Prawdziwe układy w walce pogaństwa z chrześcijaństwem. Lekcje głodu 1891-1893

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Katastrofy głodu niszczą w świadomości ludzi przede wszystkim wszystko, co powierzchowne i sztuczne. W tak zwane „religie świata” głód uderza bezpośrednio i boleśnie. Nie, „starzy bogowie” nie zastępują Chrystusa, Allaha czy Buddy, a druidzi z magami nie wychodzą z lasów – nikt o nich nie pamięta. Wszystko, co wiemy na przykład o słowiańskich bóstwach i wierzeniach pogańskich, to żmudna praca historyków, a nie „pamięć ludowa” (to naprawdę „pamięta”, ale coś innego, o czym poniżej).

„Głodny” renesans, czy jak kto woli, rekonkwista pogaństwa, dzieje się jednocześnie po prostu, głupio i przerażająco dla religii „państwowej” i władz. Straszna katastrofa głodowa z 1892 r. dostarczyła ogromnej ilości materiału merytorycznego i analiz na ten temat. Wynika to z faktu, że po pierwsze dzięki społeczeństwu i osobiście Lwowi Tołstojowi duża liczba wykształconych i spostrzegawczych ludzi pracowała „na głodzie”, a po drugie sam Kościół intensywnie monitorował sytuację – Synod poprzez diecezje głodujących prowincji otrzymywało masowe raporty i raporty wiejskich księży i komisji kościelnych. Najskuteczniejsza analiza była w czasopiśmie „Pokój Boży”, gdzie w numerach z lat 1892-94 regularnie analizowano i analizowano różne przekazy z terenu. Wielu analityków można znaleźć w raportach medycznych z tamtych lat, a także w policyjnych śledztwach dotyczących pogłosek i pogłosek, które doprowadziły do zamieszek, pogromów i nieposłuszeństwa wobec władz.

W badanie i uogólnianie zebranych materiałów zaangażowane były takie bryły nauki narodowej, jak profesorowie Wiaczesław Michajłowicz Naidysz i Siergiej Nikołajewicz Azbelev. A pierwszy i potężny grunt powstał na analizie fragmentarycznych informacji z koszmarnego głodu z lat 1872-74. Akademik Aleksander Afanasewicz Potebnia (Słowo i mit. M.: Prawda, 1989).

Z medycznego punktu widzenia A. V. Pogozhaev (Apatia i głód // Rosyjskie bogactwo. 1892. Nr 4-5). Surowy i prawdziwy folk od native speakerów został opublikowany przez magazyn Ethnographic Review.

Nawet pal Nikołaj Milukow pisał, że dla Kościoła zagrożenie pogańskie było absolutnie realne („Eseje o historii kultury rosyjskiej”, t. 2, część 1).

W naszych czasach, oprócz Naydysha, na ten temat piszą filozofowie I. N. Losev. i Sinelnikov S. P., których artykuły w czasopismach „Voprosy filosofii” i „Wołga” wciągnęły autora postu w ten temat.

Czym było prawdziwe pogaństwo w latach 1892-94, jakie były mechanizmy i formy jego manifestacji i do jakich konsekwencji to wszystko doprowadziło?

1. Mechanizm wyzwalający powrót do pogaństwa.

1.1. Przy pierwszych oznakach katastrofy wszyscy we wsiach modlili się gorąco, wiązali przywarami (buczacz), chodzili na wszystkie nabożeństwa i procesje religijne. Kapłani pisali słodkie raporty. Jednocześnie zauważyli pojawienie się wszelkiego rodzaju niesamowitych plotek i plotek, które początkowo nie przywiązywały dużej wagi (w latach 1898-99, 1906, 1911 władze kościelne i świeckie, nauczone gorzkim doświadczeniem, próbowały zareagować jak najszybciej na tym pierwszym etapie, ale gdy nie mieli czasu, otrzymali to, co pięknie opisują Vikentiy Veresaev i Michaił Bułhakow

1.2. Gdy katastrofa się zbliżała, kapłani zaczęli zadawać ostre i nieoczekiwane fantastyczne pytania (np. „czy to prawda, że cesarz miał wizję końca świata i w jego pałacu ikony płakały we krwi, a koń mówił ludzkim głosem? ). Fantastyczne pytania zostały stopniowo zastąpione zupełnie codziennymi: „dlaczego chleb źle się zjadł”, „dlaczego bydło choruje”, „dlaczego Kasjanowi puchnie żołądek i niesie śmieci?”I tu księdza uratowały albo stalowe jajka (tak się natknęli), albo specjalna wiedza (było ich tylko kilka). Odpowiedź „Tak się Bogu podoba” nie rzucała się i mogła natychmiast wysadzić sytuację (na przykład każdy mógł zostać porzucony bezpośrednio z usługi). Jeśli ksiądz coś pogrzebał lub zaczął naciskać z charyzmą, to pojawiło się drugie pytanie: jak ten konkretny pi*dec ma związek z plotkami i rozmowami? Czy potrafią powiedzieć prawdę?

To był widelec: odpowiedź „tak, połączony” była domyślnie nie do przyjęcia, odpowiedź „nie, nie połączony” od razu budziła nieufność do kompetencji księdza (w najlepszym, w najgorszym, ksiądz zaczął być uważany za uczestnika jakiś „spisek”).

1.3. Co więcej, jak Potebnya przekonująco ostrzegał wszystkich jeszcze przed głodem, dzieje się co następuje: „[Chrześcijaństwo], które całkowicie wyklucza naturę, nie dostarczyło wyjaśnienia wielu cudownych zjawisk przyrody, które poganin tłumaczył, obcując ze swoją wiarą. Chrześcijaństwo mogło tylko nieco ograniczać, ale nie mogło całkowicie wyeliminować tej części pogaństwa, która skierowana jest ku przyrodzie. Ponadto chrześcijaństwo pozostawiło wiele pustej przestrzeni wokół wydarzeń z życia rodzinnego, narodzin, małżeństwa, śmierci, wokół zawodów np. łowiectwo, rolnictwo, hodowla bydła, przędzenie „i, jak słusznie dodaje Sinelnikov,„ wokół suszy, nieurodzaju, głodu”.

Wiele osób zupełnie przestało układać wytłumaczenie głodnego chuju stałymi formułkami: „tak się Bogu podoba”, „Złe wydarzenie to kara Boża, dobre to łaska pochodząca od Boga”. Te formuły, przy odpowiednim wychowaniu religijnym, sprawdzają się, gdy na przykład jesteś zgwałcony, ale nakarmiony. Gdy tylko przestaną karmić, mechanizm się psuje. Potebnya szturchnął wszystkich w oczy głodu z lat 1872-74: „Tak uproszczony schemat, wyjaśniający katastrofę na swój sposób, nie zadowolił znacznej części chłopstwa: ludzie, jego zdaniem, szukali głębokich wyjaśnień tego, co się wydarzyło i znalazł ich w starym, nie do końca zapomnianym pogaństwie. i to pogaństwo umieszcza bogów w naturze, bliżej człowieka.”

Jeszcze wyraźniej problem sformułowali sowieccy filozofowie, którzy również go dokładnie przestudiowali: chrześcijański Bóg jest wyższy i dalej i nie ma obowiązku szczegółowego wyjaśniania działania sił natury, a właśnie tymi siłami są pogańscy bogowie.

Wszystko wybuchło pogaństwem. Ale powtarzam raz jeszcze, nie wychodzą Veles i Perun - nikt ich nie pamięta. Nikt też nie buduje świątyń (kłamię – Czuwaski i Mari wpadli do lasu, a wraz z nimi Rosjanie i Tatarzy, ale to było zjawisko lokalne i pogaństwo wśród Czuwasów i Mari nie zostało przez nikogo wytępione u podstaw).

2. Manifestacja pogaństwa.

2.1. Na początku zaczyna się objawiać pośrednimi znakami w plotkach i pogłoskach. Nie poznalibyście teraz za nic, a Kościół wtedy jasno określił - tak pojawia się w opowieściach o fantastycznych szczegółach, do których nadal przywiązane są chrześcijańskie wyjaśnienia i imiona (Samara „Postawa Zoi” byłaby wówczas jednoznacznie identyfikowana jako pogaństwo i złamałoby chorych ludzi z diecezji Samara).

Ponadto z nową energią zaczynają się wspinać legendy ludowe o różnych postaciach biblijnych, bardzo dobrze znanych Kościołowi (tu mam wielką nadzieję, że poprawią mnie terminologicznie, jeśli w ogóle, lub dodadzą

Anrike). Najpopularniejszymi postaciami w nich są „siostry Heroda”, które zwykle określa się liczbą od 12 do 40. Ludzie nadają im więcej niż charakterystyczne imiona: Golodeja, Pulchna, Żółta, Drżąca, Ogień, Ledey, Gnetey, Wheeze, Głuchy, Lomley, Korikot, Wszędzie itd. Każda siostra ma 300 kochanków. Głodem nie rządzi Głód, ale inna niebezpieczna istota z listy – Varogush. Przysłowie o głodzie: „Brzuch głodu zabierze, nadejdzie ból i varogush”. Varogush jest przedstawiony w postaci białej ćmy, która siedzi na ustach śpiącej osoby, w wyniku której dochodzi do gorączki, anemii, utraty siły, zahamowania wzrostu, aw rezultacie do śmierci.

Psychiatrzy już wtedy zauważyli, że oprócz tego, że białe muchy naprawdę istnieją, ci, którzy poszli z dachem z powodu głodu, zaczynają je widzieć w ilościach handlowych - to jedna z masywnych usterek (nawiasem mówiąc, delirycy pijacy, są również często obserwowane przez mączliki). Ponieważ malaria i różne gorączki naprawdę nasilają się podczas głodu, a ludzie wokół ciebie naturalnie umierają partiami, to cześć - Varogush staje się idealną rzeczywistością, ponieważ nikt tak naprawdę nie wie, jak rozpoznać psychosów i wszyscy wokół to widzą. Oznacza to, że mitu nie można już w żaden sposób obalić, a takie próby doprowadzą do gorącej sytuacji.

Ale Varogush i inne podobne legendy to tylko kwiaty. Kościół surowo ich potępił, ale na razie się pogodził.

2.2. Wraz ze wzrostem napięcia populacja staje się coraz bardziej nerwowa i agresywna: statystyki przestępczości zaczynają się podkradać, namiętności i starcia płoną wszędzie od zera. Zdarzają się przypadki jawnego nieposłuszeństwa wobec władz. Choroby i epidemie rozwijają się wykładniczo. Nikt nie rozumie skomplikowanych wyjaśnień obecnych procesów i nie chce zrozumieć, a stare proste formuły nie działają. Ale świadomość natarczywie domaga się wyjaśnienia tego, co się dzieje. I oto nadchodzą - bogowie, demony, duchy niższego pogańskiego panteonu. Nikt nie pamięta ich starożytnych imion, nazywają je w różnych miejscach na różne sposoby lub po chrześcijańsku jako demony (pamiętają tylko babki wodne i leśne). Czarownice są jednymi z pierwszych, które się pojawiają. I ta cała firma pojawia się nie bez powodu - "babcia powiedziała" - zjawisko jest nieco bardziej skomplikowane. Profesor Naydysh znalazł dla niego bardzo odpowiednie określenie - byk. Możesz przeczytać definicje byliczki w ilości w Internecie. Weźmiemy to, które Naydysh znalazł specjalnie na głód: byliczka to ustna opowieść ludowa z instalacją dla całkowitej niezawodności, ale z elementami fantastycznych, nierzeczywistych i nadprzyrodzonych wydarzeń, którym towarzyszą z reguły stworzenia - „niżsi” bogowie pogańskich wierzeń czy radzenia sobie z ludźmi o nadludzkiej sile (diabły, czarownice, czarodzieje) i takimi postaciami jak duchy, wilkołaki, upiory.

Tych. Bylichka ma prawdziwe odniesienie geograficzne, w jej fabule mogą być prawdziwi ludzie, dokładne daty i godziny. Zaawansowaną wersją tej historii jest jej związek z chrześcijańską apokalipsą, która coraz bardziej nabiera cech pogańskich.

Przykłady.

Prosta byczka. Nagrany wśród chłopów obwodu Czernskiego w obwodzie Czernihowskim w 1893 r.

„Sprawcą nieurodzaju była jedna wiedźma. W nocy jeździła po wsiach na osikowej belce (wygięty kij) (szczegółowo jest to wyszczególnione) i wyciągała pióra z ogonów i skrzydeł kogutów – około pięciu z każdy kogut (kogut - pogaństwo) Latem 1891 i 1892 roku w nocy często słyszeli na podwórkach krzyk przestraszonego ptaka, pęczki i lecące na belce po niebie (szczegółowo wymieniono już zmarłych świadków) nad Matką Rosją rozpoznali chmury deszczowe i w ten sposób zapobiegły spadaniu owocnego deszczu na suchą ziemię. czarownice - bilion).

Apokaliptyczny bylin. Nagrany również w obwodzie Czernihowskim.

„W jednej ze wsi rejonu Nowosilskiego stróż kościelny, chodząc po kościele nocą, usłyszał, że w kościele piają koguty. To zdarzyło się do trzech razy w nocy.” Co to jest? Jaki kogut mógł skończyć w kościele? – zastanawiał się stróż. Następnej nocy koguty znowu zapiał. Wtedy stróż podbiegł do księdza, obudził go i opowiedział o kogutach. Ksiądz ubrał się i poszedł z stróżem do kościoła i obaj słyszeli, że są dwa. Następnego ranka ksiądz zwołał zebranie, opowiedział parafianom o wszystkich parafianach, a na koniec zapytał ich: „Kto z was prawosławnych szuka kogoś, kto zgodziłby się spędzić noc w kościele, aby dowiedzieć się, co oznacza pianie koguta? Jeden facet z tej samej wioski mówi: „Zgadzam się”.

Zamknęli tego gościa na noc w kościele /

Tutaj wziął Ewangelię i zaczął czytać. Czytaj, czytał; jest już północ, w wiosce śpiewają koguty; Oto i oto bramy królewskie same się rozpływają i wynurza się z nich BIAŁY KOGUT: krzyczał z ambony: „Ku-ka-re-ku!” i poszedł do ołtarza. Bramy królewskie zostały zamknięte za kogutem. Koguty zaśpiewały po raz drugi we wsi - znowu kogut wyszedł z otwartych bram na ambonę, ale tylko CZERWONY. Kogut zapiał i również znikał w ołtarzu. Kiedy koguty zaśpiewały we wsi po raz trzeci, na ambonę wyszedł CZARNY kogut. Za nim mnich w czarnym ubraniu wyszedł na ambonę i pyta faceta: „Czy rozumiesz, co zwiastują te koguty?” „Nie rozumiem” – odpowiada facet. „Cóż, posłuchaj: BIAŁY kogut to obfite żniwa w niedalekiej przyszłości, CZERWONY – straszny rozlew krwi, CZARNY – śmierć, trumny i wiele grobów, żeby nie było komu jeść chleba”.

Tutejsze pogańskie koguty przypominają konie z Apokalipsy.

Bez wątpienia wierzyli łobuzom.

2.3. Na przygotowanej glebie szczególnie żyzne były dzikie plotki - gorzałka. Przede wszystkim chłopi bali się nie samego głodu, ale cholery, która nieodmiennie z nim szła. Wśród chłopstwa panowało niezachwiane przekonanie, że od cholery nie da się uratować i że chrześcijaństwo w żaden sposób przed nią nie chroni. A co robi normalny Rosjanin, kiedy dostaje piekielny strzał? Zgadza się - wali. Czy możesz sobie wyobrazić, jak trzeba się upić, żeby zaskoczyć standardowego policjanta? Z relacji funkcjonariusza policji z osiedla Pokrovskoe w okręgu Novouzensky w prowincji Samara, do którego został wysłany, aby monitorować nastroje chłopów, gdy otrzymał wiadomość o cholerze nadchodzącą z dolnego biegu Wołgi:

„Widziałem tak wielu pijanych ludzi, jak nigdy wcześniej. Piliśmy, żeby w stanie nietrzeźwym łatwiej było umrzeć, piliśmy tak po prostu i Bóg wie dlaczego – tylko po to, żeby być pijanym”.

Na temat zamieszek i plotek na temat cholery napisano mnóstwo literatury. Interesują nas pogłoski związane z pogaństwem i dotyczące pionu władzy. Podarowała je nam cholera 1892-93.

W tym samym okręgu krążyły standardowe pogłoski, że za każdego otrutego rosyjskiego lekarza otrzymywali od Brytyjczyków 30 rubli, a Ukraińców 40. Ludzie rozbili szpitale w okręgu i prawie zabili personel. Kiedy natychmiast wysłane wojska nałożyły na wszystkich tłok, narodziła się historia, która zaczęła rozkładać same wojska, a żandarmi prowincjalni musieli bardzo ciężko pracować. Oto on:

„W zimie, gdy głód nawiedził wszystkie nasze prowincje nadwołżańskie, car wysłał dużo chleba i pieniędzy do rozdania ludowi, ale pomoc ta nie dotarła do celu, pozostając w rękach urzędników, którzy rabowali zarówno skarbiec, jak i Spadkobierca przyszedł, dowiedział się i przez długi czas namawiał urzędników do oddania łupu ludowi, ale nie rozwiązując się z nimi, „poszedł za moim ojcem”., przekupili lekarzy, żeby wypuścili cholerę i nie pozwolili, ale spadkobierca (teraz w postaci niedźwiedzia, teraz koguta, teraz konia, teraz rycerza, teraz wrony) wrócił do prowincji Samara i uczestniczył ludzie w zamieszkach i zniszczenie szpitali. inny powiat), trzy razy z hukiem podniósł portret cesarza, który wisiał na ścianie w szpitalu ziemstvo”.

Żandarmi odnotowali przypadki, że pod wpływem opowieści niektórzy żołnierze rzucali kamieniami w lekarzy.

("Wszystkie historie są zaczerpnięte z numerów" Świata Boga ").

W wyniku takich plotek, trzasków, absurdalnego potwierdzania różnych przesądów zaczynają powracać zapomniane wierzenia pogańskie. Chłopi coraz częściej zaczynają patrzeć na świat przez pryzmat pogaństwa, choć wciąż posługują się mitologią i terminologią chrześcijańską. I tu już tylko krok do praktycznego pogaństwa.

3. Praktyczne pogaństwo.

3.1. Podstawą pogaństwa nie są starożytne mity greckie, nie starożytna rzymska ścisła hierarchia bóstw, nie spory o to, kto jest ważniejszy: Perun czy Veles. Podstawą pogaństwa są prymitywne wierzenia związane z rzeczami i procesami najbardziej niezbędnymi do przetrwania.

Ponieważ żniwa są już * zakazane, najważniejsze dla chłopa jest bydło - bez niego nie może przeżyć i siać na wiosnę. A bydło jest skoszone przez choroby. Epidemie chorób zwierząt gospodarskich nasilają się również w latach chudych. Jest przypadek. Nie pomagają modlitwy, spostrzeżenia typu „jak długo chrzcisz krowę, to i tak umrze”, też pomniejszają pozycję chrześcijaństwa. Ale trzeba coś zrobić, chłopi mają gorączkę i nie mogą znaleźć dla siebie miejsca z powodu bydła. I tu pojawia się rozproszona rytualna strona pogaństwa. To wtedy oficjalny Bóg nie pomaga, a zakazane bóstwa są tutaj, obok nich. Wystarczy zapytać. Jak zapytać - tak naprawdę nikt nie wie (pojawiają się różnego rodzaju skonfliktowane "eksperci", którzy pobierają zapłatę za wiedzę i wyrzucają ich z wioski, dopóki nie zostaną spaleni). Zacznij szukać sposobów intuicyjnie. I co ciekawe – w rytuałach związanych ze zdrowiem bydła prawie każdy dochodzi do tych samych czynności. Jednocześnie na wszelki wypadek nie zrywają jeszcze ostatecznie z chrześcijańskim Bogiem. Rytuały najdobitniej opisuje sprawozdanie proboszcza kościoła Mikołaja ze wsi Iłowaty Jerik z okręgu Nowouzenskiego w prowincji Samara:

„Przesądy w domach są poparte faktem, że po jutrzni w uroczystość Objawienia Pańskiego właściciel domu, wkładając kilka kadzideł prostych do domowego kadzidła z rozżarzonymi węglami, udaje się na podwórko i tam, zbierają strzępy słomy w jedną kupę, układa węgle i kadzidła na kupie słomy i zapala, obserwując jak nie rozpalać ognia. To nazywają "PURNY" i to po to, aby ich inwentarz był zdrowy”.

Słoma to całkowicie pogański materiał. Pęczki słomy są obecne w prawie wszystkich pogańskich rytuałach związanych z bydłem.

Następnie aktywowany jest mechanizm „rób jak wszyscy inni”.

3.2. Dochodzi do ceremonii, gdy głód jest już u szczytu. A po szczycie następuje spadek. Przeżyje najsilniejszy bydlak lub który miał odporność. Albo lekarze poradzili sobie z epidemią. Albo ona sama zniknęła. Ale dla wszystkich jest jasne, że kiedy zaczęliśmy palić słomę, bydło przestało padać. A kiedy ostatnim kurczakom poderżnęliśmy gardła i wrzuciliśmy je do bagna (lub tam, gdzie tam mieszkają „te”), gorączka ustała.

A wiosną „panowie” przybyli ze stolic i przynieśli chleb - to spadkobierca wrócił do stolicy.

3.3. Kiedy głód został stłumiony, Kościół zgodnie z przewidywaniami uruchomił mechanizm represji. Aresztowano podżegaczy plotek, „dystrybutorów pogaństwa”. Ludność doszła do jednoznacznego wniosku – oto kim są nasi wrogowie.

Wielu chłopów, nie mogąc zerwać z chrześcijaństwem, ale „skosztowali zakazanego owocu”, trafiło do sekciarzy – nie bez powodu sekciarstwo było szczególnie rozpowszechnione w strefie ryzykownego rolnictwa.

Wielu, zjadwszy i żałując swojego „pogaństwa”, udało się do Staroobrzędowców (ten blog przytaczał już obserwacje z lat 1892-94, że staroobrzędowcy nie cierpieli na szkorbut i anemię, a chłopów z okolicznych wiosek ciągnęło do ich wiara i solanka, której staroobrzędowcy mieli ogromne rezerwy, nikt nie podejrzewał).

Po klęskach głodu Kościół musiał uszczypnąć sekciarzy i staroobrzędowców, wyrywając tym przysięgą zapewnienia, że nie przyjmą żadnego z prawosławnych.

I dla wielu stało się jasne, że ostateczne przejście do pogaństwa w wielu wsiach nie nastąpiło tylko dzięki pomocy, która w końcu nadeszła - gdyby głód ciągnął się jeszcze przez dwa lata i nie byłoby powrotu.

Jeśli ktoś nagle zdecyduje się na fantazje na temat religii i wierzeń w folderach pocztowych, to od razu miej na uwadze: będą to prymitywne wierzenia pogańskie związane ze zbiorami, bydłem, polowaniem, płodnością i szczęściem. A duchy będą mieszkać w najbardziej „złych” miejscach.

Cóż, obiecany bonus.

Podczas tego głodu rozpoczął się masowy ruch przesiedleńczy (uchodźców) z chudych prowincji regionu Wołgi z powrotem do centralnych. Władze próbowały stłumić spontaniczne przesiedlenia. Wśród chłopów najbardziej niesamowite plotki narodziły się w związku z przesiedleniem.

Teraz nie ma żartów: w jednej z gmin prowincji saratowskiej chłopi związali cały swój dobytek w bele, zabili deskami domy, wyszli na centralne place i w zorganizowany sposób zaczęli oczekiwać przesiedlenia do Jowisza. „Pokój Boży”, nr 7-8, 1894, cytuje „Liść Saratowa”:

„Plotki o przesiedleniu chłopów na planetę Jowisz dotarły do Saratowa. Komornik otrzymał polecenie zebrania oficerów, centurionów i brygadzistów i odkrycia źródła tego zła. Ziemia podobno dobra, lasy, łąki - dużo, ryb w rzekach do woli, bestie i ptaki, ciemność, że nadchodzi cała armia - nie da się ich wytępić, bo nie ma kolei (sic! !), I rodzi się pszenica - złoto.

Chęć chłopów, aby przenieść się do Jowisza, została w pełni ujawniona. Znaleziono jednego z podżegaczy - kozaka ze wsi Kukovichi Overka Skoda. Pokazał, że sam jest analfabetą, ale ludzie mówią, że ziemie na Jowiszu są dobre. Sporządzono protokół dla Overka Skoda”.