Kodeksy Majów, pomniki królewskie i kalendarze Majów

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Maya to niezależna rodzina językowa, która ma obecnie około 30 języków, podzielonych na cztery gałęzie. Gałęzie te wyłoniły się z języka Protomaya, który uformował się na Wyżynach Gwatemalskich na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. Teraz historia rodziny języków Majów ma około 4 tysięcy lat.

Pierwsze znaleziska i alfabet de Landy

Pismo Majów weszło do obiegu naukowego na początku XIX wieku, kiedy to w wielu publikacjach poświęconych pomnikom Ameryki prekolumbijskiej pojawiły się wizerunki pomników z tekstami hieroglificznymi. W 1810 r. niemiecki przyrodnik Alexander von Humboldt opublikował strony Kodeksu Drezdeńskiego, rękopisu znalezionego w Bibliotece Królewskiej w Dreźnie, który zawierał niejasne znaki i hieroglify. Początkowo znaki te przypisywano rodzajowi abstrakcyjnego pisma starożytnych Meksykanów bez wyraźnej przynależności terytorialnej. W połowie XIX wieku ogromna liczba entuzjastów rzuciła się do dżungli Ameryki Środkowej w poszukiwaniu pomników Majów. W wyniku tych badań opublikowano szkice pomników i napisy na nich. Porównano je z Kodeksem Drezdeńskim i przekonano się, że wszystkie te znaki są częścią tego samego hieroglificznego pisma starożytnych Majów.

Nowym etapem w badaniach pisma Majów było odkrycie rękopisu Diego de Landy „Raport o sprawach na Jukatanie”. W 1862 r. francuski opat Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, historyk amator, znalazł kopię tego rękopisu, wykonaną w 1661 r., w archiwach Królewskiej Akademii Historycznej w Madrycie. Oryginał został napisany przez Diego de Landa w 1566 roku. Fray Diego de Landa był drugim biskupem Jukatanu skazanym za nadużycie urzędu i wezwanym do Hiszpanii w celu złożenia zeznań. I jako podstawę swojego uzasadnienia napisał pracę zawierającą szczegółowy opis życia Indian Majów zamieszkujących Północny Jukatan. Ale oprócz opisu życia Indian, rękopis ten zawierał jeszcze jedną bardzo ważną rzecz - tak zwany alfabet Landa.

Ten „alfabet” to zapis zwany dwujęzycznym – równoległy tekst w dwóch językach. Obok alfabetu łacińskiego wpisano litery języka hiszpańskiego oraz hieroglify Majów. Problem polegał na ustaleniu, co jest napisane hieroglifami: poszczególne elementy fonetyczne, całe słowa, jakieś abstrakcyjne pojęcia lub coś innego. Naukowcy zmagali się z tym pytaniem od kilkudziesięciu lat: ktoś myślał, że to fałszerstwa Diego de Landy, ktoś myślał, że adaptacja alfabetu łacińskiego do hieroglificznego pisma Majów. Niektórzy badacze powiedzieli, że hieroglify mają odczyty fonetyczne, które w tym przypadku próbowali przekazać za pomocą liter alfabetu hiszpańskiego.

Pod koniec XIX wieku rozpoczął się okres akumulacji korpusu inskrypcji hieroglificznych Majów, a do naprawiania pomników zaczęto wykorzystywać fotografię. Od początku XX wieku zaczęła ukazywać się seria publikacji ze zdjęciami i szkicami zabytków. W tym czasie powstał korpus inskrypcji hieroglificznych Majów, zgodnie z którym później badano pismo hieroglificzne. Oprócz nich znaleziono jeszcze dwa kody hieroglificzne - paryski i madrycki, nazwane tak od miejsca ich odkrycia. Kody to rodzaj ręcznie pisanych ksiąg Majów w formie długich pasków papieru, które zawierają zapisy tekstów hieroglificznych, ikonograficznych obrazów i kalkulacji kalkulacyjnych. Paski papieru były złożone jak akordeon, a po obu stronach powstałego kodu robiono notatki.

pisanie dekodowania

Na przełomie lat 30. - 40. XX wieku w świecie naukowym dominował punkt widzenia brytyjskiego etnografa, językoznawcy i archeologa Erica Thomsona, który zakładał, że pismo Majów miało charakter obrazowy, a poszczególne znaki pisma muszą być rozumiane w zależności od tego, co przedstawiają, bez odchodzenia od kontekstu. Oznacza to, że cały kompleks obrazów Majów musi być interpretowany w oparciu o naszą wiedzę o tej kulturze. W odpowiedzi na punkt widzenia Erica Thomsona w 1952 roku w czasopiśmie „Soviet Ethnography” ukazał się artykuł sowieckiego specjalisty Jurija Valentinovicha Knorozova. Młody naukowiec, wówczas jeszcze doktorant leningradzkiego oddziału Instytutu Etnografii Rosyjskiej Akademii Nauk, przedstawił swój pogląd na problem rozszyfrowania pisma Majów. Knorozow jeszcze przed wojną był szeroko zakrojonym specjalistą, studiującym na wydziale historii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego. MV Lomonosov interesował się historią Egiptu. Po wojnie postanowił wyspecjalizować się w etnografii ludów Azji Środkowej. A podczas studiów ukształtował dość szeroką ideę systemów pisma starożytnego świata. Dlatego, studiując teksty hieroglificzne Majów, mógł je porównać z pismem egipskim i szeregiem innych tradycji kulturowych.

W swoim artykule z 1952 roku zaproponował metodę odszyfrowania, której główną ideą było określenie odczytywania poszczególnych znaków hieroglificznych Majów, które jego zdaniem miały wyraźne znaczenie fonetyczne. To znaczy, założył, że „alfabet Landy” zawiera fonetyczny dźwięk znaków hieroglificznych, który jest pisany literami alfabetu hiszpańskiego. Knorozow ustalił, że pismo Majów jest werbalne i sylabiczne: niektóre znaki to ideogramy, to znaczy oddzielne słowa, a inne to znaki sylabiczne (sylabogramy) - abstrakcyjne elementy fonetyczne. Były to znaki sylaby zapisane w „alfacie Landy”, czyli znaki sylogiczne, które przekazują kombinację spółgłoski i samogłoski. Z kolei kombinacja znaków sylab dała zapis wymaganego słowa z języka Majów.

Metoda Knorozowa, której użył do określenia odczytywania hieroglifów, nazywa się metodą cross-reading: jeśli założymy, że jakaś kombinacja znaków (blok hieroglificzny) jest odczytywana w określony sposób, to inna kombinacja zawierająca pewną liczbę już odczytanych znaków umożliwia ustalenie odczytania nowego znaku, a więc dalej. W rezultacie Knorozow wymyślił rodzaj zestawu założeń, które ostatecznie potwierdziły założenie o odczytaniu pierwszych kombinacji. Badacz otrzymał więc zestaw kilkudziesięciu znaków hieroglificznych, z których każdy odpowiada pewnemu znaczeniu fonetycznemu.

Tak więc głównymi osiągnięciami Jurija Walentynowicza Knorozowa była definicja metody odczytywania znaków hieroglificznych Majów, wybór przykładów, na podstawie których proponuje tę metodę, charakterystyka struktury pisma hieroglificznego Majów w odniesieniu do język. Stworzył również mały, skonsolidowany katalog postaci, które zidentyfikował w hieroglificznych inskrypcjach Majów. Istnieje błędne przekonanie, że po rozszyfrowaniu pisma Majów Knorozow przeczytał w ten sposób wszystkie teksty w ogóle. To było po prostu fizycznie niemożliwe. Na przykład bardzo mało uwagi poświęcał tekstom monumentalnym. W swoich badaniach skupił się przede wszystkim na rękopisach hieroglificznych, których liczba jest niewielka. Ale co najważniejsze, naprawdę zasugerował prawidłową metodę czytania tekstów hieroglificznych.

Oczywiście Eric Thomson był bardzo niezadowolony z faktu, że jakiś nowicjusz z sowieckiej Rosji był w stanie rozszyfrować pismo hieroglificzne. Jednocześnie dyskurs naukowy zbiegł się z początkiem zimnej wojny, czyli okresu, w którym walczyły dwa systemy ideologiczne – komunistyczny i kapitalistyczny. W związku z tym Knorozow reprezentował marksistowską historiografię w oczach Thomsona. A z punktu widzenia Thomsona, używając metod marksizmu, nic nie można osiągnąć i do końca życia nie wierzył w możliwość rozszyfrowania pisma hieroglificznego metodą zaproponowaną przez Knorozowa.

Pod koniec lat 70. XX wieku większość zachodnich ekspertów zgodziła się z metodą Knorozowa, a dalsze badania pisma Majów podążały ścieżką badania jego komponentu fonetycznego. W tym czasie powstał sylabariusz - tablica znaków sylabicznych, a katalog znaków logograficznych był sukcesywnie uzupełniany - są to znaki oznaczające poszczególne słowa. Praktycznie do chwili obecnej badacze zajmują się nie tylko czytaniem i analizą treści tekstów, ale także ustalaniem odczytań nowych znaków, których Knorozow nie mógł odczytać.

Struktura pisania

Pismo Majów należy do rodzaju systemów pisma słowno-sylabowego, nazywane są też logosylabami. Niektóre znaki oznaczają pojedyncze słowa lub rdzenie słów - logogramy. Kolejną częścią znaków są sylabogramy, za pomocą których zapisywano kombinację dźwięków spółgłoskowych i samogłoskowych, czyli sylab. W piśmie Majów jest około stu znaków sylabicznych, obecnie przeczytano około 85% z nich. W przypadku znaków logograficznych jest to trudniejsze, znanych jest ich ponad tysiąc, a odczytywanie najczęstszych logogramów jest określone, ale istnieje wiele znaków, których znaczenie fonetyczne jest nieznane, ponieważ nie ma jeszcze potwierdzenia znakami sylabowymi znaleziono dla nich.

W okresie wczesnoklasycznym (III-VI wiek) teksty zawierały więcej znaków logograficznych, ale w późnej klasyce, do VIII wieku, objętości tekstów wzrastają i używa się więcej znaków sylabicznych. Oznacza to, że pisanie szło drogą rozwoju od logograficznego do sylabicznego, od złożonego do prostego, ponieważ znacznie wygodniej jest używać pisania czysto sylabicznego niż werbalnego i sylabicznego. Ponieważ znanych jest ponad tysiąc znaków logograficznych, cały tom znaków hieroglificznych Majów szacuje się na około 1100-1200 znaków. Ale jednocześnie nie wszystkie z nich są używane jednocześnie, ale w różnych okresach i na różnych obszarach. W ten sposób można było jednocześnie używać około 800 znaków na piśmie. Jest to normalny wskaźnik dla systemu pisania werbalnego i sylabicznego.

Pochodzenie pisma Majów

Zapożyczono pismo Majów, nie tylko rozwój Majów. Pisanie w Mezoameryce pojawia się gdzieś w połowie I tysiąclecia p.n.e. Pojawia się głównie w Oaxaca, w ramach kultury Zapoteków. Około 500 pne Zapotekowie stworzyli pierwszy stan w Mezoameryce, którego centrum było Monte Alban. Było to pierwsze miasto w Mezoameryce, które stało się stolicą dużego państwa, które zajmowało centralną dolinę Oaxaca. A jednym z elementów komplikacji struktury społeczno-politycznej jest pojawienie się pisma, a nie tylko pojawienie się pisma, ale także rozwój systemu kalendarzowego, ponieważ jednym z pierwszych znaków, jakie zapisuje się w tekstach zapoteckich były: oznaki natury kalendarza.

Pierwsze teksty wyryte na kamiennych pomnikach zwykle zawierały imiona, tytuły i być może miejsce pochodzenia jeńców schwytanych przez lokalnych władców, co jest normalną tradycją we wczesnych stanach. Następnie, w ostatnich wiekach I tysiąclecia p.n.e., w kulturze tzw. epiolmeków pojawia się bardziej rozwinięty system pisma. Epiolmekowie to przedstawiciele rodziny językowej Mihe-Soke, która zamieszkiwała Przesmyk Tehuantepec, najwęższy punkt między Zatoką Meksykańską a Pacyfikiem, a dalej na południe w górzystych regionach Chiapas i południowej Gwatemali. Epiolmekowie tworzą system pisma znany z kilku zabytków od I wieku pne do II wieku naszej ery. To tam królowie po raz pierwszy zaczęli wznosić pomniki z obszernymi tekstami. Znany jest na przykład taki pomnik jak Stela 1 z La Mojarra – to osada na wybrzeżu Zatoki Meksykańskiej, w której w II wieku n.e. wzniesiono pomnik zawierający tzw. rekordów kalendarza i tekst zawierający ponad 500 znaków hieroglificznych. Niestety, pismo to nie zostało jeszcze rozszyfrowane, ale wiele znaków przypomina kształtem znaki używane przez Majów w piśmie hieroglificznym, zwłaszcza we wczesnym okresie.

Wiedząc, że Majowie byli bardzo blisko spokrewnieni ze swoimi sąsiadami, zakładamy, że gdzieś na przełomie ery pismo epiolmeckie zostało przez nich zapożyczone przez region górskiej Gwatemali, czyli w południowej części osady Majów. Około I wieku n.e. pojawiły się tam pierwsze inskrypcje, które były już wykonane hieroglifami Majów, choć bardzo przypominają znaki hieroglificzne pisma Epiolmeków. W inskrypcjach Majów pierwsze daty widnieją na długiej rachubie, co również świadczy o zapożyczeniu systemu kalendarzowego. Następnie pismo z południa przenika na północ, na niziny. Pismo Majów pojawia się tam już w dostatecznie rozwiniętej formie, z ustalonym zestawem znaków. Uważa się, że na początkowym etapie rozwoju systemu pisma słowno-sylabicznego pismo powinno mieć charakter bardziej logograficzny, werbalny, to znaczy napis powinien zawierać ich logogramy. Ale już pierwsze zabytki pisma Majów, datowane na I wiek naszej ery, wykazują obecność znaków sylabicznych. Wskazuje to, że pismo Majów najwyraźniej powstało natychmiast na podstawie pisma Epiolmec.

Tak więc Majowie, zapożyczając pismo od Mihe-soke - a jest to zupełnie inna rodzina językowa, mówiąca zupełnie innym językiem - przyjęli przede wszystkim formę znaków i zasadę pisania tekstów, ale zaadaptowali pismo odpowiadać ich mowie ustnej. Przypuszcza się, że język napisów Majów, tzw. Majów hieroglificznych, był językiem, który nie do końca przypominał mowę ustną, ale służył wyłącznie do zapisywania jakichkolwiek informacji - opisów konkretnych wydarzeń z historii królów, kalkulacji kalendarzowych, przedstawień religijnych i mitologicznych, czyli na potrzeby elity Majów. W związku z tym teksty hieroglificzne z reguły tworzone były zgodnie z pewnym kanonem, dalekim od mowy ustnej w czystej postaci. Chociaż pojedyncze zapiski, np. o naczyniach ceramicznych, zawierające teksty różniące się kanonem od zabytków królewskich, wykazują przenoszenie form słów lub fraz, które mogły być zawarte tylko w mowie ustnej.

Pierwsze pomniki i rodzaje tekstów

Pierwsze pisane zabytki starożytnych Majów pochodzą z I-II wieku naszej ery, końca okresu przedklasycznego – najwcześniejszego etapu formowania się państwowości. Niestety zabytki te nie mogą być dokładnie datowane, gdyż nie zawierają dat, a jedynie inskrypcje właściciela. Pierwsze datowane zabytki pojawiają się na początku okresu klasycznego pod koniec III wieku naszej ery. Klasyczne teksty hieroglificzne dzielą się na dwa rodzaje: monumentalne pomniki z królewskimi inskrypcjami oraz małe plastikowe przedmioty z autorskimi inskrypcjami. Pierwsze z nich opisują historię królów, a druga kategoria tekstów oznacza rodzaj przedmiotu, na którym dokonuje się inskrypcji, oraz przynależność tego przedmiotu do kogoś - króla lub osoby szlacheckiej.

Korpus inskrypcji hieroglificznych Majów liczy obecnie około 15 tysięcy tekstów, a wśród nich dominują monumentalne pomniki. Mogą to być pomniki różnego rodzaju: stele, panele ścienne, nadproża, okrągłe kamienne ołtarze montowane przed stelami, elementy wystroju budynków – płaskorzeźby wykonane na tynku, czy polichromowane polichromie ścienne. A przedmioty z małego plastiku to ceramiczne naczynia używane do picia różnych napojów, takich jak kakao, biżuteria, przedmioty statusu należące do pewnych osób. Na takich obiektach sporządzono zapis, że na przykład naczynie do picia kakao należy do króla królestwa.

W tekstach hieroglificznych praktycznie nie ma innych gatunków. Ale pomniki królewskie bardzo często zawierają informacje o charakterze rytualnym i mitologicznym, ponieważ królowie nie tylko tworzyli historię polityczną, walczyli, zawierali małżeństwa dynastyczne, ale ich inną ważną funkcją było odprawianie rytuałów. Znaczna część zabytków została wzniesiona na cześć końca cykli kalendarzowych, zwłaszcza dwudziestu lat, które z punktu widzenia mitologicznej koncepcji starożytnych Majów uznano za bardzo ważne wydarzenia. Bardzo często w tekstach znajdują się odniesienia do bogów, ich funkcji, rytuałów wysyłanych na cześć tych bogów, opis obrazu wszechświata. Ale praktycznie nie mamy specjalnych tekstów mitologicznych.

Wyjątkiem znów były inskrypcje na naczyniach ceramicznych, gdzie mamy nie tylko inskrypcje właściciela. Bardzo często główną powierzchnię naczynia malowano obrazami o jakiejś tematyce - mogą to być na przykład sceny pałacowe, sceny audiencji lub wniesienia podatku. A na muralu umieszczono tekst opisujący lub wyjaśniający przedstawianą scenę. Często też na naczyniach przedstawiano sceny o charakterze mitologicznym, jakiś spisek z mitu, do którego dokonano niezbędnego, ale krótkiego wyjaśnienia. To z tych odniesień możemy sformułować ideę wystarczająco rozwiniętej mitologii wśród starożytnych Majów, ponieważ te indywidualne wątki mitologiczne były częścią bardzo złożonego systemu mitologicznego.

System kalendarzowy starożytnych Majów był badany wcześniej niż inne. Pod koniec XIX wieku ustalono schemat funkcjonowania kalendarza i opracowano metodę korelacji między współczesnym kalendarzem a kalendarzem starożytnych Majów. W pierwszej połowie XX wieku współczynnik korelacji został kilkakrotnie poprawiony, dzięki czemu teraz możemy dokładnie obliczyć daty kalendarza Majów, zapisane w tekstach hieroglificznych, w stosunku do kalendarza współczesnego. Każda inskrypcja królewska zawiera z reguły daty, które mówią o tym, kiedy miało miejsce to lub inne wydarzenie. W ten sposób można zbudować jedną chronologię wydarzeń, które miały miejsce w życiu różnych królów Majów. Jednocześnie w okresie klasycznym, od III do IX wieku, znamy historię panowania kilkudziesięciu dynastii panujących w licznych królestwach Majów, ale dzięki rozwiniętemu systemowi kalendarza i tradycji datowania wydarzeń, do dnia dzisiejszego możemy budować ich przejrzystą chronologię.

Kodeksy Majów

Niestety tradycja używania dat w tekstach hieroglificznych i samej instalacji pomników kończy się na początku X wieku. Po X wieku, w okresie postklasycznym, królowie Majów na Północnym Jukatanie, gdzie w tym czasie przeniósł się ośrodek działalności politycznej z nizin, nie wznieśli tak wielu pomników. Cała historia jest zapisywana w papierowych kodach. Charakter pisma Majów wskazuje, że najwyraźniej pierwotnie był przeznaczony do pisania na papierze. Papier mezoamerykański, specjalny materiał wytwarzany z łyka figowca, został prawdopodobnie wynaleziony gdzieś na przełomie II i tysiąclecia p.n.e. w Mezoameryce, a następnie, prawdopodobnie na przełomie ery, przeniknął do regionu Majów.

Znamy cztery kody: Drezno, Madryt, Paryż i Grolier. Wszystkie należą do okresu postklasycznego lub wczesnokolonialnego, czyli powstały między XI a XVI wiekiem. Kodeks drezdeński i madrycki to księgi o charakterze rytualnym, w których podaje się opisy pewnych wydarzeń o charakterze mitologicznym, wzmiankę o bóstwach, rytuały, które muszą być odprawiane w określonych terminach, a także obliczanie rytualnego kalendarza i chronologii zjawiska astronomiczne. Niestety, nawet teraz nadal bardzo słabo rozumiemy treść tych kodów, chociaż jasne jest, że wiele z nich opiera się na matematycznych obliczeniach kalendarzowych i astronomicznych. Trzeci kod, paryski, nie jest tak obszerny w treści, jak dwa pierwsze, ale zawarte w nim wpisy najprawdopodobniej zawierają informacje o charakterze historycznym, a nie rytualnym i mitologicznym. Niestety integralność stron kodu nie pozwala na dogłębną analizę. Najwyraźniej tego rodzaju teksty były rejestrowane wszędzie w okresie klasycznym, aw stolicach państw Majów istniały specjalne archiwa, w których takie kody były przechowywane. Być może były nawet jakieś dzieła literackie, na przykład o charakterze mitologicznym, ale niestety nic z tego nie przetrwało.

Ostatni kodeks, stosunkowo niewielki objętościowo, tzw. rękopis Grolier, od dawna uważany jest za fałszerstwo współczesne, gdyż nie zawiera tekstów hieroglificznych, lecz zawiera obrazy ikonograficzne i kombinacje znaków kalendarzowych. Jednak niedawna kompleksowa analiza wykazała, że czas powstania arkusza papieru, styl ikonograficzny i paleografia znaków kalendarza wskazują na starożytne początki Kodeksu Grolier. Jest to prawdopodobnie najstarszy z czterech zachowanych kodeksów, czas jego powstania może sięgać X-XI wieku.

Obecne badania

Pismo Majów wciąż jest aktywnie badane, grupa naukowców składająca się z kilkudziesięciu osób z różnych krajów zajmuje się skrupulatnym badaniem tekstów hieroglificznych. Punkt widzenia na rozumienie budowy fraz, odczytywanie poszczególnych znaków, zasady gramatyczne języka tekstów hieroglificznych ulegają ciągłym zmianom, a to tłumaczy fakt, że nadal nie ma opublikowanej gramatyki hieroglificznego Maja - po prostu dlatego, że w tamtym czasie publikacji takiej gramatyki będzie już nieaktualna… Dlatego żaden z głównych specjalistów nadal nie odważy się napisać pełnoprawnego podręcznika na temat hieroglifów Majów ani skompilować pełnego słownika języka hieroglifów Majów. Oczywiście istnieją oddzielne słowniki robocze, w których wybierane są najbardziej ugruntowane tłumaczenia słów, ale nie było jeszcze możliwe napisanie i opublikowanie pełnoprawnego słownika hieroglificznego Maja.

Co roku wykopaliska archeologiczne przynoszą nowe zabytki, które trzeba zbadać. Ponadto nadszedł teraz moment, w którym należy zrewidować teksty wydane w pierwszej połowie i połowie XX wieku. Na przykład projekt „Corpus of Mayan Hierolyphic Inscriptions”, który działa w oparciu o Peabody Museum na Uniwersytecie Harvarda, od lat 70. stopniowo publikuje pomniki z różnych miejsc Majów. Publikacje Corpus zawierają fotografie i rysunki liniowe pomników, a wiele badań w ostatnich dziesięcioleciach opierało się na tych i podobnych rysunkach wykonanych w innych projektach. Ale teraz poziom naszego rozumienia kontekstu inskrypcji hieroglificznych jako całości oraz w paleografii poszczególnych postaci jest znacznie głębszy niż 30-40 lat temu, kiedy powstawały te szkice. W związku z tym konieczne stało się znaczne przerobienie istniejącego korpusu napisów, przede wszystkim stworzenie innego rodzaju obrazów, nowych fotografii przy użyciu nowoczesnych metod cyfrowych lub wykonanie trójwymiarowego skanowania, gdy wirtualny model 3D pomnika powstaje przy użyciu specjalnych urządzeń, które można np. wydrukować na drukarce 3D, uzyskując w ten sposób idealną kopię pomnika. Oznacza to, że wprowadzane i aktywnie wykorzystywane są nowe metody mocowania zabytków. Opierając się na lepszym zrozumieniu pisma hieroglificznego, nowe szkice inskrypcji mogą być znacznie dokładniejsze i bardziej zrozumiałe dla późniejszej analizy.

Na przykład obecnie studiuję Korpus Inskrypcji Washaktun – jedno z najważniejszych stanowisk archeologicznych w północnej Gwatemali – w ramach projektu archeologicznego Słowackiego Instytutu Historii i Archeologii. Miejsce to zostało odkryte w 1916 roku przez amerykańskiego archeologa Silvanusa Morleya, który jako pierwszy opublikował pomniki z tego miejsca, a pełne badania archeologiczne obszaru Majów rozpoczęły się wykopaliskami w Vasactuna w latach dwudziestych XX wieku. Korpus inskrypcji z Washaktuna obejmuje 35 pomników, które nie są zbyt dobrze zachowane, a istniejące obecnie rysunki są dalekie od ideału. Kiedy we współczesnych warunkach zaczynasz studiować inskrypcje - od poznawania samych zabytków po analizę nowych fotografii cyfrowych, wyłania się zupełnie inny obraz. I na podstawie nowych danych dokładniej rekonstruuje się dynastyczną historię Waszaktuny i wyjaśnia się nie tylko znane już szczegóły, ale pojawiają się nowe informacje, na przykład imiona i daty panowania nieznanych królów. Moim głównym zadaniem jest całkowite przerysowanie wszystkich zabytków Vashaktun i uwierzcie mi, jest to bardzo żmudna praca. Przynajmniej jeszcze przed zakończeniem projektu widać wyraźnie, że wyniki tej pracy bardzo różnią się od ustalonego obrazu, jaki wytworzył się pod koniec XX wieku. Podobna praca pozostaje do wykonania w przypadku wielu stanowisk archeologicznych Majów.