Kult rzeczy i iluzja własnego wyboru

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

„Prorocy Starego Testamentu nazywali bałwochwalcami tych, którzy czcili to, co stworzyli własnymi rękami. Ich bogami były przedmioty wykonane z drewna lub kamienia.

Znaczenie bałwochwalstwa polega na tym, że człowiek przenosi wszystko, czego doświadcza, moc miłości, moc myśli, na przedmiot poza sobą. Współczesny człowiek jest bałwochwalcą, postrzega siebie tylko przez rzeczy, przez to, co posiada”(Erich Fromm).

Świat rzeczy staje się coraz większy, sam człowiek przy rzeczach staje się coraz mniejszy. W XIX wieku Nietzsche powiedział: „Bóg nie żyje”, w XXI wieku możemy powiedzieć, że człowiek umarł, ponieważ współczesny człowiek decyduje o tym, kim jest. „Kupuję, potem istnieję” jako rzecz potwierdzam swoje istnienie komunikując się z innymi rzeczami.

Koszt domu, mebli, samochodu, odzieży, zegarka, komputera, telewizora określa wartość jednostki, kształtuje jej status społeczny. Gdy człowiek traci część swojej własności, traci część siebie.

Kiedy traci wszystko, traci siebie całkowicie. W czasie kryzysów ekonomicznych ci, którzy stracili znaczną część swojego majątku, są wyrzucani z okien wieżowców. Ich bogactwo było tym, czym są. Samobójstwo na gruncie ekonomicznego bankructwa w tym systemie wartości kulturowych jest całkiem logiczne, oznacza bankructwo jednostki.

Ludzie postrzegali siebie przez rzeczy wcześniej, ale nigdy w historii rzeczy nie zajmowały takiego miejsca w świadomości społecznej, jak w ostatnich dziesięcioleciach, kiedy konsumpcja stała się środkiem oceny znaczenia człowieka.

Program wychowania osoby, która całe swoje życie podporządkowała pracy, został w zasadzie zakończony, rozpoczął się kolejny etap: wychowanie konsumenta. Gospodarka zaczęła potrzebować nie tylko zdyscyplinowanego pracownika, który bezwarunkowo akceptuje odhumanizowaną atmosferę fabryki czy biura, ale także równie zdyscyplinowanego kupca, który kupuje wszystkie nowe produkty zgodnie z ich pojawieniem się na rynku.

System wychowania konsumenta obejmował wszystkie instytucje społeczne wpajające określony styl życia, szeroki wachlarz pragnień, kultywujące istniejące i kształtujące pseudopotrzeby. Pojawił się termin „wyrafinowany konsument”, doświadczony nabywca, profesjonalny nabywca.

Zadaniem promocji konsumpcji było wykorzenienie wielowiekowej tradycji kupowania tylko niezbędnych rzeczy

W poprzednich epokach życie materialne było ubogie, dlatego asceza, ograniczenie potrzeb materialnych była normą etyczną. Przed powstaniem społeczeństwa postindustrialnego gospodarka mogła dostarczać tylko najpotrzebniejsze, a budżet rodzinny opierał się na oszczędnościach, ubraniach, meblach, wszystkie przedmioty gospodarstwa domowego były starannie konserwowane, często przechodząc z pokolenia na pokolenie. Ze względu na wysokie koszty wielu nowych produktów na rynku, większość z nich wybiera stare.

Dziś, według Consumer Report, branża oferuje 220 nowych modeli samochodów, 400 modeli samochodów wideo, 40 mydeł, 35 słuchawek prysznicowych. Liczba odmian lodów sięga 100, liczba odmian sera w sprzedaży wynosi około 150, odmiany kiełbas ponad 50.

Przemysł produkuje znacznie więcej niż jest to wymagane do zamożnego życia milionów, a żeby sprzedać wszystko, co się wyprodukuje, trzeba pielęgnować przekonanie, że tylko w kupowaniu nowych rzeczy jest cała radość, całe szczęście życia.

Konsument jest przekonany, że sam dokonuje wyboru, sam decyduje się na zakup tego lub innego produktu. Ale już same koszty reklamy, które w wielu przypadkach stanowią 50% jej kosztów, pokazują, jak dużo energii i talentu jest w nią inwestowanych. w procesie przekonywania konsumenta.

Deklaracja Niepodległości w XVIII wieku mówiła o głównym celu ludzkiego życia, o poszukiwaniu szczęścia, a dziś o szczęściu decyduje to, ile można kupić. Ogólnopolskie poszukiwanie szczęścia zmusza nawet tych, którzy nie mogą kupić z powodu niskich dochodów, do pożyczania w banku, do zadłużania się na kartach kredytowych.

Pisarz science fiction, Robert Sheckley, w jednym ze swoich opowiadań „Nic za coś” pokazuje człowieka, który podpisał z diabłem, agentem sprzedaży, kontrakt, który oferował mu życie wieczne i nieograniczony kredyt, za który mógł kupić marmurowy pałac, ubrania, biżuteria, wielu służących.

Przez wiele lat cieszył się swoim bogactwem i pewnego dnia otrzymał rachunek, za który musiał pracować na kontrakcie. 10 tysięcy lat jako niewolnik w kamieniołomach na użytek pałacu, 25 tysięcy lat jako niewolnik na galerach i 50 tysięcy lat jako niewolnik na plantacjach do wszystkiego innego. Ma przed sobą wieczność.

Współczesny człowiek również podpisuje niewypowiedzianą umowę - to nie jest umowa z diabłem, to umowa ze społeczeństwem; kontrakt, który zobowiązuje go do pracy i konsumpcji. I ma przed sobą całe życie, podczas którego musi pracować bez przerwy, żeby kupować.

Król Midas, postać z greckiego mitu, został ukarany za chciwość, otrzymując „dar” od bogów: wszystko, czego dotknął, zamieniło się w złoto. Jedzenie również zamieniło się w złoto. Midas, posiadający góry złota, zmarł z głodu. Dzisiejszy Amerykanin, który wybiera z ogromnego menu rzeczy, które może mieć, jest w relacjach międzyludzkich na głodowej diecie.

Syzyf, bohater starożytnej mitologii greckiej, został skazany przez bogów za chciwość wiecznego podnoszenia kamienia na szczyt góry. Za każdym razem kamień staczał się do stopy. Zadanie Syzyfa było równie przytłaczające, co bezcelowe. Bezcelowy, jak sama chciwość, za którą został skazany. Syzyf, bez końca podnosząc kamień na szczyt góry, uznał to za karę.

Dzisiejszy konsument, którego żądzę coraz to nowych rzeczy umiejętnie rozbudza szeroko rozgałęziona i doskonała psychologicznie propaganda konsumpcyjna, nie czuje się ofiarą, w istocie wciela się w Syzyfa.

„Człowiek musi przyswoić sobie ideę, że szczęście to zdolność zdobywania wielu nowych rzeczy. Musi doskonalić, wzbogacać swoją osobowość, poszerzając umiejętność ich wykorzystywania. Im więcej rzeczy konsumuje, tym bogatszy staje się jako osoba.

Jeśli członek społeczeństwa przestaje kupować, zatrzymuje się w rozwoju, w oczach innych traci swoją wartość jako osoba, w dodatku staje się elementem aspołecznym. Jeśli przestanie kupować, zatrzyma rozwój gospodarczy kraju”. (Baudrillarda).

Ale oczywiście to nie troska o rozwój gospodarczy kraju napędza społeczeństwo konsumpcyjne, jako konsument każdy otrzymuje najważniejsze wartości w życiu człowieka, szacunek do siebie. „Prosty pracownik, nagle wymyty z całkowitej pogardy… z imponującą uprzejmością jest traktowany jak ważna osoba jako konsument”. R. Barth

Zasadą kultury konsumpcyjnej są wszystkie pozytywne cechy związane z nowością. Wszystko, co w życiu jest negatywne, to stare, stare uniemożliwia nam życie i powinno być wyrzucone do kosza.

Aby można było kupić nowe produkty, podczas gdy stare nabytki są jeszcze w pełni funkcjonalne, trzeba było nadać rzeczom nową jakość: status społeczny.

Trudno manipulować nabywcą, który określa wartość rzeczy poprzez jej użyteczność i funkcjonalność, natomiast można manipulować podświadomymi odruchami kultury, które zwracają uwagę nabywcy przede wszystkim na status rzeczy.

Reklama nie sprzedaje samej rzeczy, ale jej wizerunek w skali statusu i jest ważniejsza niż jakość i funkcjonalność samych rzeczy. Każdy model samochodu, lodówki, zegarka, ubrania związany jest z określonym statusem społecznym. Posiadanie starego modelu jest wskaźnikiem niewypłacalności właściciela, jego niskiego statusu społecznego.

Konsument nie kupuje konkretnej rzeczy, kupuje stan rzeczy. Kupuje nie solidny samochód, ale mercedesa, porsche, rolls-royce; nie świetny zegarek, ale Cartier, Rolex.

W gospodarce przemysłowej, według Fromma, zastąpił „być” za „mieć”.

W postindustrialnym następuje substytucja posiadania rzeczy na posiadanie obrazów rzeczy. Rzeczy stają się częścią wirtualnego świata, w którym fizyczne posiadanie rzeczy zostaje zastąpione posiadaniem obrazu rzeczy, który wywołuje tak bogatą reakcję emocjonalną, że sama rzecz nie może dać.

Nie bez powodu zakup samochodu przez nastolatka nazywa się jego pierwszą powieścią – to pierwsze doświadczenie miłości.

Najjaśniejsze wrażenia życiowe dziewczyny kojarzą się zwykle nie tyle z ich pierwszą miłością, co z pierwszymi brylantami czy futrem z norek.

Rzeczy pochłaniają emocje, a coraz mniej emocji pozostaje do pełnej komunikacji: rzeczy mogą przynosić więcej radości niż komunikacja z ludźmi. Jak to ujęła postać Marilyn Monroe w How to Marry a Millionaire, „diamenty są najlepszym przyjacielem dziewczyny” lub, jak mówi reklama Chivas Regal, „Nie masz bliższego przyjaciela niż Chivas Regal”.

Dlatego, gdy jednostka decyduje, gdzie zainwestować swoją energię emocjonalną i intelektualną: w relacje międzyludzkie lub w komunikację z rzeczami, odpowiedź jest z góry ustalona. Dylemat „rzeczy – ludzie” rozstrzyga się na korzyść rzeczy.

Liczba godzin spędzonych w procesie zakupów, rozmowach z samochodem, komputerem, telewizorem, automatem do gry, znacznie więcej godzin komunikacji z innymi ludźmi. Wcześniej największe emocje wzbudzały relacje międzyludzkie, sztuka, dziś rzeczy, komunikacja z nimi daje pełny sens życia.

Rosyjski filozof-imigrant Paramonow znajduje potwierdzenie tego w swoim osobistym doświadczeniu: "Od dawna rozumiem, że kupno domu na Long Island jest ciekawsze niż czytanie Tomasza Manna. Wiem, o czym mówię: zrobiłem jedno i drugie".

Amerykański socjolog Phillip Slater najwyraźniej nigdy nie brakowało mu materialnych wygód i, w przeciwieństwie do Paramonowa, nie ma z czym się równać. Kupowanie domu lub nowego samochodu to dla niego znana rutyna:

„Za każdym razem, gdy kupujemy nową rzecz, odczuwamy emocjonalne podniesienie, jak podczas spotkania z nową interesującą osobą, ale bardzo szybko to uczucie zostaje zastąpione rozczarowaniem. Rzecz nie może mieć wzajemnego uczucia. Jest to rodzaj jednostronnej i nieodwzajemnionej miłości, która pozostawia człowieka w stanie emocjonalnego głodu.

Próbując przezwyciężyć poczucie bezbronności, poczucie bezbarwności, mdłości naszego życia i wewnętrznej pustki, mamy nadzieję, że więcej rzeczy, które możemy zdobyć, przyniesie nam jednak bardzo upragnione poczucie dobrostanu i radości życia, zwiększyć naszą produktywność i pogrążyć się jeszcze głębiej w stan rozpaczy”.

Posiadanie rzeczy-statusów, poprzez które człowiek się identyfikuje, za pomocą którego mierzy swoją wartość w oczach społeczeństwa i najbliższego otoczenia, zmusza go do skoncentrowania emocji na rzeczach.

Konsumpcja stała się główną formą rozrywki kulturalnej w społeczeństwie amerykańskim, a odwiedzanie centrum handlowego (ogromnego rynku supernowoczesnych dóbr konsumpcyjnych) jest najważniejszą formą spędzania wolnego czasu. Sam proces zakupów staje się aktem autoafirmacji, potwierdzeniem społecznej użyteczności i dla wielu ma działanie terapeutyczne, uspokajające. Ci, którzy nie mogą kupić, czują się pokrzywdzeni społecznie.

W weekendy w szablach na trawnikach przed domami można zobaczyć wyprzedaże garażowe. Właściciele domu sprzedają rzeczy, których nie potrzebują. Wiele rzeczy sprzedaje się w tej samej formie, w jakiej zostały zakupione, w nieotwartych opakowaniach sklepowych. To efekt „zakupowego szaleństwa”, zakupów dokonywanych nie z konieczności, ale demonstracja, że osiągnięto sukces, że „życie jest dobre”.

Nie spełniło się proroctwo oświeconego Saint-Simona „władza nad ludźmi zostanie zastąpiona władzą nad rzeczami”: władza ludzi nad światem materialnym została zastąpiona władzą rzeczy nad światem ludzkim.

W czasach Saint-Simona bieda była powszechna i wydawało się, że tylko dobrobyt materialny stworzy fundament, na którym zbudowano dom, pełnoprawne życie godne człowieka. Ale domu nie wybudowano, tylko zbudowano fundament z górą rzeczy, a właściciel sam obsługuje swoje rzeczy, mieszka w magazynie i chroni to, co mógł zgromadzić będąc bezdomnym. Jak mówi przysłowie: „Kupuj do upadłego”, kupuj do wyczerpania.

„Amerykanina otacza ogromna liczba rzeczy, które ułatwiają życie, o których Europejczyk może tylko pomarzyć, a jednocześnie cały ten komfort materialny a całe jego życie pozbawione jest treści duchowych, emocjonalnych i estetycznych ”. (Harold Steruje).

Ale duchowe, emocjonalne, estetyczne nie są priorytetem w kulturze materialistycznej, nie ma na nie masowego zapotrzebowania. Instytucje społeczeństwa konsumpcyjnego, wpajając wartość wrażeń nowych doświadczeń, „nowych doświadczeń”, z posiadania nowych rzeczy, tworzą nową kulturę życia, w której nie ceni się wartości ludzi, rzeczy, wydarzeń, i ich ciągła zmiana.

Rzeczy w systemie konsumpcji powinny mieć krótkie życie, po jednorazowym użyciu należy je wyrzucić, ucieleśniając zasadę Postępu: nowe jest lepsze niż stare.

Świat rzeczy, które wypełniły całą przestrzeń ludzkiego życia, dyktuje formy relacji między ludźmi.

To świat, w którym bezpośrednią komunikację zastępuje komunikacja poprzez rzeczy, poprzez rzeczy, wśród których sam człowiek jest niczym więcej niż rzeczą między innymi … I, jak mówi orędownik konsumpcji, aby cieszyć się wszystkimi bogactwami życia, „pracuj ciężej, aby kupić więcej”.