Historia „Kodeksu Leningradzkiego” – jak Tora stała się kultem?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Pisaliśmy już o rękopisie leningradzkim, który dziwnie pojawił się w Rosji io Kodeksie Synajskim, który nie mniej dziwnie dotarł do nas właśnie w XIX wieku, kiedy Rosja została zmuszona do uznania Starego Testamentu za świętą księgę.

Tworzenie i aktywna działalność Towarzystwa Biblijnego na rzecz publikacji i rozpowszechniania Starego Testamentu została stłumiona przez Mikołaja I, po czym proces ten został wstrzymany na 30 lat. Ale procesu fermentacji nie można było zatrzymać, a presja na społeczeństwo trwała. Nagle w Rosji pojawia się rękopis Biblii hebrajskiej, który znalazł Firkovich:

„Kodeks leningradzki jest najstarszą kopią w pełni zachowanego tekstu Starego Testamentu w języku hebrajskim. I choć istnieje znacznie więcej starożytnych rękopisów zawierających księgi biblijne lub ich fragmenty, żaden z nich nie zawiera całego Starego Testamentu. Kodeks leningradzki uważany jest za jedną z najlepszych wersji tekstu masoreckiego. Rękopis został napisany około roku 1010, prawdopodobnie w Kairze, a później sprzedany do Damaszku. Od połowy XIX wieku znajduje się w Rosyjskiej Państwowej Bibliotece Publicznej im. V. I. Saltykov-Szczedrina w Sankt Petersburgu. (…)

Rękopis należy do grupy tekstów hebrajskich zwanych masoreckimi. (…)

Znaczenie Kodeksu Leningradzkiego polega na tym, że jest on dziś podstawą większości drukowanych wydań Starego Testamentu w języku hebrajskim (lub Biblii hebrajskiej), gdyż jest to najstarszy rękopis zawierający ogólnie przyjęty tekst masorecki”(§ 1).

Awraam Samuilowicz Firkowicz (1786-1874) był karaimskim pisarzem i archeologiem. W 1839 r. w Odessie założono towarzystwo historyczno-starożytne, a Firkowicz otrzymał polecenie zbierania karaimskich zabytków. Po dwuletniej tułaczce po Krymie, Kaukazie, a także Palestynie i Egipcie Firkovichowi udało się zgromadzić bogatą kolekcję starych ksiąg, rękopisów i inskrypcji nagrobnych, wśród których znalazł się najwspanialszy rękopis Starego Testamentu znaleziony w Chufut -Kala.

Oczywiście dość trudno jest udowodnić, że rękopis ten powstał w XI wieku i nie jest fałszerstwem XIX wieku, niemniej jednak stanowi podstawę większości drukowanych wydań Starego Testamentu.

Nie mniej interesująca historia pojawienia się Kodeksu Synajskiego w Rosji. Oto historia jego odkrycia (§2):

„W 1844, podróżując w poszukiwaniu starożytnych rękopisów, młody niemiecki naukowiec Konstantin von Tischendorf przybył do klasztoru św. Katarzyna na górze Synaj. Był niestrudzonym poszukiwaczem rękopisów, aby przywrócić oryginalny tekst pism Nowego Testamentu. W liście do swojej narzeczonej Tischendorf napisał: „Mam święty cel – odtworzyć prawdziwą formę tekstu Nowego Testamentu”. W klasztorze św. Katarzyny istniały wówczas trzy biblioteki, mieszczące się w trzech oddzielnych pokojach, a w nich, według Tischendorfa, znajdowało się około 500 starożytnych rękopisów. We wpisach do pamiętnika napisze jednak, że nie znalazł niczego związanego z wczesnym etapem powstawania tekstu Nowego Testamentu.

Dalsze wydarzenia rekonstruują biografowie z pamiętnika Tischendorfa. Pewnego dnia, pracując w głównej bibliotece klasztoru, zobaczył kosz pełen kartek starożytnego rękopisu. Naukowiec zbadał arkusze - była to starożytna kopia Septuaginty, napisana pięknym pismem uncjalnym. Mnich bibliotekarz, który się zbliżył, powiedział, że dwa takie kosze zostały już podpalone i zawartość tego kosza również należy spalić, Tischendorf prosił, aby tego nie robić, powołując się na wartość starożytnego rękopisu.

W koszyku znajdowały się 43 arkusze, a naukowiec znalazł w bibliotece 86 kolejnych arkuszy tego samego kodu. Pod względem treści były to: I księga Królów, księga proroka Jeremiasza, księga Ezdrasza i Nehemiasza, księga proroka Izajasza, I i IV księga Machabejska. W klasztorze Tischendorfowi pozwolono wziąć 43 arkusze, które następnie opublikował w Niemczech. Kodeks został nazwany „Frederico Augustian” na cześć króla Saksonii, który w tym czasie patronował naukowcowi. Następnie Tischendorf dwukrotnie odwiedził Synaj, po raz trzeci pod auspicjami Rosji, co zaowocowało kompletną edycją Kodeksu Synajskiego w 1862 roku pod tytułem „Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, wybawiony z ciemności pod auspicjami Jego Cesarskiej Mości Aleksandra II, dostarczony do Europy i opublikowany dla większego dobra i chwały nauki chrześcijańskiej przez pisma Konstantina Tischendorfa.

Jest tu więcej pytań niż odpowiedzi, na przykład, dlaczego rękopis nie został przekazany po raz pierwszy? Dlaczego Rosja została nagle zmuszona do protekcjonalnego traktowania i zachowania tego kodeksu? itp.

Naukowiec-encyklopedysta N. A. Morozov, którego prace, które stały się podstawą dla fanów alternatywnej historii i nowej chronologii, miał własny pogląd na działalność Tischendorfa. Tischendorf przywiózł odręczną kopię Biblii z Synaju i wydrukował ją w 1862 r. jako dokument z IV w. Morozow uważał, że Tischendorf specjalnie przekazał rękopisy do biblioteki rosyjskiej, z dala od ówczesnych ośrodków kultury, co było trudne dla Europejczyków uczeni, aby dostać się i zdemaskować jego oszustwo… Morozow osobiście zbadał Kodeks Synajski i zobaczył (§3), że:

„Arkusze pergaminowe tego dokumentu wcale nie są postrzępione w dolnych rogach, nie są pogniecione ani pobrudzone palcami, jak to powinno być podczas tysiącletniego używania go w nabożeństwach przez mnichów Synaju, którzy, jak wszyscy mnisi wschodni, byli nigdy nie wyróżniają się czystością. … Podczas gdy środkowe arkusze pergaminu są w nim zupełnie nowe (w sensie nieskażonego i nie ozdobionego), wszystkie pierwsze i ostatnie są oderwane, a nawet zagubione… Wewnętrzny stan pergaminu wydał mi się szczególnie interesujący na Synaju Kodeks. Jej prześcieradła są bardzo cienkie, pięknie wykonane i co najbardziej uderzające, zachowały swoją elastyczność, w ogóle się nie kruszyły! I ta okoliczność jest bardzo ważna dla definicji starożytności.

Kiedy mamy do czynienia z dokumentami, które naprawdę leżały od tysiącleci, przynajmniej w najlepszych warunkach klimatycznych, to często przy najmniejszym dotknięciu ich kartek rozpadają się na drobne kawałki, jakbyśmy dotknęli popiołu książki, niepostrzeżenie gnijące działaniem tlenu atmosferycznego… Doskonały stan wewnętrznych arkuszy Kodeksu Synajskiego, z oczywistymi śladami nieostrożnego traktowania go przez mnichów, którzy zerwali jego oprawę i zdarli zewnętrzne arkusze, sugeruje, że rękopis ten pochodził od jakiegoś pobożnego miłośnika starożytnych próbek religijnych już w czasie, gdy w użyciu były nowe próbki, czyli po X wieku. Nie rozpieszczał go w środku nieustanne czytanie, prawdopodobnie właśnie dlatego, że stracili już nawyk czytania takiego listu i woleli nowy. Dopiero z tego rękopis zachował się na Synaju do czasu, gdy znalazł go tam Tischendorf.”

Morozow mówi także o kodeksie leningradzkim znalezionym przez Firkowicza:

„Zbadałem materiał tej książki i doszedłem do jej zalet, do takich samych wniosków, jakie wyraziłem już tutaj na temat Kodeksu Synajskiego: jej arkusze są zbyt elastyczne jak na niezwykłą starożytność”.

Ale co, jeśli Tischendorfowi wierzy się w szczerość jego działań, ponieważ postawił sobie za cel znalezienie prawdziwego Nowego Testamentu? Okazuje się więc, że w tamtym czasie nie było prawdziwego Nowego Testamentu? Okazuje się – nie było. W połowie XIX wieku młody naukowiec zbadał tę kwestię i doszedł do wniosku (lub ktoś mu zasugerował), że w Europie nie ma prawdziwych rękopisów Nowego Testamentu, ale z pewnością są na Synaju. Ale Nowy Testament autorów projektu biblijnego nie był już mało interesujący, ale kiedy pojawiła się okazja, aby wykorzystać naukowca o dobrych intencjach do własnych celów, został szybko wdrożony. Poszukiwania Nowego Testamentu doprowadziły do nieco innego wyniku: Stary Testament został znaleziony w koszu na śmieci.

Dlaczego mnisi wyrzucili rękopis do kosza na śmieci? Nie da się tego wytłumaczyć faktem, że byli analfabetami.

Klasztor św. Katarzyna, choć jest w Egipcie, jest prawosławna i mieszkają w niej mnisi greccy. Jeśli wyrzucili rękopisy Starego Testamentu, oznacza to, że w tym czasie rękopisy te nie należały jeszcze do pism świętych.

Czasopismo „Pravoslavnoye Obozreniye” (§4) nr 9 z 1862 r. opublikowało artykuł „Dziwne ogłoszenie Simonidesa (§5) na temat Kodeksu Synajskiego”, który wyjaśnia tę kwestię. Dajmy to w całości.

„W angielskiej gazecie Gardian pojawiło się dziwne ogłoszenie o Kodeksie Synaju. Należy do słynnego Simonidesa, podejrzanego paleografa i sprzedawcy starożytnych rękopisów; pisze, że kodeks odkryty przez Tischendorfa nie należy do IV wieku, ale do 1839 roku Chr. i napisał sam! „Pod koniec 1839 roku”, mówi mój wuj, opat klasztoru św. Benedykt, męczennik Panteleimon na Górze Athos, pragnął wnieść godny dar cesarzowi Rosji Mikołajowi I za darowizny dla klasztoru św. męczennik.

Ponieważ nie miał przedmiotu, który można by uznać za przyzwoity do tego celu, zwrócił się o radę do Hieromona Prokopa i rosyjskiego mnicha Pawła, którzy zdecydowali, że najlepiej będzie pisać Stary i Nowy Testament na podobieństwo starego próbki, z uncjałem i na pergaminie… Ten egzemplarz wraz z fragmentami z siedmiu „mężów apostołów”; Barnabę, Hermę, Klemensa Rzymskiego, Ignacego, Polikarpa, Papiasza i Dionizego Areopagitę, we wspaniałej oprawie, wyznaczono do przedstawienia cesarzowi przyjazną ręką. O rozpoczęcie prac poproszono sekretarza klasztoru Dionizego; ale odmówił, z trudnością dla siebie. W rezultacie postanowiłem sam się tym zająć, ponieważ mój drogi wujek najwyraźniej bardzo tego pragnął. Po porównaniu najważniejszych rękopisów zachowanych na Atosie zacząłem ćwiczyć techniki dawnego pisarstwa monastycznego, a mój uczony wujek porównał kopię moskiewskiego wydania obu Testamentów (opublikowali ją znani bracia Zosimos i wyznaczyli ją do Grecy) z kilkoma starymi rękopisami, oczyścili go na podstawie tych ostatnich z wielu błędów i przekazali mi do korespondencji.

Z tymi dwoma Testamentami, oczyszczonymi z błędów (stara pisownia została jednak zatajona), nie miałem dość pergaminu i za pozwoleniem Wenedykta wziąłem z biblioteki klasztornej bardzo grubą, staromodną, prawie nie napisaną księgę, w którym pergamin zachował się wyjątkowo dobrze i był wielkim dziełem. Ta księga była oczywiście przygotowywana przez sekretarza lub opata klasztoru przez kilka stuleci do specjalnych celów; nosiła napis „zbiór słów pochwalnych”, a na jednej stronie krótkie, zniszczone przez czas przemówienie. Wyjąłem arkusz, na którym było przemówienie, a także kilka innych uszkodzonych i zabrałem się do pracy. Najpierw przepisałem Stary i Nowy Testament, potem List Barnaby i pierwszą część Pasterza Hermy.

Odłożyłem korespondencję pozostałych kreacji, ponieważ mój pergamin się skończył. Po dotkliwej dla mnie stracie, śmierci wuja, postanowiłem oddać swoją pracę klasztornemu segregatorowi, aby rękopis oprawił w deski pokryte skórą, ponieważ dla wygody rozłożyłem prześcieradła, a kiedy to zrobił, książka weszła w moje posiadanie. Jakiś czas później, po przesiedleniu się do Konstantynopola, pokazałem dzieło Patriarchom Anfimowi i Konstantynowi i wyjaśniłem im jego cel. Konstancjusz zabrał go do siebie, zbadał i poprosił, abym zaniósł do biblioteki klasztoru Synaj, co uczyniłem. Wkrótce potem, na prośbę obu patriarchów, otrzymałem patronat najznamienitszej hrabiny Etleng i jej brata A. S. Sturdzy; ale przed wyjazdem do Odessy jeszcze raz odwiedziłem wyspę Antygona, aby odwiedzić Konstancjusza i wreszcie wyjaśnić swoją obietnicę - przeniesienia rękopisu do biblioteki na Górze Synaj. Ale patriarchy nie było i zostawiłem mu paczkę z listem. Po powrocie napisał do mnie następujący list (w liście jest napisane, że rękopis został przyjęty). Po otrzymaniu tego listu ponownie odwiedziłem patriarchę, który nie zostawił mnie ze swoją życzliwą, ojcowską radą i przekazał listy do Sturdze; Wróciłem do Konstantynopola i stamtąd w listopadzie 1841 przybyłem do Odessy.

Wracając do Konstantynopola w 1846 r., natychmiast wyruszyłem do Antygony, aby odwiedzić Konstantyna i przedstawić mu duży pakiet rękopisów. Przyjął mnie z wielką łaską i dużo rozmawialiśmy o moim rękopisie; poinformował mnie, że jakiś czas temu wysłał go na Synaj. W 1852 roku zobaczyłem rękopis na Synaju i zapytałem bibliotekarza, jak trafił do klasztoru? Ale on najwyraźniej nic nie wiedział o przebiegu sprawy, a ja też nic mu nie powiedziałem. Badając rękopis, stwierdziłem, że wydaje się być znacznie starszy, niż można by się spodziewać. Wyrwano dedykację dla cesarza Mikołaja, która znajdowała się na początku księgi. Potem rozpocząłem studia filologiczne, gdyż w bibliotece było wiele cennych rękopisów, które chciałem przejrzeć. Nawiasem mówiąc, znalazłem tu pasterza Hermasa, Ewangelię Mateusza i kontrowersyjny list Arysteusza do Filokteta; wszystkie zostały napisane na egipskim papirusie z I wieku. Doniosłem o tym wszystkim Konstantynowi i mojemu spowiednikowi Kalistratusowi w Aleksandrii.

Oto krótka i jasna relacja z kodeksu Simonidesa, który przyjął profesor Tischendorf, który był na Synaju, nie wiem dlaczego; następnie został wysłany do Petersburga i tam wydany pod nazwą Kodeks Synajski. Kiedy po raz pierwszy zobaczyłem, dwa lata temu, Facsimile Tischendorfa u pana Newtona w Liverpoolu, od razu rozpoznałem moją pracę i natychmiast poinformowałem o niej pana Newtona.

Podsumowując, Simonides wskazuje na kilku wciąż żyjących świadków, którzy widzieli, a nawet ponownie czytali kodeks; wyjaśnia, że poprawki w tekście rękopisu należą częściowo do wuja Benedykta, częściowo do Dionizego, który ponownie chciał przepisać kodeks i do którego należą znaki kaligraficzne. Zobowiązuje się to wszystko szczegółowo udowodnić. Sam Simonides poczynił też pewne znaki na marginesie iw tytułach, aby wskazać rękopisy, z których wziął warianty. Tischendorf wymyślił jednak najdziwniejsze hipotezy wyjaśniające te znaki. Simonides tak dobrze pamięta dwa fragmenty rękopisu, chociaż nie widział go od kilku lat, że już samo to może udowodnić, kto jest autorem tego rękopisu.”

W swojej odpowiedzi Tischendorf, jak można się spodziewać, oskarża Simonidesa o szarlatanerię. Powyższy artykuł potwierdza wniosek Morozowa o rzekomej starożytności rękopisów znalezionych w klasztorze św. Katarzyny i potwierdza jego wersję, że jest to fałszerstwo. W 1933 r. oryginał Kodeksu Synajskiego sprzedano Anglii za 100 000 rubli, co prawie uniemożliwiło krajowym badaczom pracę z nim, w tym odpowiedź na pytanie o jego dokładne datowanie. Jest to wskazane w związku z rozwiązaniem problemu „aby nie znaleźć końca”…

Oto kilka cytatów z pracy „Tischendorf w poszukiwaniu autentycznego Nowego Testamentu” (§6):

„Już przed święceniami stanowczo postawił sobie za cel udowodnienie autentyczności Ewangelii i przywrócenie oryginalnego ewangelicznego wydania świętych tekstów”.

„Uważał teraz za najważniejsze zadanie skupienie uwagi na tekstach odnoszących się do pierwszych pięciu wieków chrześcijaństwa. Przekonująco przekonywał, że tylko w ten sposób można dostać się do tekstu wcześniejszego niż oficjalnie „zatwierdzony” bizantyjski Nowy Testament, który uważał za pochodną, sfałszowaną wersję”.

„…że najwcześniejsze zachowane wersje przekazują nam prawdziwe słowo apostołów?”

„Jednak Tischendorf postanowił przyjrzeć się rękopisom bliżej. Przed nim znajdowały się pergaminowe strony zapisane kaligraficznym pismem uncjalnym, każda zawierająca cztery kolumny tekstu. Była to lista greckiego Starego Testamentu – Septuaginty, która sądząc po stylu pisania, Tischendorfowi wydawała się najstarszą ze wszystkiego, co widział: podwaliny nowej paleografii greckiej. Niektóre z nich, jak część Biblii Watykańskiej, skopiowałem własnoręcznie. Być może nikt nie znał tak starożytnej pisowni greckich liter jak ja. A jednak nigdy nie widziałem rękopisów, które można by uznać za bardziej starożytne niż te tablice na Synaju”.

„Jednakże, ponieważ został pozbawiony własnych funduszy, w przeciwieństwie do niektórych angielskich arystokratów i nie miał potężnego wsparcia British Museum, musiał szukać hojnych ludzi o podobnych poglądach i mecenasów”.

I tych patronów znaleziono, wraz z ludźmi o podobnych poglądach, „bankierzy z Frankfurtu i Genewy również przybyli na ratunek”, jak sam napisał do swojej narzeczonej.

Po zbadaniu powyższego materiału ze zdziwieniem stwierdzamy, że w połowie XIX wieku nie wierzyli oni w autentyczność tekstów Nowego Testamentu. Jest to całkiem zgodne z naszą wersją. Tischendorf w swej naiwności liczył na odnalezienie wcześniejszych wersji apostolskich Ewangelii i w tym celu podjął się podróży do miejsc biblijnych, jednak za pierwszym razem nie powiodła się. i znaleźć w śmietniku klasztoru, nie w Nowym, ale w Starym Testamencie. Tischendorf oszukańczo wywozi te rękopisy do Europy (mnisi z klasztoru św. Katarzyny na Synaju mają negatywny stosunek do działalności Tischendorfa, ponieważ znaleźli pokwitowanie, w którym Tischendorf obiecał zwrócić rękopisy) i przekazuje je rosyjskiemu cesarzowi, właśnie we właściwym czasie, kiedy Stary Testament zostanie przetłumaczony z rosyjskiego na rosyjski.

Ale aby wszystko wyglądało naturalnie, cesarz rosyjski był z góry zaangażowany w ten biznes. Z Aleksandrem II skontaktował się Minister Edukacji Publicznej Abraham Norov. Tischendorf napisał list do Abrahama Norowa, w którym opisał swoje osiągnięcia w odkrywaniu zaginionych rękopisów i zaprosił Rosjan do udziału w poszukiwaniach rękopisów związanych z dziedziną literatury greckiej i historii bizantyjskiej. Sam Norow lubił podróżować, a nawet napisał o tym książkę (wiedzieli przez kogo działać), więc zwrócił się do Akademii Cesarskiej w Petersburgu. Jednak duchowieństwo rosyjskie nie wierzyło protestanckiemu Niemcowi Tischendorfowi. W tym czasie Abraham Norov został już byłym ministrem, ale się nie uspokoił. Oto cytat z Kodeksu Synajskiego (§7):

„Jednak były minister zachował dostęp do rodziny królewskiej i pozyskał brata króla, Konstantyna. Z biegiem czasu carina Maria Aleksandrowna i cesarzowa wdowa również byli zaangażowani w mały spisek. … wydano rozkazy zapewnienia Tischendorfowi niezbędnych środków finansowych (obejmujących zarówno koszty podróży, jak i znaczną kwotę na akwizycje). Wszystko to w złotej walucie rosyjskiej podarował Tischendorfowi cesarski poseł w Dreźnie. Pieniądze zostały przekazane bez pisemnego zobowiązania. Nawet nie zażądali rachunku od Tischendorfa”.

Po pewnym czasie rękopisy, a potem ich przekłady, zostały zaakceptowane przez samego cesarza, który wcześniej w tak przebiegły sposób był zaangażowany w ten proces i czuł się w tej sprawie wspólnikiem. Pierwsza edycja została wykonana z typograficznym luksusem pod kierownictwem samego Tischendorfa, kosztem cesarza Aleksandra Nikołajewicza w 1862 roku w Petersburgu.

Tak więc w Rosji pojawiło się kolejne fałszerstwo, podniesione z niewiedzy do rangi „historycznej starożytności”, które odegrało rolę w nadawaniu władzy Starego Testamentu i przekształceniu go w świętą księgę.

(§1) - Dm. Jurewicz. Kod leningradzki i jego znaczenie.

(§2) - Ksiądz Maxim Fionin. HISTORIA OTWARCIA KODEKSU SYNAJ..

(§3) - N. A. Morozov. „Prorocy”, doverchiv.narod.ru.

(§4) - Czasopismo „Przegląd Prawosławny” za rok 1862nr 9, „Notatki przeglądu prawosławnego”, grudzień 1862, nagłówek: „Notatki zagraniczne”, s. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Paleograf i sprzedawca starożytnych rękopisów.

(§6) - „Tischendorf w poszukiwaniu prawdziwego Nowego Testamentu”, www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Zobacz Kodeks Synaju, www.biblicalstudies.ru.