Gdzie są skierowane piramidy Inków. Teoria przesunięcia bieguna

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Proponuję zapoznać się z materiałami odzwierciedlającymi wątek przesunięcia biegunowego w mitologicznym dziedzictwie Inków. Zasiedlenie największych piramid mówi nam przynajmniej o dwóch długich okresach, w których mieszkańcy północy Majów planowali te obiekty z niesamowitą wydajnością.

Brak dawnego bieguna w kierunkach wybranych przez budowniczych tłumaczy się jego bliskością i trudnymi warunkami.

Zapraszam do przeczytania kilku cytatów z książki Williama Sullivana „Secrets of the Incas”. Liczę na uwagę czytelników z umiejętnościami pracy w programach astronomicznych, zwłaszcza Dymitra, który kiedyś polecił mi tę książkę (zresztą datowanie potopu przez Sullivana (650) idealnie wpisuje się w okres wskazany przez Dymitra: 1572- 1111-650.).

Przeczytajmy to razem.

A więc kilka cytatów z książki Williama Sullivana „Secrets of the Incas”

Znany od czasów Pachacuti Inca – „wywrotcy czasoprzestrzeni” – ten wojowniczy król owinął swoje ludzkie imię płaszczem andyjskiego dziedzictwa mitologicznego i wyruszył na podbój znanego nam świata.]. W czasie podboju hiszpańskiego istniały specjalne określenia dla różnych metod niszczenia: lok launu pachacuti, czyli „obrócenie czasoprzestrzeni przez powódź”, nina pachacuti – to samo z ogniem i tak dalej. Terminologia ta umieszcza pojęcie pachacuti bezpośrednio w ramach różnych epok światów opisanych powyżej przez Muruę i obejmujących kolejne „zniszczenie” „świata czasoprzestrzeni”. (A jeśli czytelnik zaczyna odczuwać szok wywołany tym uznaniem, zastanawia się, czy Pachacuti tak bardzo różni się od innych tradycji, w których „światy” są niszczone i powstają nowe – jak np. w powodzi Deucalion czy w staronordyckim zachodzie słońca Bogów, to być może Warto również zauważyć, że każde takie podobieństwo jest zwykle wyjaśniane jako jakiś rodzaj uniwersalnego stworzenia umysłu prymitywnego człowieka, występującego tu i tam na całym świecie.)

Źródła andyjskie wyjaśniają, że pachacuti były wydarzeniami niezwykle rzadkimi, ponieważ same Wieki trwały bardzo długo, na przykład Guaman Poma przypisuje takie wartości liczbowe Wiekom, z których najkrótszy okres to osiemset lat, a najdłuższy to znacznie ponad tysiąc…. Pachacuti Yamki wspomina, że „minęło wiele lat” („muchissimos amos passaron”) podczas stulecia wojny. A teraz, zwracając się do mitów o lamach i potopie oraz badając kwestię lisiego ogona, dochodzimy do mitycznego opisu potopu, który zniszczył cały świat.

….

Ale te andyjskie mity o zbliżającej się powodzi nie mówią o zwykłych czasach. Szamani są spięci. Świat stoi na krawędzi zniszczenia. Imprezy rosną.

Zdałem sobie sprawę, że ponieważ gwiazdy powoli dryfują na wschód w stosunku do roku słonecznego w wyniku precesyjnego wpływu osi Ziemi, możliwe jest określenie czasu trwania tych mitów, próbując ustalić punkt wschodu słońca. Innymi słowy, Plejady kiełkują i zawsze będą kiełkować heliak w określony dzień w roku. Ale gdyby mit wskazywał, w którym dniu roku słonecznego zaobserwowano, że Plejady wznoszą się heliaktycznie, wtedy można byłoby dowiedzieć się, kiedy mit powstał.

Teraz zdałem sobie sprawę, że mity wyraźnie zawierały te informacje.

….

Na początku stwierdziłem, że jeden pełen znaczenia fakt był szczególnie trudny do zignorowania. Dla astronomów andyjskich północ była „górą”. Dla tych z nas, którzy mieszkają na półkuli północnej o umiarkowanym klimacie, północ jest „na górze”, ponieważ Gwiazda Polarna znajduje się wysoko na północnym niebie, a zimowe słońce jest nisko na południowym niebie. W południowych Andach Gwiazda Polarna jest stale niewidoczna poza północnym horyzontem. I odwrotnie, południowy biegun niebieski Ziemi znajduje się nad horyzontem i chociaż nie jest tak wysoko na niebie, jak w umiarkowanych szerokościach geograficznych, ten biegun może przynajmniej być lepszym kandydatem na „górę” niż północ. Zasadniczo słońce przesilenia grudniowego znajduje się tylko dziesięć stopni na południe od zenitu w południe na szerokości geograficznej Cusco (trzynaście stopni szerokości geograficznej południowej), podczas gdy przesilenie czerwcowe jest zauważalnie niższe, około trzydziestu sześciu stopni od (i na północ) w południe. Na tej szerokości geograficznej, około czwartej po południu, podczas grudniowego przesilenia, jest więcej słońca niż podczas czerwcowego przesilenia. Niemniej jednak, w myśli andyjskiej, północ była „wyższa” niż południe. „Górne Cusco” było północną częścią miasta. „Najwyższa” góra stała podczas przesilenia czerwcowego. Północną granicę imperium Inków wyznaczała rzeka zwana „najwyższą częścią lazurowego budynku”.

….

Logika tych pomysłów była równie nieugięta, co plastyczna. Granice „niebiańskiej ziemi” były identyczne z granicami płaszczyzny ekliptyki. Stąd bez trudu płynęły metaforyczne skojarzenia. Ponieważ najwyższym znakiem na ziemi jest góra, najwyższy - czyli najbardziej wysunięty na północ - wskazuje na „niebiańską ziemię”, którą, jak określiło położenie słońca wśród gwiazd podczas przesilenia czerwcowego, należy nazwać „górą”. Ta sama logika wymaga, aby muszla brzmiała podczas grudniowego przesilenia. Dalej i całkiem logicznie, gdyby istniały trzy „światy” i wiadomo było, że granice świata średniego, kai pacha, sięgają tropików, to dokładna lokalizacja „świata w górze”, anak pacha i „ świat poniżej”, pacha uku, również są znane. Kraina bogów była całym sektorem sfery niebiańskiej na północ od północnego zwrotnika, a ziemia umarłych była całym sektorem sfery niebiańskiej na południe od południowego zwrotnika [41] „Między Adharą a Krzyżem Południa”.]. Ten pomysł jest przedstawiony na rysunku 3.14.

A teraz dowiedziałem się, dlaczego powódź 650 AD. mi. było tak ważne dla andyjskich kapłanów-astronomów: „most” do krainy bogów został zniszczony – nie dlatego, że słońce nie przecinało już ścieżek z płaszczyzną galaktyczną, ale dlatego, że to skrzyżowanie nie prowadziło już do krainy bogów. Dlatego Viracocha odszedł i odszedł „na zawsze”. Ten most miał nazwę - chakamarca, "most do najwyższego punktu domu" - a ta nazwa oznaczała północny zwrotnik, najwyższy punkt "Domu Świata". Ale most znikał - dla ścisłości: pod zwrotnikiem północnym - "obniżony" przez ruch precesyjny. Droga Mleczna nie wschodziłaby już tam, gdzie i kiedy słońce dotknie północnego zwrotnika.

….

Było to, jak widzieliśmy, dokładnie astronomiczne podejście do mitów o „potopie”. Niebiański odpowiednik „wejścia do bogów” – czyli „most” do anak pacha – został zniszczony. Po raz pierwszy odkąd Droga Mleczna „przyszła na ziemię” w 200 roku p.n.e. e., związek ten – widzialna manifestacja fundamentów andyjskiego życia duchowego, wielki znak wzajemnej harmonii, zapieczętowany w niebie przez samego Stwórcę – zniknął.

….

W końcu uznałem, że stracony czas nie daje powodów do rozpaczy. Nadszedł czas, aby nauczyć się ufać tradycji, którą studiowałem. Kapłani astronomowie, którzy stworzyli mity o AD 650 e. byli poważnymi ludźmi. Byłem wystarczająco zaznajomiony z zapisami archeologicznymi, aby wiedzieć, że lata bezpośrednio przylegały do 650 AD. e. były jednym z najbardziej burzliwych okresów w całej historii Andów - to wtedy zorganizowane działania wojenne po raz pierwszy ogarnęły społeczeństwo andyjskie. W konsekwencji wlanie władzy w tkankę życia andyjskiego mogło być niczym innym jak ciężkim ciosem w wielki fundament wzajemnego zaangażowania, na którym opierało się andyjskie rozumienie sprawiedliwości. W tym sensie musiało się wydawać, że duch Viracochy definitywnie „opuścił ziemię”. I jeśli wielka niebiańska idea-forma, która ucieleśniała instrukcje Boga, rzeczywiście przeżyła własną, równoległą katastrofę wraz ze zniszczeniem „mostu” między światami żywych i wyższych mocy, nie mógłbym odmówić mądrości wiecznej pamięci o ten moment.

….

Z drugiej strony nie było wątpliwości co do znaczenia mitów o lamie i potopie. W przeciwnym razie, po co inaczej można by je komponować i zapamiętywać? Na pierwszy rzut oka wydawało mi się absurdalne, by wierzyć, że takie mity nie są ściśle związane z podstawą andyjskiej myśli duchowej. Inaczej w poszukiwaniu religii trzeba by było obserwować absurdalny spektakl kosmologii.

W tym momencie pomyślałem, że mam do czynienia z dwoma odrębnymi problemami: jeden – „techniczny”, związany z „brakującą” osią sfery niebieskiej, drugi – „prawa półkula”, odnoszący się do „brakującego” połączenia między Andyjska tradycja obserwacji astronomicznych i religia andyjska. Musiałem jeszcze zrozumieć, że rozwiązanie obu tych problemów kryło się w oczywistej atrakcji. Viracocha, jak widać, niósł laskę.

….

Odkładam ten bezsensowny zbieg okoliczności na bok, ponieważ obecnie nie ma akceptowalnego historycznego wyjaśnienia, dlaczego ten obraz powinien pojawić się w południowych Andach. Dehend starał się osiągnąć pełniejsze zrozumienie deus faber, „stwórcy” boga, którego ślad widoczny jest we wszystkich mitach wysoko rozwiniętych kultur od Oceanii po Skandynawię, a ostatecznie zrozumienie, że ten bóg, który był właścicielem młyna, był planeta Saturn. Z jednym i dawno ignorowanym wyjątkiem, pewne informacje o andyjskich wyobrażeniach o planetach są prawie całkowicie pozbawione źródeł pierwotnych, a także współczesnych badań etnograficznych. Ponadto eurazjatycki „młyn” został niewątpliwie uformowany przez współrzędne biegunowo-równikowe, podczas gdy zgodnie z obecnie przyjętym paradygmatem, astronomia andyjska opierała się na horyzoncie, układzie średnich szerokości geograficznych, wykorzystując okrąg horyzontu i osie zenitu Słońca jako pierwotny - na w zasadzie jedyny środek orientacji. Teraz trudno jest odtworzyć w pamięci szok, jakiego doświadczyłem po przeczytaniu tego jednego słownika. Otworzyła ogromny magazyn tajemnic.

….

Ogromny szok, jaki wywołało odkrycie precesji, został w pełni odzwierciedlony w tym samym zachwycającym obrazie (kastracja), mającym na celu utrwalenie pamięci o tym wydarzeniu. Od niepamiętnych czasów ludzkość żyje wiecznie w wielkim cyklu pór roku, jakby mieszkała w rajskiej niewinności. Zdając sobie sprawę, że przeszłość miała miejsce pod innym niebem, nieuchronnie wyciągnięto wniosek, że ta „teraźniejszość”, rozumiana wcześniej jako wiecznie powtarzający się cykl, również przeminie. Tu zaczął się Czas. Odtąd i na zawsze zegar został uruchomiony. Koło w końcu uzyskało początek, odtąd na razie na firmamencie pojawił się znak, znajdujący się na ekliptyce w punkcie jej połączenia z równikiem niebieskim. Teraz różne obiekty, uniwersalni rodzice - Uran i Gaja, w kopulacji równonocy, brzuch do brzucha, równik do ekliptyki, miażdżące Epoki Świata - powstały (zostały zrozumiane) w momencie pojawienia się ich własnego wyniku. Czas („Chronos, czyli Kronos”).

Odkrycie tej tradycji również w Ameryce nie wymagało żadnych specjalnych poszukiwań. Birhorst szczegółowo opisał swoją wersję północnoamerykańską:

„Na przykład w dużym cyklu mitów Irokezów wyobrażano sobie, że w świecie powyżej istniało państwo przedkulturowe, o którym mówiono, że jest panną młodą uwiedzioną przez smoka. W wyniku jej uwiedzenia niebiosa otwierają się, a jej nogi „wiszą w przepaść”; wsuwając się w prawdziwy świat społeczeństwa i kultury, sam wąż przekazuje niezbędne zboże i sprzęty domowe… „Zawiśnie nad otchłanią wyrwanej ziemi…”

….

Teraz, jak już wspomniano, obraz młyna w Starym Świecie jako wariant góry / uniwersalnego drzewa / filaru dostarcza środków do opisu czasu i ruchu. Te skojarzenia są również nieodłączne od andyjskiego młyna balansowego. Wśród synonimów tuńczyka, wymienionych (powyżej) przez Holguina, pojawia się kutana. To słowo, dosłownie oznaczające „mielić”, pochodzi od keczuańskiego czasownika kutai, „mielić”. Kutai używa tego samego rdzenia kut – co drugi czasownik w keczua, wspomniany już kutii, „przewracać lub odwracać”, ten sam czasownik, który jest używany w terminologii kolejnych przemian światów, a mianowicie pachacuti. W starym fragmencie mitu, spisanym przez Avilę, czas i ruch uprzedmiotawiane są jako ocieranie się o siebie gór w chwili „umierania słońca”, czyli pod koniec długiego stulecia świata.

Myślę, że tymi kilkoma cytatami zainteresowałem się już nie tylko znawcami tego tematu, ale także wszystkimi, którzy próbują zrozumieć przeszłość.