż siedzieć na głodowej racji w czterech ścianach, czekając na śmierć.

Inni Romanowowie również podjęli tę kwestię. Na przykład Mikołaj I w 1834 r. wydał dekret o utworzeniu Komitetu ds. Analizy i Dobroczynności Ubogich w Petersburgu. Instytucja ta zajmowała się sortowaniem włóczęgów i żebraków złapanych przez policję na prawdziwych inwalidów i zahartowanych "zawodowców". Pierwszym próbowali pomóc leczeniem i drobnymi opłatami, a drugich ponownie wysyłano na słoneczną Syberię, aby ścinać drewno i kopać rudy. Ta dobra inicjatywa również się nie powiodła – liczba żebrzących na ulicach miast nie zmniejszyła się.

Po wojnach i epidemiach liczebność chrześcijan osiągnęła apogeum, a zniesienie pańszczyzny w 1861 roku przekształciło najazd żebraków w prawdziwą katastrofę na skalę imperialną. Jedna trzecia chłopów rosyjskich, którzy faktycznie znajdowali się w pozycji niewolników, znalazła się wolni, bez pieniędzy, majątku i ziemi, które żywiły ich z pokolenia na pokolenie. Dokładniej, przydział można było uzyskać od mistrza zgodnie z prawem, ale w tym celu konieczne było jego wykupienie, czego praktycznie nikt nie mógł zrobić.

Dziesiątki tysięcy byłych chłopów rzuciło się do miast w poszukiwaniu lepszego życia. Tylko nieliczni byli w stanie się przystosować, organizując własny mały biznes lub przekuwając się w proletariat – większość dołączyła do i tak już ogromnej armii żebraków. Historycy wciąż nie są zgodni co do ogólnej liczby członków bractwa żebraczego – ich liczbę w Rosji pod koniec XIX wieku szacuje się na kilkaset tysięcy do dwóch milionów.

Wiadomo na pewno, że na początku XX wieku, w latach 1905-1910, co roku zatrzymywano i rejestrowano 14-19 tysięcy żebraków tylko w Moskwie i Petersburgu. Ta liczba wyjaśnia zakres zjawiska. Żebracy dość łatwo zarabiali na chleb – odrobina artyzmu, kilka płaczliwych historii i prosty sprzęt – to wszystko, co było potrzebne do rozpoczęcia kariery.

Kupcy i intelektualiści chętnie służyli, żebrali, litując się nad nimi i szczerze wierząc w opowiadane historie. Trudno powiedzieć, ile bezsennych nocy spędzili pisarze, poeci i filozofowie na rozmyślaniu o „losie narodu rosyjskiego”, inspirowanych historiami prawdziwych i wyimaginowanych kalek i bezdomnych.

Bractwo żebracze zostało podzielone na grupy według ich specjalizacji. Najbardziej prestiżowy „zawód” pracował na werandzie. Tak zwane „modliszki” można nazwać elitą żebraków. W obecności pewnych talentów ci żebracy stosunkowo łatwo zdobywali pieniądze, a z minusów specjalizacji można nazwać tylko wysoką konkurencję.

Nie było łatwo dostać się do „modliszki”. Wszyscy żebracy, którzy polowali w świątyniach, przebywali w artelach, gdzie prace były starannie rozdzielane. Obcy, który wszedł na cudze terytorium, ryzykował poważną kontuzją, gdyż w walce z konkurentami chorzy i kalecy nie znali litości. Możesz również dostać go na szyję i od swoich ludzi w przypadku naruszenia harmonogramu. Jeśli jakiś biedak błagał o jałmużnę na jutrzni, to do wieczornego nabożeństwa musiał przekazać pocztę koledze.

Mniej pieniędzy, ale też niezbyt zakurzonych, była praca „grabarzy” żebrzących na cmentarzach. Kiedy pojawił się „karaś” (jak nazywano zmarłego w żargonie żebraków), tłum żebraków rzucił się do niepocieszonych krewnych i przyjaciół, potrząsając szmatami, jęcząc i demonstrując prawdziwe i „fałszywe” rany i rany.

Psychologowie mieli jasną kalkulację - ludzie pogrążeni w żałobie i zdezorientowani zawsze służą chętnie i bardziej niż w innych sytuacjach. Zawód „grabarza”, podobnie jak „modliszki”, był dość pieniężny. Często proszący o jałmużnę byli o rząd wielkości bogatsi niż ofiarodawcy.

Rola wędrowca jerozolimskiego była bardzo popularna. W tym przypadku nawet okaleczenie nie było wymagane – wystarczyła żałobna twarz i czarne ubranie. Pobożny pielgrzym prawosławny, który powrócił z kultu Miejsc Świętych, wzbudzał wśród laików szacunek i podziw religijny, z którego korzystali żebracy. Ich metody pracy były wyjątkowe - prosili skromnie i dyskretnie, czasem nawet z godnością. W zamian zgłaszający otrzymał błogosławieństwo i kilka oklepanych opowieści o odległych krajach.

Ofiary pożarów lub „strażacy” to kolejna kategoria żebraków, którzy pracowali tam, gdzie to możliwe. Ludzie ci portretowali chłopów, którzy stracili domy i dobytek w wyniku pożaru i zbierali na remont lub budowę nowego. Pożary zbudowane z drewna były powszechne w Rosji i nikt nie był odporny na taką katastrofę. Dlatego tacy żebracy byli chętnie obsługiwani, zwłaszcza jeśli pracowali w grupach w towarzystwie umorusanych, szlochających dzieci i pogrążonej w żałobie żony.

Zawsze było wielu imigrantów, którzy opowiadali prostą historię, że opuścili swój dom w odległej, głodującej prowincji w poszukiwaniu lepszego życia i zostali zmuszeni do wędrówki, znosząc najbardziej niewiarygodne trudy. Ten sposób żebractwa nie był najbardziej opłacalny, gdyż zwykle „osadnicy” pracowali w grupach, dzieląc łupy między siebie po równo lub na mocy prawa możnych.

Ponadto w Imperium Rosyjskim pracowała ogromna liczba kalek. Byli wśród nich zarówno prawdziwi inwalidzi, jak i ci, którzy wyolbrzymiali swoją słabość, a nawet ją wymyślili. Aby zasymulować deformację lub konsekwencje urazu, stosowano różne metody, od banalnych kul, po wiązanie surowego mięsa w ciele w celu naśladowania ciężkiej choroby.

Wielu „beznogich” pokazywało cuda stoicyzmu, siedząc na chodnikach lub kościołach z podwiniętymi kończynami przez długie godziny. Po zdemaskowaniu tacy kalecy byli często bici, a nawet aresztowani i eskortowani do znanych już krain za grzbietem Uralu.

Żebracy-pisarze zawsze byli uważani w Rosji za specjalną „białą kość”. Ci ludzie byli często dobrze wykształceni, mieli godny zaufania wygląd i byli schludnie ubrani. Pracowali według specjalnego scenariusza, nie przestając żebrać na ulicach. Ten typ wchodził do sklepu i z godnością prosił sprzedawcę, aby zadzwonił do właściciela, albo zwracał się do samotnej, ładnie wyglądającej pani.

Jednocześnie wywierano nacisk nie na uczucia religijne, ale na ludzkie współczucie. Pisarz opowiedział krótką, ale przekonującą historię o tym, co skłoniło go, szlachetnego człowieka, do upadku tak nisko i wyciągnięcia ręki. Tutaj ważny był wybór odpowiedniej narracji – panie chętnie służyły ofiarom nieodwzajemnionej miłości i wewnątrzrodzinnych intryg, a kupcy zrujnowanym i zagubionym przedsiębiorcom.

Należy zauważyć, że od tamtego czasu niewiele się zmieniło, a te specjalizacje, nieco zmodyfikowane, nadal istnieją. Ponadto w naszych czasach pojawiło się wiele nowych sposobów żebrania od naiwnych obywateli, a zawodowi żebracy stali się bardziej cyniczni i zaradni.