Do łopaty i do piekarnika! Słowiańska ceremonia pieczenia dzieci

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Pamiętacie złą Babę-Jagę, która włożyła Iwanuszka na łopatę i wysłała go do pieca? W rzeczywistości jest to echo starożytnego obrzędu „pieczenia dziecka”, który mimo swojej starożytności był bardzo wytrwały i gdzie indziej przetrwał do XX wieku, a nawet dłużej…

Oprócz zapisków etnografów i historyków istnieją literackie odniesienia do tej akcji, która była bardzo częsta wśród naszych przodków.

Na przykład Gavrila Romanovich Derzhavin został poddany w dzieciństwie, według V. Chodasevicha, który zostawił nam biografię klasyka. Jednak szczegóły proceduralne nie są tam wskazane.

Tak więc „pieczenie dziecka” to starożytny rytuał. W niektórych miejscach uciekali się do niego w przypadku narodzin wcześniaka, słabego dziecka, w obecności krzywicy („psiej starości”), atrofii i innych dolegliwości. W innych wszystkie noworodki trafiały do pieca. CZEMU? - O tym porozmawiamy.

Uważano, że jeśli dziecko urodziło się przedwcześnie, jeśli jest słabe lub chore, to znaczy, że nie jest „dojrzałe” w łonie matki. A jeśli tak, to konieczne jest doprowadzenie go do „stanu koniecznego , aby nie tylko przeżył, ale także zyskał niezbędną witalność. W tradycji starożytnych Słowian pieczenie było swego rodzaju odzwierciedleniem wszechświata jako świat trójjedyny: niebiański, ziemski i pozagrobowy, a także miejsce komunikacji z przodkami. Dlatego zwrócili się do niej o pomoc, aby uratować chore dziecko. Jednocześnie narodziny dziecka porównywano do pieczenia chleba, a zatem w klasycznej wersji „pieczenia” dziecko było wstępnie obsypane żytem (i tylko żytnie) ciasto, pozostawiając tylko usta i nozdrza wolne od niego.

Nawiasem mówiąc, ciasto nawiasem mówiąc też nie było proste, ale na wodzie przyniesionej o świcie z trzech studni, najlepiej przez uzdrowiciela.!) pieca, w którym nie ma ognia. W niektórych miejscach powierzono go położnej, w innych samej matce, w innych najstarszej kobiecie we wsi.

Pieczenia nigdy nie robiono samemu i zawsze towarzyszyły mu specjalne przemówienia. Ale jeśli położna (z którą była asystentka w celu wyciągnięcia dziecka z łopaty) wystarczyło wymamrotać coś w stylu: „kij, kij, psia starość”, to w innych przypadkach zakładano obowiązkowy dialog między uczestników procesu.

Jego znaczenie tkwiło nie tylko w wypowiadanych słowach, alegoriach, ale także wspierało rytm, w którym trzeba było wysłać i wyprowadzić dziecko z pieca, aby się nie udusił. Na przykład, jeśli zgodnie z rytuałem miała działać łopatą matki, to teściowa mogła stanąć u drzwi. Wchodząc do domu zapytała: „Co robisz?” Synowa odpowiedziała: „Piekę chleb” – i tymi słowami włożyła łopatę do piekarnika. Teściowa powiedziała: „No piecze, piecze, ale nie kołdry” i wyszła za drzwi, a rodzic wyjął łopatę z piekarnika.

Podobny dialog mógłby mieć miejsce z kobietą, która okrążywszy chatę trzykrotnie w kierunku słońca, stanęła pod oknem i prowadziła tę samą rozmowę. Nawiasem mówiąc, czasami matka wstawała pod oknem, a uzdrowiciel pracował przy piecu. Istnieje szczegółowy opis obrzędu „pieczenia” dziecka z suchości, dokonanego przez jednego z przedrewolucyjnych pisarzy codziennych, który kończy się „sprzedażą” dziecka, a uzdrowiciel zabiera je na noc i wraca do matki.

„O martwej północy, gdy piec wystygnie, jedna z kobiet zostaje z dzieckiem w chacie, a uzdrowiciel wychodzi na podwórko. Okno w chacie powinno być otwarte, a pokój powinien być ciemny.- Kogo masz, ojcze chrzestny, w chacie? pyta uzdrowiciel z podwórka - Ja, ojciec chrzestny - (nazywa się po imieniu) - Nikt inny? pierwszy nadal pyta - Ani jednego, plotki, och, ani jednego; i przylgnęła do mnie gorzka, gorzka, paskudna sucha rzecz - Więc ty, ojcze chrzestny, rzuć ją do mnie! radzi uzdrowiciel - Chętnie bym rzucił, ale nie mogę, słyszę to publicznie - Ale dlaczego? - Jeśli wyrzucę jej brudnego, to dziecko-dziecko będzie musiało zostać wyrzucone: siedzi z nim - Tak, dziecko, upiecz je w piekarniku, wyjdzie z tego, rada ojca chrzestnego jest słyszane."

Następnie dziecko kładzie się na łopatce do chleba i wkłada do piekarnika. Szaman, który był na podwórku, biega po domu i patrząc przez okno, pyta: „- Co ty, ojcze chrzestny, robisz? - Piekę suchą zupę <…> - A ty, ojcze chrzestny, spójrz, Vanki też by nie upiekł - A co wtedy? - odpowiada kobieta - i nie będę żałować Vanki, choćby po to, żeby się jej pozbyć, suki. „Upiecz ją i sprzedaj mi Vankę”. Potem uzdrowiciel podaje przez okno trzy kopiejki, a matka z chaty daje jej dziecko z łopatą. Powtarza się to trzykrotnie, uzdrowiciel, biegając po chacie i za każdym razem oddając dziecko matce przez okno, odnosi się do faktu, że jest „ciężki”. „Nic nie jest zdrowe, ty to przyniesiesz” – odpowiada i ponownie podaje dziecko na łopatę. Następnie uzdrowiciel zabiera dziecko do domu, gdzie spędza noc, a rano zwraca je matce.

Ten starożytny obrządek był szeroko rozpowszechniony wśród wielu ludów Europy Wschodniej, zarówno słowiańskich, jak i niesłowiańskich, i był powszechny wśród ludów regionu Wołgi - Mordowian, Czuwasów. Umieszczanie dziecka w piekarniku, jako środek tradycyjnej medycyny, było szeroko stosowane przez wiele narodów Europy: Polaków, Słowaków, Rumunów, Węgrów, Litwinów, Niemców. Przedrewolucyjny etnograf i etnograf V. K. Magnicki w swoim dziele „Materiały do wyjaśnienia starej wiary Czuwaski” pisze: „Tak np. leczono chudość dzieci. Chore dziecko zostało umieszczone na łopacie pokrytej warstwą ciasta, a następnie przykryte ciastem na wierzchu, pozostawiając jedynie otwór na usta. Następnie uzdrowiciel trzy razy trzykrotnie wszedł do pieca nad rozżarzonymi węglami. Następnie, według badań innego etnografa P. V. Denisov, dziecko „zostało wyrzucone z łopaty przez zacisk do progu, gdzie pies zjadł ciasto, które przykryło dziecko”. Podczas całej tej procedury przeczytałem kilka oszczerczych słów.

Było wiele opcji obrzędu pieczenia. Czasami smarowano dziecko ciastem, niesiono łopatę nad żarem lub wkładano do schłodzonego piekarnika. Ale wszystkich łączyło jedno: koniecznie na łopatce do chleba iw piekarniku, jako symbol ognia. Być może w tym pogańskim postępowaniu należy dostrzec echa jednego z najstarszych rytuałów – oczyszczenia ogniem. Generalnie wygląda to na rodzaj stwardnienia (gorąco-zimno), które mobilizuje organizm do walki z chorobą. Według zeznań dawnych ludzi w bardzo ekstremalnych przypadkach stosowano metodę „pieczenia”, po której dziecko musiało albo umrzeć, albo wyzdrowieć. Zdarzyło się, że dziecko zmarło, zanim zdążyli odwiązać go z łopaty. W tym samym czasie teściowa do płaczu swojej synowej powiedziała: „Wiedzieć, nie może żyć, ale gdyby cierpiał, stałby się, wiecie, jak silny po tym”. …

Należy zauważyć, że obrzęd „pieczenia” odżył w czasach sowieckich. Według wspomnień mieszkańca wsi Olchówka V. I. Valeev (ur. 1928) i jego młodszy brat Nikołaj również zostali „upieczeni”. Stało się to latem 1942 roku. Jego brat był nie tylko chudy, ale także głośny i kapryśny. We wsi nie było lekarzy, na zebraniu babć postawiono diagnozę: „Jest na niej suchy ląd”. Przepisano jednogłośnie przebieg leczenia: „Piec”. Według Valeeva, jego matka położyła brata (miał sześć miesięcy) na szerokiej drewnianej łopacie i kilkakrotnie „włożyła” Nikołaja do piekarnika. To prawda, że piekarnik już dokładnie ostygł. I w tym czasie teściowa biegała po chacie, zaglądała do okien, pukała do nich i pytała kilka razy: „Baba, baba, co pieczesz?” Na co synowa niezmiennie odpowiadała: „Piekę suchy ląd”. Według Władimira Ionowicza jego brat był leczony z powodu chudości. Do tej pory Mikołaj ma się dobrze, świetnie się czuje, ma ponad 60 lat.

DLACZEGO PAMIĘTAĆ STARĄ SEDUJĘ? Pamiętasz, jak w bajce gęsi łabędzie przestały gonić dzieci dopiero po tym, jak weszły do pieca? Piec może być warunkowy… Przecież sam proces pieczenia był nie tylko zabiegiem medycznym, ale także w nie mniejszym stopniu symbolicznym, więc umieszczenie dziecka w piecu, oprócz spalenia choroby, mogło symbolizować przy w tym samym czasie:

- wielokrotne „pieczenie” dziecka, porównywane do chleba, w piecu, który jest powszechnym miejscem pieczenia chleba i jednocześnie symbolizuje łono kobiety;

- symboliczne „kłopotanie” dziecka „nieuleczonego” w łonie matki;

- czasowy powrót dziecka do łona matki, symbolizowany przez piec, i jego powtórne narodziny;

- chwilowa śmierć dziecka, jego pobyt w innym świecie, symbolizowanym przez piekarnik, i powrót na ten świat … Tak więc gawędziarze zamienili szanowanego uzdrowiciela Babę Jagę w krwiożerczego złoczyńcę, który piecze dzieci w piekarniku ….