Starożytne egipskie książki o marzeniach: listy zmarłych ze śpiącego królestwa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Egipt to kraj tajemnic i legend, legend i magii, niezliczonych grobowców i tekstów uchwyconych w zwojach papirusu. To tam, w Egipcie, leżą początki współczesnej kultury, religii i sztuki. Stamtąd do naszego świata przybywają wizerunki starożytnych królów i królowych, bogów, wszechmocnych mędrców i bezimiennych piękności. Nic dziwnego, że właśnie tam powstały pierwsze w historii ludzkości książki marzeń…

Dla starożytnych Egipcjan wymarzona przestrzeń to nieskończony ocean wypełniony różnorodnymi stworzeniami: są to bogowie, zmarli przodkowie i inni śpiący ludzie - z jednej strony, a także złe duchy, duchy i potępieni, którzy nie przeszli życia pozagrobowego z drugiej strony sąd bogów.

We śnie, według starożytnych tekstów, tajne i niedostępne obszary wszechświata zostały ujawnione człowiekowi, we śnie pojawili się mu obrońcy bogów, sny miały najskuteczniejszy wpływ na codzienne życie człowieka, niosły informacje o przyszłości, kierowany i ostrzegany.

Kontakty z bytami ze świata snów, często nieprzewidywalne, jeśli śniący nie był na nie przygotowany, uważano za dość niebezpieczne: przestrzeń snu była bezpośrednio związana z siłami nocy i czasu, gdy nie rządziły ustalone prawa dnia świat i dlatego jest bardzo niebezpieczny, podczas gdy wiele rzeczy jest nieprzewidywalnych, nawet dla bogów.

W starożytnym Egipcie sen jest wyzwolony; słowo to pochodzi od rdzenia res, oznaczającego „obudzić się”, „wstać”, ponieważ Egipcjanie wyobrażali sobie sny w zupełnie inny sposób: sen był dla nich szczególnym stanem świadomości, w którym śpiący „obudził się” wewnątrz wyśnić przestrzeń i zobaczyć, co się w niej dzieje.

Do czasu przebudzenia w zwykłym świecie śpiący „zasnął” w przestrzeni snu i tym samym powrócił do naszej przestrzeni jawy. Dla Egipcjan rzeczywistość zawarta w przestrzeni snu była nie mniej obiektywna i namacalna niż fizyczna rzeczywistość tego świata, dlatego w stwierdzeniu „widziałem to we śnie” nie było ani cienia wątpliwości co do realności co mogli zobaczyć.

Sen mógł być dobry lub zły, jednak w większości był neutralny w stosunku do śniącego. Koszmary senne były bardzo szczególną kategorią doświadczeń i wiązały się raczej z negatywnym wpływem jakiejkolwiek istoty, którą śniący napotyka w przestrzeni snu, niż z samą koncepcją snu i jego rzeczywistością.

W najodleglejszych zakątkach starożytności Egipcjanie próbowali nawiązać kontakt z innym światem. Ludzie przychodzili na nekropolię, do grobów, przynosili zmarłym żywność i zostawiali im „listy” z prośbą o pomoc w tej czy innej sprawie. Te „listy do zmarłych”, wypisane na naczyniach i ceramicznych misach, świadczą o wierze, że zmarli znajdują się w bezpośrednim sąsiedztwie bogów, mogą pełnić rolę pośredników w życiowych sprawach żyjących i wzywać pomocy.

Prośby kierowane do tamtego świata w takich „listach do zmarłych” są bardzo różnorodne: w zasadzie są to prośby o uzdrowienie i dar zdrowego potomstwa, żądania zaprzestania kłótni lub nieszczęść w domu, pomocy w sporach sądowych i sprawy sądowe, a nawet zrobić coś na prośbę żyjących w zaświatach. Innym sposobem kontaktu z innym światem był sen: wierzono, że śpiący widzi zmarłego, a z kolei zmarły widzi śpiącego.

We śnie żywi mogli „kontrolować”, czy zmarły spełnił prośbę, otrzymując za to odpowiednie dary ofiarne. Tak więc pewien egipski Merirtifi napisał kiedyś do swojej zmarłej ukochanej żony Nebetothefa w innym świecie, przypomniał jej, jak bliski był ich związek i poprosił ją, aby pomogła mu pozbyć się choroby; mając nadzieję na uzdrowienie, Merirtifi prosi zmarłego, aby pojawił się mu we śnie - wtedy rano otrzyma ofiarę z wdzięczności.

Inny podobny tekst, znacznie bardziej pouczający, został odkryty w pobliżu starożytnego miasta Abydos: zwój papirusu datowany na XXI wiek. BC, został złożony do pochówku jednego z krewnych księdza Meru, który został pochowany kilka lat po śmierci samego Meru w swoim grobowcu i dlatego miał przekazać Meru wiadomość.

Wszystkie wymienione w liście postacie są przedstawione na ścianach grobowca: sam kapłan Meru, jego syn Heni i ich służący Seni. Autor listu, Henie, który sam został księdzem, apeluje do zmarłego ojca z prośbą o pomoc w radzeniu sobie ze szkodliwym duchem dawno nieżyjącej Senyi, który przychodzi do niego we śnie, martwi się, a nawet krzywdzi. Przede wszystkim Henie nalega, aby jego ojciec uniemożliwił Seni podążanie za nim w przestrzeni snów.

Spojrzenie zmarłej osoby skierowane na śniącego z innej rzeczywistości mogło prowadzić do najstraszniejszych skutków zdrowotnych i było egipską wersją wszechobecnego przekonania o „złym oku”. Do walki ze spojrzeniem zmarłych posługiwano się specjalnymi tekstami, które dotyczyły ofiary złożonej Bogu po to, by pełnił on rolę obrońcy śpiących, często dziecka.

Takie teksty spisywano na papirusie, który następnie zwijano w tubę i umieszczano w miniaturowej drewnianej skrzyneczce noszonej na szyi jako środek zapobiegawczy przed złymi wpływami. Według zachowanych starożytnych tekstów bogowie, duchy, żyjący ludzie, przeklęci zmarli, wszystkie węże, sam wielki wąż Apop, duch chaosu, który żyje w innym świecie i próbuje zniszczyć boga słońca Ra, byli obdarzeni zdolnością skrzywdzić jednym spojrzeniem.

Idea przeszywającego, niszczącego spojrzenia jest szczególnie dobrze pokazana w rozdziale 108 słynnej „Księgi Umarłych”, gdzie Apopus kieruje swój wzrok na Ra, co nawet zatrzymuje unoszącą się na wodzie łódź słońca. Bóg Set, który tutaj występuje jako obrońca bóstwa słonecznego, zwraca się do węża chaosu z żądaniem odwrócenia się: „… ty, patrząc z daleka, zamknij oczy!”

Oko węża Apop, skierowane na słońce z głębi innego świata, mogło wyrządzić bóstwu nieodwracalną krzywdę, tak jak „złe oko” zmarłego sługi Seni we śnie ścigało księdza Heniego.

Przestrzeń do spania otwiera się dla śpiącego, niezależnie od pory dnia, w której zasnął. Większość zachowanych tekstów nie wskazuje pory snu, ale wydaje się, że naturalnie większość snów miała miejsce w nocy.

Martwa północ była tą częścią nocy, kiedy świadomość była uważana za najbardziej wyostrzoną i gotową do postrzegania wizji, objawień i snów. Zgodnie z egipskimi ideami, w tym czasie łódź słoneczna unosiła się na wodach podziemnego świata; w najgłębszej ciemności, która przypominała ciemność, w której świat został niegdyś stworzony przez bogów, w chwili, gdy zapadła zupełna cisza, rozległ się głos boga stwórcy. W tym momencie możesz usłyszeć, zobaczyć, a nawet przywołać upragnione bóstwo, będąc słyszanym.

Odwrotną stroną do północy było południe, również bardzo szczególny czas, kiedy bramy między światami ponownie się otworzyły i przestrzenie weszły w interakcję. Kiedyś syn króla Tutmozisa zatrzymał się na odpoczynek po polowaniu pod piramidami w Gizie i zasnął w południe, tj. w chwili, gdy według egipskich wyobrażeń słońce na kilka chwil zatrzymuje swój ruch po niebie. W tym śnie śnił mu się Wielki Sfinks, jedno z wcieleń boga słońca, który poprosił księcia o oczyszczenie go z postępujących pustynnych piasków i obiecał w zamian za tron Egiptu.

Budząc się, książę spełnił prośbę i wkrótce został faraonem. Mówi o tym tekst kamiennej steli zainstalowanej w XV wieku. PNE.z rozkazu panującego Totmesa IV między łapami Sfinksa. Jednak południe było również uważane za czas, w którym magiczne rytuały stają się szczególnie skuteczne, a zatem tak samo niebezpieczne dla zwykłych ludzi jak północ. Były specjalne zaklęcia chroniące przed duchami południa.

Przestrzeń snu była źródłem symbolicznych wizji o ukrytym znaczeniu, które zwykły Egipcjanin musiał zinterpretować, aby zrozumieć ich prawdziwe znaczenie. Do dziś przetrwało kilka dużych egipskich książek o marzeniach; najstarszy z nich pochodzi z XIII wieku. PNE. - czas panowania faraona Ramzesa II.

Unikalny zwój papirusu odkryto w 1928 r. wraz z innymi tekstami magicznymi, administracyjnymi, codziennymi i literackimi na terenie Deir el-Medine, na zachodnim brzegu Nilu naprzeciwko Luksoru, w skrytce wybudowanej w masie mała piramida umieszczona nad grobowcem na nekropolii rzemieślników, którzy budowali grobowce faraonów w Dolinie Królów.

Te zwoje papirusu były częścią archiwów znanego carskiego skryby Kenchepeszefa, bardzo wykształconego człowieka, którego carscy mistrzowie obawiali się i szanowali, ponieważ skryba, według plotek, często praktykował czary.

Interpretacja snów w księdze snów Kencherhepeshefa opiera się w większości przypadków na grze słownej, epizodach mitologicznych, doświadczeniu praktyki rytualnej i normach etycznych epoki. Tekst jest bardzo obszerny i skoncentrowany na człowieku: męskie i żeńskie książki o marzeniach w Egipcie różniły się, ale nie znacząco. Co szczególnie ciekawe, w tekście zawarte są interpretacje niektórych snów bardzo bliskich

Seth, pokonując demonicznego węża Apopisa w nos solarnej łodzi w innym…

te, które są znane w tradycji rosyjskiej. Oto kilka fragmentów tłumaczenia tekstu:

„Jeśli ktoś widzi siebie we śnie żującym liście lotosu, to dobrze, oznacza to coś, z czego będzie szczęśliwy.

Jeśli ktoś widzi we śnie, jak strzela do celu, to dobrze, oznacza to, że stanie mu się coś dobrego.

Jeśli ktoś widzi siebie we śnie patrzącego przez okno, to dobrze, oznacza to, że jego wołanie usłyszy jego bóg.

Jeśli ktoś widzi siebie we śnie na dachu, to dobrze, to znaczy, że coś znajdzie.

Jeśli ktoś widzi we śnie siebie z wydłużonymi włosami, to dobrze, oznacza to coś, co sprawi, że jego twarz zabłyśnie.

Jeśli dana osoba widzi siebie we śnie podczas przeprawy łodzią, to dobrze, oznacza to przezwyciężenie wszelkich sporów.

Jeśli ktoś widzi we śnie, jak zabija byka, to dobrze, oznacza to, że jego wrogowie zostaną zabici.

Jeśli ktoś widzi we śnie, jak rozdziera ubranie, to dobrze, oznacza to, że zostanie uwolniony od wszystkiego, co złe.

Jeśli ktoś we śnie widzi siebie martwego, to dobrze, oznacza to, że ma przed sobą długie życie.

Jeśli ktoś widzi siebie we śnie siedzącym w ogrodzie pod promieniami słońca, to dobrze, oznacza przyjemność.

Jeśli ktoś widzi we śnie siebie patrzącego na księżyc, gdy świeci, to dobrze, oznacza to, że jego bóg będzie dla niego miłosierny.

Jeśli ktoś widzi we śnie, jak chowa starszą osobę, to dobrze, oznacza dobrobyt.

Jeśli ktoś we śnie widzi siebie pogrzebanego żywcem, to dobrze, oznacza to radosny dobrobyt.

Jeśli ktoś widzi we śnie, jak pije ciepłe piwo, jest to złe, oznacza to, że rozprzestrzeni się na niego cierpienie.

Jeśli ktoś widzi siebie we śnie patrzącego na swoją twarz w lustrze, to źle, oznacza to inną żonę.

Jeśli ktoś widzi siebie we śnie kopulującym z kobietą, jest to złe, oznacza smutek.

Jeśli ktoś widzi we śnie ugryziony przez psa, jest to złe, oznacza to, że zostanie dotknięty magią.

Jeśli ktoś widzi we śnie ugryziony przez węża, jest to złe, oznacza to, że spór obróci się przeciwko niemu.

Jeśli ktoś widzi we śnie, jak biega po swoim domu, jest to złe, oznacza to, że będzie chory.

Jeśli ktoś widzi siebie we śnie jako kolczastą ciernistą roślinę, jest to złe, oznacza to kłamstwo.

Jeśli ktoś widzi we śnie siebie zaglądającego do głębokiej studni, to źle, oznacza to, że zostanie wysłany do więzienia.

Jeśli człowiek widzi siebie we śnie wypełniającym garnki (?), to źle, oznacza to, że będzie go bolało.

Jeśli ktoś widzi we śnie, że jego zęby wypadają przed nim, jest to złe, oznacza to, że umrze jeden z jego bliskich.

Jeśli ktoś widzi, że we śnie zamyka swój dom, jest to złe, oznacza odrzucenie.

Jeśli ktoś widzi siebie we śnie jako mianowanego urzędnika, jest to złe, oznacza to, że zbliża się śmierć i jest blisko.

Jeśli ktoś widzi siebie we śnie, widząc niebo z deszczem, jest to złe, oznacza to, że zaczną się przeciwko niemu kłótnie.

Jeśli ktoś widzi we śnie płonący ogień, to źle, oznacza to, że jego syn lub brat zostanie zabrany.

Jeśli ktoś widzi we śnie, jak pije krew, jest to złe, oznacza to, że zbliża się do niego walka.

Jeśli ktoś widzi we śnie, jak gasi ogień wodą, jest to złe, oznacza to, że jego majątek się wyczerpie”.

Szczególnie znaczące i rzadkie były sny, w których bóstwa pojawiały się przed śpiącym. Taki sen niósł spełnienie pragnień, uzdrowienie lub jakąś ważną informację. Na przykład szlachcic Jhutiemchebu, który mieszkał w Tebach w XIII wieku. PNE. a który zasnął w pobliżu świętej góry bogini miłości Hathor, bogini nie tylko się pojawiła, ale także uhonorowała rzadki zaszczyt wysłuchania jej mowy i pokazała mężczyźnie położenie jego przyszłego grobu, doradzając mu nie ruszać się z tego miejsca gdzie spał „gdy ziemia była w ciszy, w głębokiej nocy”.

Sny widziane w miejscach świętych lub na terenie świątyni zawsze uważano w Egipcie za szczególnie ważne. Kultura starożytnego Egiptu dobrze znała rytuały inkubacji, podczas których osoba chcąca otrzymać odpowiedź na swoje pytanie lub uzdrowienie bezpośrednio od bóstwa spędzała noc w szczególnym miejscu, czy to świątyni, czy innej świątyni.

Kluczem do sukcesu w rytuale była zarówno świętość wybranego miejsca, jak i wiara osoby oraz jej uporczywe pragnienie kontaktu z bóstwem. Miejscem inkubacji były najczęściej świątynie lub specjalne podziemne „galerie sypialne” na nekropoliach, na ścianach których znajdowano napisy pozostawione przez pielgrzymów wdzięcznych za upragnione pojawienie się bóstwa we śnie.

Jeśli tylko domyślamy się o wielu rytuałach interpretacji dobrych snów ze względu na rzadkość i złożoność tłumaczenia skomplikowanych tekstów, to o sposobach odpędzania koszmarów wiadomo całkiem sporo. Nie wspomina się jednak o stelach i wiemy o nich z papirusów z tekstami amuletów-modlitw lub materiałów pośrednich: zły sen lub koszmar nocy w żadnym wypadku nie mogły zostać uwiecznione w kamieniu; przeciwnie, musiały zostać zniszczone i zniszczone za pomocą magii i mocy bogów.

Najwcześniejsze wzmianki o tym, jak pokonać zły sen, znajdują się w słynnej prywatnej bibliotece magika pochowanego pod Ramesseum i pochodzą z XVIII wieku. PNE. Papirus jest poważnie uszkodzony, ale jasne jest, że zawiera zaklęcie przeciwko „wszystkim złym snom widzianym w nocy”.

Inne teksty wspominają o miłosiernej bogini Izydzie, która władała zaklęciami i mogła chronić śpiącego jak własne dziecko. Izyda wzywa wybudzonego ze złego snu, aby się nie ruszał, ponieważ prawdopodobnie jego rozum nadal może być w pobliżu i, co bardzo ważne, nie rozmawiał o tym, co przeszkadzało śpiącemu, tj. nie przekładanie marzeń na rzeczywistość słowami. Isis, zgodnie z tekstem, przywołuje ogień, niszcząc złe duchy i rozpraszając ciemność. Zły sen zostaje wycofany, a na jego miejsce bogini umieszcza dobry sen.

Muzeum Leiden zawiera zwój zatytułowany „Księga wyzwolenia z koszmarów, które spadną na człowieka w nocy”. Ciekawe, że koszmary zostały przedstawione jako rodzaj masy, która może „spaść” na człowieka, „tłumić” go. Przyczyna koszmaru leżała poza światem żywych, na terenach zamieszkanych przez duchy i agresywnych zmarłych, którzy dotknęli człowieka podczas jego pobytu w przestrzeni snu. Najważniejsze było, aby koszmar nie spojrzał na śpiącego człowieka, aby odwrócił się, a tym samym nie nagradzał go „złym okiem”.

Z drugiej strony demony nocy, według innych tekstów, na przykład w „Zaklęciu dla Matki i Dziecka”, wręcz przeciwnie, czasami przychodzą, odwracając się, aby nie zostać rozpoznanym; demon jest opisywany jako „ten, który przychodzi w ciemnościach, który wkrada się skradając się - jego nos za nim, jego twarz odchylona do tyłu”. Chroniąc śpiącą osobę, wszystkie ciała, formy i części składowe demonicznej esencji zostają wygnane i przeklęte.

Ogień był uważany za ważną broń przeciwko nocnym koszmarom. Cytowany już tekst papirusu Leiden opisuje wszechświat pogrążony w ogniu, w którym koszmary nie mają miejsca zbawienia ani schronienia.

Dodatkowym zabezpieczeniem przed złymi snami były magiczne obrazy na zagłówkach, kręconych nogach łóżek i ich podnóżkach. Pomimo tego, że napisy na tych obiektach nie wspominają wprost o koszmarach, wyraźnie o nich mówimy, gdyż obiekty te były przeznaczone przede wszystkim do snu.

Szczególnie popularne w tym kontekście były wizerunki karła Besa egzorcyzmującego złe duchy, które, jak już wspomniano, kojarzone było w Egipcie z rytuałami świętego snu. Teksty uzupełniające wizerunki Besa i innych uzbrojonych w noże, włócznie i węże duchów opiekuńczych na zagłówkach często życzą śpiącemu dobrych snów. Bogini Neith była również uważana za opiekunkę śpiących ludzi, strzelając do koszmarów swoimi strzałami.

Sny, sądząc po nielicznych i bardzo słabo zachowanych tekstach, mogli zobaczyć bogowie. Warto wspomnieć, że w starożytnym Egipcie nie było specjalnego bóstwa odpowiedzialnego za sen i przestrzeń snu; ten wspaniały świat, w którym oddziaływają siły bogów, żywych i umarłych ludzi, był pod wieloma względami niepoznawalny i nieskończony. Świat snu nie ma granic, jak ocean, z którego wynurzyli się bogowie, którzy stworzyli świat i dali ludziom magię i intuicję, aby mogli się bronić przed przestrzenią nocy.