Mity astralne prehistorycznej Rosji

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Inteligencja ludzka objawia się zdolnością do najwyższej formy rozumienia istoty zjawisk. Wytresowane zwierzę cyrkowe też potrafi czytać „kronikę”.

Ale nie każdy jest w stanie zrozumieć, co jest napisane.

Nie musisz nigdzie iść po dowody. Możemy przeprowadzić z Tobą nasz eksperyment właśnie tutaj, na tych stronach.

Oto zadanie dla Ciebie. Przeczytaj wpis „kroniki” i wyjaśnij jego znaczenie: „Czarny, krzywy, głupi od urodzenia. Jeśli stoją w rzędzie, teraz przemówią”. Nie, to nie są mnisi ani plemiona Murzynów, którzy nie potrafią mówić, których dopiero później nauczono mówić.

To zdanie mówi o zupełnie innych wydarzeniach, które nie są związane ani z fizjologią, ani z religijnością, ani z tożsamością rasową człowieka. To rosyjska zagadka ludowa, a odpowiedzią są „litery”.

Kolejne zadanie, podobne do pierwszego, ale fraza jest inna: „Czarne domki, ponieważ są nawleczone, zastanawiał się Thomas – dostał rozum”. I w tym zdaniu wcale nie jest zaszyfrowane to, co na pierwszy rzut oka jest odczytywane. Tutaj zaszyfrowane są te same litery.

Dlaczego więc jesteśmy zmuszeni do przyjęcia podobnej alegorycznej narracji: „Władimir został pokonany przez pożądanie, miał żony… i miał 300 konkubin w Wyszgorodzie, 300 w Biełgorodzie i 200 w Berestowie. I był nienasycony w cudzołóstwie, przyprowadzając do niego zamężne kobiety i korumpując dziewczyny”(Opowieść o minionych latach)? I zmuszają nas nie tylko do dostrzeżenia, ale także do wiary, że ta zagadka rzekomo jest „dokładnym opisem wydarzeń historycznych, które miały miejsce w Rosji”.

Intelekt dziecka został rozwinięty w Rosji za pomocą zagadek - i dzisiaj rozwijamy nasze dzieci w ten sam sposób. Ale zagraniczni księża i historycy nie mogli zrozumieć alegorycznej narracji – w końcu to nie jest ich tradycja! A ponieważ tradycja jest obca, to nie jest doceniana. I tak obcokrajowcy, którzy osiedlili się u steru rosyjskiej wiedzy, wywrócili wszystko na lewą stronę.

Mit to najstarszy sposób przechowywania informacji. Jest wyjątkowy, ponieważ jest jedyną metodą, której można używać przez cały czas bez zauważalnych zniekształceń. Jeśli płyty, taśmy magnetyczne, kasety, dyskietki itp. szybko odchodzą w niepamięć, wtedy mity nie boją się ani zmiany przewoźnika, ani zmiany języka.

Człowiek pamięta mity, człowiek zachowuje i reprodukuje także człowieka. W związku z tym mity są żywe, dopóki żyje osoba.

Od każdego, kto chce skorzystać z informacji ukrytych w micie, wymagana jest tylko jedna rzecz: umiejętność zrozumienia mitu. W Rosji przez cały czas rozumienie mitu było dostrojone od najwcześniejszego dzieciństwa. To są rosyjskie zagadki.

Dzieciak uczy się rozumieć język symboli poetyckich poprzez rosyjską zagadkę. A potem już nieco starsze dziecko przechodzi na rosyjskie bajki, z pewnością rozumiejąc język symboli zakodowanych w rosyjskich baśniach.

Na samym początku przytoczyliśmy jako epigrafy do tej monografii dwie tajemnice obwodu wołogdzkiego. Oto kilka innych zagadek:

• „Pieczenie ciast jest pełne, a pośrodku jest korowaj” (gwiazdy i miesiąc).
• „Na włoskim polu jest wiele bydła Beliansky; jeden pasterz jest jak wylana jagoda”(gwiazdy i miesiąc).
• „W środku Polski jest herb Senetów” (miesiąc na niebie).
• „Jest drzewo bez korzeni, leci na nim ptak bez skrzydeł; dziewczyna bez ust przychodzi i zjada ptaka bez skrzydeł”(ziemia, śnieg i słońce).
• „Zayushka-wspinaj się, połóż się na mnie; czujesz się chory, czuję się tak dobrze”(śnieg na ziemi).
• „Baba Jaga, jej noga jest rozerwana, cały świat się żywi, ale ona sama jest głodna” (pług).
• „Czy jest ktoś taki jak Iwan Piatakow? Wsiadł na konia i wjechał w ogień”(garnek) (po książce. Piosenki, bajki, przysłowia, powiedzenia, zagadki zebrane przez NA Iwanitskiego w obwodzie wołogdzkim. Instytut Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR 1960).

Już z tych zagadek jasno wynika, że do opisu zjawisk naturalnych w Rosji od czasów starożytnych używano specjalnego języka - języka znaczenia figuratywnego - gdy znaczenie rozważanych obiektów przenosi się na ich modele, reprezentowane przez dowolne inne obiekty, przedmioty, zjawiska.

Używając języka figuratywnego, Rosjanie nazywali przestrzeń piecem, ciasta - gwiazdkami, a miesiąc - bochenkiem. W zagadkach narodziły się magiczne kraje, które później stały się "PRAWDZIWYMI" (historycznymi) państwami - na przykład Włochami.

Przedstawione zagadki pomagają wreszcie zrozumieć, co jest zaszyfrowane w słynnej opowieści o Babie Jadze. Iwan, którego Baba Jaga włożyła do piekarnika, jest w rzeczywistości garnkiem owsianki lub kapuśniak, a sama Baba Jaga jest zwykłym pługiem.

Rosjanie uczyli się tego języka i rozumieli go. Cudzoziemcy postrzegali tajemnicze i bajeczne alegorie „na ich twarz” i na podstawie ich niezrozumienia komponowali „prawdziwą” historię Rosji.

W wyniku lekkomyślnego zaufania do pism cudzoziemców Rosja została pozbawiona historii, a świat wypełniły szalone pseudowydarzenia, które w rzeczywistości nigdy nie istniały, a istniały tylko w bajkach i zagadkach. I na tym tle sami cudzoziemcy otrzymali „wielką”, ale nigdy nie istniała historia.

Przejdźmy do jednej z przedstawionych powyżej zagadek - zagadki Wołogdy „Na włoskim polu jest wiele bydła Beliansky; jeden pasterz jest jak polana jagoda”. W Rosji nawet dzieci znały odpowiedź - to gwiazdy i miesiąc. Historycy zachodni byli szczerzy. W obu znaczeniach prosto. Uczynili z Włoch prawdziwy kraj i pozostawili ich etymologię z rosyjskiej zagadki.

W ten sposób publikacje źródłowe i encyklopedyczne opisują dziś pochodzenie znaczenia Włoch. Jak mówią, pochodzenie słowa Italia nie jest dokładnie znane. Zgodnie z najpowszechniejszym punktem widzenia, termin ten pochodzi z Grecji i oznacza „kraj cieląt” – włoski. Włochy, łac. Włochy, Osc. Viteliu („kraj byków”) - widzimy to samo włoskie pole z bydłem Beliansky.

A potem etymolodzy wyjaśniają, dlaczego w nazwie tego kraju użyto odniesienia do byka. Okazuje się, że byk był symbolem ludów zamieszkujących południe Włoch i był często przedstawiany jako bijący rzymskiego wilka. Specjalista od symboliki wie, a ten, kto nie wie, od razu rozumie: w tej konfrontacji wszystkim zaszyfrowany jest znany spisek o George'u i Wężu.

I nikt nie zadzwoni do kraju za taki drobiazg. Co więcej, wszystkie kraje, bez wyjątku, przeszły w swojej historii fazę kultu byków – ale nie stały się „Włochami”.

To tylko jeden przykład, a na każdym etapie poznania jest ich wiele. Na przykład pierwotnie nazwa Italia była stosowana tylko do tej części terytorium, która jest obecnie okupowana przez południowe Włochy (dzisiejsza prowincja Kalabria). Dlaczego ta część została nazwana Włochami?

Mity astralne

Mity astralne są najgłębszym dowodem dzisiejszej cywilizacji ludzkiej. Są to mity, które utrwaliły w ludzkiej pamięci stosunek starożytnego człowieka do obiektów kosmicznych - gwiazd, czasu, przestrzeni, konstelacji itp.

Mity astralne pozwalają kulturologom na ujawnienie najstarszych warstw historii ludzkości - tych warstw, do których nie mogą dotrzeć żadne inne źródła wiedzy o starożytnej historii.

Z tego powodu każde systemowe badanie cywilizacji musi zaczynać się od zbadania mitologii astralnej. Czy ona tam jest? Jaka ona jest? Kim są jej główni bohaterowie? Czym są spektakle i wydarzenia astralne? Odpowiedzi na te pytania pozwalają odtworzyć obraz minionych dni z takim stopniem wiarygodności, jakiego nie zapewnią żadne inne badanie.

Obiekty biologiczne mitologii

W mitach astronomicznych przedmiotem tworzenia mitów mogły stać się tylko najbardziej znaczące zjawiska. Dlatego mit astronomiczny mówi o kosmosie, pochodzeniu życia, gwiazdach, pochodzeniu człowieka, jego przodkach itp. Zwierzęta również stały się uczestnikami mitów, ale tylko te, które zajmowały najważniejsze miejsce w życiu starożytnego człowieka.

Stopień ważności tego lub innego zwierzęcia, ryby lub ptaka można ustalić na podstawie materiałów pochodzących z badań znalezisk archeologicznych z mezolitu na Nizinie Rosyjskiej.

Uwaga, w przeciwieństwie do powszechnego błędnego przekonania o lodowcach i tundrze na Nizinie Rosyjskiej, „już od końca późnego dryasu, w całym mezolicie, w regionie reprezentowana jest tylko fauna leśna”.

(Kirillova IV, Fauna ssaków osady Iwanowskie 7. 2002; Chaix Louis. Fauna Zamostja. W: Lozovski V. M. 1996. Zamostje 2. Editions du CEDARC, Treignes. 1996).

Mity o lodowcach to już przeszłość, dlatego nie będziemy się nad nimi rozwodzić.

I obalimy jeszcze jedno złudzenie – o reniferach: „Należy uznać, że punkt widzenia dotyczący istnienia łowców reniferów na badanym obszarze we wczesnym mezolicie i ich migracji na wschód w ślad za odlatującym reniferem na początku holocenu należy uznać za przestarzałe”

(Zhilin MG, Łowiectwo i rybołówstwo w mezolicie międzyrzeczu Wołgi-Oki // Północny Kongres Archeologiczny. Raporty. Chanty-Mansyjsk. 2002).

Szczątki reniferów znaleziono tylko w części osad mezolitycznych i to w bardzo małych ilościach – poniżej 1 proc. Oznacza to, że DEER nie mógł być przedmiotem mitów.

W życiu mezolitycznego człowieka z centrum Niziny Rosyjskiej „łoś odegrał wiodącą rolę”

(Zhilin MG, Łowiectwo i rybołówstwo w mezolicie międzyrzeczu Wołgi-Oki. 2002) jest głównym obiektem starożytnych mitów rosyjskich.

To zwierzę jest przedstawione na obrazie konstelacji Łosia i Łydka - odpowiednio Ursa Major i Ursa Minor. „Łoś i bóbr występują na wszystkich stanowiskach i wszędzie znacznie dominują (jeśli nie weźmiemy pod uwagę liczby ości karczownika na niektórych stanowiskach). Zwierzęta te są reprezentowane przez prawie wszystkie części szkieletu, co wskazuje, że są one przywożone (w całości lub w częściach) i wyrzucane na parking.”

(Zhilin M. G., 2002).

Ryż. 1. Mapa rozmieszczenia petroglifów Morza Białego (pokazana przez figurkę łosia)

i starożytne osady (pokazane w czarnych kółkach).

Na ryc. 1 przedstawia mapę rozmieszczenia petroglifów Morza Białego i starożytnych osad. Uwagę zwraca nazwa wsi Matigora - czyli Matka Góra. To relikt koncepcji Centrum Świata.

A na ryc. 2 przedstawia próbkę petroglifów z Morza Białego - są to łosie. Ich wizerunki przeważają na tym pomniku, potwierdzając znaczenie tego zwierzęcia dla starożytnych ludzi. Wiek pomnika to mezolit. To właśnie w tym czasie kształtowały się mity z udziałem łosia.

Ryż. 2. Petroglify Morza Białego (łoś).

Znaczenie łosia i bobra dla życia mezolitycznego człowieka z centrum Niziny Rosyjskiej M. G. Zhilin mówi również: „Nie można nie zauważyć zachowania tradycyjnych priorytetów łowieckich… Warto zauważyć, że łoś i bóbr zachowują wiodącą rolę w polowaniu w interfluwie Wołgi i Oki we wczesnym neolicie; a nawet w środkowym neolicie”

(Zhilin M. G., 2002), czyli z XV tysiąclecia p.n.e. do IV tysiąclecia p.n.e.

Na stanowiskach mezolitu w centrum Niziny Rosyjskiej „karcz wodny i pies zajmują szczególną pozycję” (Zhilin MG, 2002). Nornica dała jednocześnie kilka bajecznych obrazów - to naruszająca mysz i mysz, która pomaga wyciągnąć rzepę, i mysz, która łamie złote jajko itp.

Głównym pomocnikiem myśliwego jest pies. „Pies jest reprezentowany w międzyrzeczu Wołgi i Oki w całym mezolicie. To był jedyny zwierzak. Jednak główna rola psa jako pomocnika myśliwskiego nie budzi wątpliwości.”

(Zhilin M. G., 2002). Pies dawał tak żywe obrazy rosyjskich bajek, jak Beetle, który pomógł wyciągnąć tę samą rzepę.

Kolejnym uczestnikiem rosyjskiego mitu jest niedźwiedź. Zachodnia propaganda z pewnością usiłuje związać go z wizerunkiem Rosjanina. Jednak w rzeczywistości wszystko jest zupełnie inne. „Niedźwiedź brunatny został znaleziony na prawie wszystkich stanowiskach, podczas gdy proporcje jego kości są bardzo skromne i reprezentowane są tylko oddzielne części szkieletu” (Zhilin MG, 2002).

Sugeruje to, że mitologizacja niedźwiedzia i sklejanie jego wizerunku z konstelacjami Wielkiej Niedźwiedzicy i Niedźwiedzicy Małej nastąpiło później. I być może nie pod wpływem Rosji, ponieważ rosyjskie nazwy tych konstelacji są zupełnie inne.

W rosyjskich bajkach niedźwiedź rzadko pojawia się w pozytywny sposób. Nawet w tej samej Teremce niedźwiedź działa jak niszczyciel. W dwóch lub trzech rosyjskich bajkach dla dzieci niedźwiedź jest postacią negatywną. A dla dorosłych jest jeszcze jedna bajka - Car Bear, która z niedźwiedziem nie ma nic wspólnego.

Ci niedoszli etymolodzy, którzy nie rozumieją języka rosyjskiego, z jakiegoś powodu zdecydowali, że CZAROWNICA (słowo wywodzi się od „CZAROWNICA”, czyli CZAROWNICA jest królem czarownic lub wiedźminem) i NIEDŹWIEDŹ jeden i ten sam. Okazuje się więc, że wiedźma starego króla ze studni chwyta za brodę.

Niedźwiedź nie miał znaczenia w kulturze rosyjskiej. Jego wizerunek został narzucony przez późne chrześcijaństwo i tylko po to, aby porównać rosyjskiego chłopa z kudłatym i nieokrzesanym prostakiem - niedźwiedziem, a pokonując niedźwiedzia na jarmarkach i na herbach miast, chrześcijanie zademonstrowali swoje zwycięstwo nad Rosjaninem. Tak więc niedźwiedź jest symbolem zmieniającym kształt.

Reszta zwierząt reprezentowana jest przez ich szczątki kostne w ilościach znacznie mniejszych niż 1 procent. I oczywiście myśliwi polowali na nie od czasu do czasu, ale takie zwierzęta nie mogły leżeć u podstaw mitów - nie przedstawiały ani codziennego, ani mitologicznego zainteresowania.

Wśród odłowionych ptaków odnotowano „przewagę rzecznych kaczek” (Zhilin MG, 2002). Wizerunki kaczek znane są w rosyjskiej sztuce bajkowej, w hafcie, w wiejskiej architekturze. Zanim kurczaki wkroczyły na rosyjską ziemię, kaczka była najbardziej rozpowszechnionym ptakiem i dlatego była zakorzeniona w mitach.

Najwyraźniej kaczka była najbardziej dostępnym typem ofiary, ponieważ na podstawie jej wizerunku powstał najstarszy mit o stworzeniu Ziemi: szara kaczka pływała w Oceanie (Oka) (Tyunyaev AA, Etymologia nazwy rosyjskiej rzeki Oka i terminu „Ocean” 2008), a nurkowaniem szkoliło Ziemię.

Ryż. 3. Petroglify Onegi.

Na ryc. 3 przedstawia petroglify Onegi. Ich położenie na prawym brzegu jeziora Onega jest oznaczone symbolem kaczki. A po prawej są przykłady takich kaczek, których wizerunki dominują na kamieniach tego regionu. Jest też wspomniany łoś. Petroglify Onega zostały pozostawione przez ludność neolitu, IV - III tysiąclecie p.n.e. (Karelia: encyklopedia / A. F. Titov. Pietrozawodsk, 2009).

Niektórzy badacze uważają, że nie przedstawia się kaczek, ale łabędzie. Naszym zdaniem łabędź to późny rozwój wizerunku kaczki. Kaczka uosabiała istotę, która znajdowała się na granicy światów: w powietrzu i wodzie. Później ta funkcja została przeniesiona na łabędzia, ale przestał nurkować i zaczął latać przez rzekę Smorodina - do krainy zmarłych.

Na ryc. 4 przedstawia rozwój wizerunku kaczki, głównie w północnej strefie Rosji, czyli tam, gdzie znajdują się prezentowane petroglify. Należy pamiętać, że kaczka brata ma długą szyję, jak łabędź lub ptaki przedstawione na petroglifach.

Ryż. 4. Motyw kaczki w rosyjskiej sztuce mitologicznej:

1 - chochla wysięgnikowa, XVIII w., region Jarosławia, rzeźbienie, malowanie; 2 - zszywka, Rosja Północ. 2 piętro XVIII wiek, Muzeum Rosyjskie, Leningrad;

3 - wiadro czerpakowe; 4 - rzeźbiarskie wizerunki kaczki, kultura jenańska, równina rosyjska, mezolit (Zhilin M. G., Mezolityczny przemysł kostny strefy leśnej Europy Wschodniej. - M. 2001); 5 - brat z wiadrami, khokhloma (T. Belyantseva, 1980).

Wśród ryb: „Szczupak jest głównym obiektem wędkarskim badanych miejsc. We wszystkich rozważanych miejscach dominuje szczupak, stanowiący przeważającą większość ości ryb, a często ponad 80 procent”(Zhilin MG 2002).

To właśnie łoś, bóbr, pies, kaczka i szczupak są bohaterami najstarszych mitów i baśni. Z archeologicznych znalezisk tych zwierząt wynika przekonanie o ich znaczeniu dla starożytnego człowieka, a sam okres mitologizacji, naszym zdaniem, należy przypisać czasowi powszechnego użytkowania tych zwierząt.

To znaczy, do czasu mezolitu, kultury archeologiczne, które dla centrum Niziny Rosyjskiej są charakterystyczne dla okresu od 15 do 7 tys. p.n.e. Chociaż te daty mogą zostać przesunięte na głębsze pokłady historii ludzkości.

Myśliwy i koń jako przedmioty mitologii

Starożytny myśliwy pierwotnie chodził pieszo. Spośród pojazdów, którymi dysponował, na uwagę zasługuje ŁÓDŹ z wiosłami i NARTY (Zhilin M. G. 2001). Oba te środki transportu zostały udokumentowane archeologicznie na wielu stanowiskach mezolitu w centrum Niziny Rosyjskiej.

Na ryc. 5 przedstawia petroglif przedstawiający łódź. Uwagę przykuwa wielkość statku – mieściło się na nim DWANAŚCIE osób, a także zwracamy uwagę na ŻAGIEL i linę od harpuna, którą rzuca myśliwy znajdujący się na dziobie łodzi.

Ryż. 5. Petroglify Morza Białego.

Ale w górnym paleolicie łodzie i narty nie są atestowane. Wynika z tego, że wzmiankę o łodziach i nartach w starożytnym micie można przypisać najwcześniej dopiero 15 - 7 tys. p.n.e. A jeśli zaczniemy od znalezisk, to od około 11 tysiąclecia pne. pojawiły się łodzie i narty.

Ale takie daty obowiązują tylko w centrum Niziny Rosyjskiej. W przypadku innych obszarów łodzie i narty mogą pochodzić najwcześniej z okresu neolitu.

W wyposażeniu starożytnego myśliwego początkowo znajdował się łuk, strzały z różnymi rodzajami grotów, rzutki, włócznie, włócznie, wędki, sieci, pionki, wędki do zimowego łowienia pod lodem, bzdury, botal itp. na wszystkich stanowiskach mezolitu na Nizinie Rosyjskiej. „Łuk i strzała były główną bronią myśliwską w mezolicie międzyrzeczu Wołga-Oka” (Zhilin MG 2002).

A we wcześniejszych okresach wiele z tych broni już istniało. Chodzi tylko o łuk i strzałę.

Ryż. 6. Petroglify Morza Białego.

Ale w mezolicie równiny rosyjskiej łuki i strzały są powszechną bronią. Potwierdzają to obrazy na petroglifach Morza Białego, a także liczne znaleziska archeologiczne tego typu broni. Dlatego taka broń starożytnego wojownika, wymieniona w micie, może być datowana na dowolny okres.

Wśród pojazdów, których mógł używać starożytny myśliwy, należy również zaliczyć ELK. Liczne sanie i sanie zostały znalezione na stanowiskach mezolitu na Równinie Rosyjskiej.

Sanie były urządzeniem transportowym na płozach, których przekrój był prawie płaski, a przednie końce były cienkie i wygięte do góry. Długość sań sięgała 4 m.

Sanie miały złożony system części, który składał się z pionowych rozpórek, pasów i platformy z desek. Długość sań przekraczała 3 m (Virginsky BC, Eseje o historii nauki i techniki od czasów starożytnych do połowy XV wieku. 1993).

Ryż. 7. Petroglify Morza Białego.

Z braku innej siły pociągowej te sanie i sanie mogły być ciągnięte tylko przez łosia. Zwierzęta te, jak już powiedzieliśmy, były obficie wykorzystywane w gospodarce człowieka mezolitu w centrum Równiny Rosyjskiej. Na ryc. 7 przedstawia fragment petroglifów z Morza Białego, który przedstawia mężczyznę jeżdżącego na łosia (w pobliżu są też pokazywane osoby jeżdżące na nartach).

Co więcej, z kompozycji można wywnioskować, że człowiek pędzi za łosia na wodzach. Oznacza to, że łoś w tym przypadku jest zwierzęciem pociągowym. Podobne obrazy znajdujemy na średniowiecznych mapach.

Tak więc w mezolicie równiny rosyjskiej ludzie używali już zarówno nart, jak i łosia jako środka transportu. Oczywiście oba znajdują odzwierciedlenie w mitach.

Ryż. 8. Łosie zaprzęgnięte do sań, na mapie z 1539 r. (Mapa Skandynawii Olaus Magnus);

po prawej - na mapie „Syberyjskie ludy przedstawione w XVII-wiecznej Kronice Remezowa”.

A także łosie były domowe do połowy XX wieku. W niektórych krajach nawet w naszych czasach (początek XX wieku) służyli w wojsku, przewozili pocztę, ciągnęli sanie i służyli do jazdy konnej (Tyunyaev A. A., Łoś domowy znany jest w Rosji od mezolitu. 2009).

Współcześni eksperci od hodowli łosi twierdzą, że „łoś nie musi być udomowiony, jest gotowym zwierzakiem, jeśli jest odpowiednio hodowany i hodowany” (Farma łosi Sumarokovskaya, strona internetowa moosefarm.ru, 2009). Ponadto należy wspomnieć o produkcji mleka łosia jako zasobu żywnościowego.

„Samice, które urodziły w gospodarstwie, z rzadkimi wyjątkami, nie posuwają się dalej niż kilka kilometrów, aby się wypasać i przychodzić na dojenie dwa razy dziennie. Liczba zwierząt jest ograniczona letnimi zapasami pokarmu w sąsiednich lasach, nie więcej niż 10-15 łosi mlecznych u podstawy stada”(tamże).

W następnej epoce - w epoce neolitu - do nazwanych zwierząt dodano konia. Jest dużo zdjęć konia, więc nawet ich nie damy.

Najstarsze szczątki konia domowego znaleziono na południowym Uralu (Mullino II, Davlekanovo II, terytorium współczesnego Baszkirii). Odkrycia te są datowane radiowęglowo na około 7-6 tysiąclecia p.n.e. mi. (Matyushin GN, Słownik archeologiczny. 1996).

Na stanowiskach Davlekanovo II, Murat, Karabalykty VII, Surtandy VI, Surtandy VII kości końskie znaleziono w znacznych ilościach - od 50 do 80 - 90 procent wszystkich kości (Matiuszyn GN, U kolebki historii (w archeologii). 1972).

W pewnym sensie obraz się powtórzył. Jeśli w centrum równiny rosyjskiej w mezolicie głównym zwierzęciem był łoś, to w neolicie na południowym Uralu koń stał się głównym zwierzęciem (na południowym Uralu nie było mezolitu, ludzie przybywali tam tylko w neolicie, kiedy zostały naprawione przez wskazane witryny).

Nosiciele kultury Chwalyńska hodowali konie i owce, a także prawdopodobnie udomowili konia już w 4800 pne. mi. (Anthony, Eneolityczna eksploatacja koni na stepach euroazjatyckich: dieta, rytuał i jazda. 2000), ukształtowały umiejętności hodowli koni domowych.

Kultura Khvalynskaya zajmowała terytorium od regionu Astrachań i półwyspu Mangyshlak na południu do Republiki Czuwaszji na północy. Od regionów Penza i Wołgograd na zachodzie po region Orenburg na wschodzie, w tym regiony Samary i Saratowa (Berezyna NS, O kontakcie plemion leśnych i leśno-stepowych pod koniec mezolitu i neolitu. 2003; Wasiliew IB, Khvalynskaya Kultura eneolityczna Wołga-Ural step i las-step 2003). Oznacza to, że kultura Khvalynskaya obejmowała wschodnią część Równiny Rosyjskiej.

Od Khvalyńczyków umiejętności posługiwania się udomowionym koniem przejęli nosiciele kultury Botay, która rozprzestrzeniła się na wschód - w północnym Kazachstanie między 3700 a 3000. pne mi. (Antoni 2000). Nie znaleziono tu żadnych śladów nowych ras, ale najstarsze są dowody używania uprzęży końskiej przez nosicieli kultury Botay. Ślady bitów na zębach trzonowych datowane są na 3500 rpne. mi. (Antoni 2000). Takie ślady zostawiają nie tylko metalowe wędzidła, ale także wędzidła wykonane z materiału organicznego (Anthony Early jazda konna i działania wojenne: znaczenie sroki na szyi. 2006). W osadach Botay udział kości końskich sięga 65 - 99 procent.

Resztki mleka klaczy znaleziono w ceramicznych naczyniach ludu Botay.

Do jazdy konnej koń zaczął być używany przez nosicieli kultury Maikop (koniec IV tysiąclecia pne). Majkopianie hodowali bydło, a arystokratyczna elita jeździła konno.

W okresie od drugiej połowy IV do końca III tysiąclecia p.n.e. mi. koń domowy stał się częścią kultury wielu ludów Eurazji i był używany przez ludzi zarówno do celów wojskowych, jak iw rolnictwie. W tym czasie wynaleziono jarzmo.

Podstawą rozprzestrzeniania się udomowionego, a zwłaszcza konia wierzchowego, były starożytne szlaki handlowe, które łączyły starożytną Rosję z prawie wszystkimi krajami Eurazji (Tiuniajew, Starożytne szlaki handlowe ziem ruskich. 2010).

Ścieżki te zaczęły funkcjonować od V tysiąclecia p.n.e. i istniały przez cały czas (Tyunyaev, Tyunyaev A. A., Starożytne szlaki handlowe regionu Ural-Wołga. IEI UC RAS. 2010), już w naszej erze płynnie przekształciły się w nowoczesną sieć transportową. To właśnie te szlaki handlowe były głównymi systemami komunikacyjnymi, przez które rozprzestrzeniały się nie tylko umiejętności technologiczne i wiedza, ale także same opowieści i piosenki, o których wspomnieliśmy powyżej.

Rozwój nowych rodzimych ras koni został udokumentowany materiałami z wykopalisk osad kultury pucharów dzwonowych na Węgrzech, datowanych na 2500 lat p.n.e. e., a także w Hiszpanii i Europie Wschodniej.

Koń przybył na Bliski i Środkowy Wschód już udomowiony. W tym czasie ludzie znali jej zwyczaje i zasady hodowli nowych ras. W okresie od 3500 do 3000 pne. pne mi. koń pojawił się w starożytnych osadach Północnego Kaukazu, Zakaukazia, Europy Środkowej, Dunaju.

W Mezopotamii wizerunki koni pojawiły się dopiero w epoce historycznej, w latach 2300 - 2100. pne mi. W języku sumeryjskim słowo koń dosłownie oznacza „górski osioł” i pojawia się w dokumentach trzeciej dynastii Ur około 2100 - 2000 pne. mi.

W tym samym czasie konie pojawiają się w osadach chińskiej kultury Qijia na terenie prowincji Gansu i sąsiednich prowincji północno-zachodnich Chin. Podobieństwo metalurgii tej kultury i kultur stepowych dowodzi, że istniały między nimi stosunki handlowe, a konie pojawiły się w Chinach w wyniku zapożyczenia ze stepu.

W III tysiącleciu p.n.e. na południowym Uralu - w kraju miast, wśród których miasto Arkaim - pojawiły się pierwsze rydwany, a po 2000 pne. mi. rydwany pojawiły się także w Mezopotamii.

Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że mity dotyczące łosi należy datować na mezolitu (15 - 7 tys. p.n.e.). W tych mitach łoś może być zwierzęciem domowym, dostarczać mleka, skór i mięsa, a także służyć jako nosiciel. Mezolityczny myśliwy z centrum Niziny Rosyjskiej miał siebie jako środek transportu, sanie, narty i łodzie. Uzbrojeniem ówczesnego myśliwego jest łuk, strzały i wszelkiego rodzaju akcesoria wędkarskie.

Łowca neolityczny (6 - 4 tys. p.n.e.) jest uzbrojony w to samo, ale do uzbrojenia dodano kamienny topór. W strefie leśnej centrum Niziny Rosyjskiej myśliwy pozostaje na piechotę lub jeździ na łosia lub na nartach i łodzią, a w strefach stepowych myśliwego przenosi się na konia.

Właściwie wraz z tym procesem obraz myśliwego znika w strefie stepowej. Bohater staje się PASTERKIEM - mistrzem.

A bohater staje się jeździeckim wojownikiem dopiero w epoce brązu. Na prawie wszystkich terytoriach Eurazji jest to około 3 - 2 tysiąclecia pne. Niektóre obszary Arabii, Kaukazu i inne nie miały własnej epoki brązu, w tym samym czasie wynaleziono jarzmo i wóz (rydwan).

Do tego czasu należy datować mity, w ich narracjach używa się tych przedmiotów. Wojownik pozostał w służbie - łuk, strzały, włócznia, maczuga, pędzel. Nie było miecza.

Zauważ, że w niektórych kulturach gwiazdozbiór Yarmo istniał zamiast gwiazdozbioru Draco (patrz poniżej), a gwiazdozbiór Powozu istniał zamiast Wielkiego Wozu.

Wygląd miecza bohatera, kolczugi, zbroi, hełmu itp. miało miejsce tylko w epoce żelaza - 500 pne - 500 AD Mity, w które są zaangażowane te i ogólnie żelazne przedmioty, sięgają tego czasu.

Istota mitu

Bardzo ważne jest, aby zrozumieć, dlaczego poświęcamy tyle czasu i energii na badanie mitu. Jeśli spojrzysz w przeszłość, zobaczysz, że ten temat zajmował najlepsze umysły zawsze i przez wiele tysiącleci.

Czemu? Tak, ponieważ „w społeczeństwach pierwotnych i tradycyjnych mit mówiący o pochodzeniu Wszechświata i człowieka, o powstawaniu instytucji społecznych, o nabytkach kulturowych, o pochodzeniu życia i zjawisku śmierci, pełni funkcje religii, ideologia, filozofia, historia, nauka” (Mirimanov V., Myth. Around the World. 2014).

Zatem wiedza, że prymitywny człowiek odziany w owijkę mitu jest w istocie wiedzą naukową o otaczającym go świecie. Tylko ta wiedza musi być w stanie poprawnie rozpakować i poprawnie ją przeczytać. Jeśli dzisiaj kodowanie wiedzy jest budowane bardziej na racjonalnych podstawach, to w prymitywnym społeczeństwie mity budowane były w oparciu o magię.

Dlatego „Max Weber rozwinął ideę historycznej racjonalizacji obrazu świata, która jego zdaniem nieuchronnie prowadzi do ich„ zauroczenia” (tamże).

„To, co Weber nazwał magią, jest niewątpliwie jedną z przyczyn obumierania mitów. Co więcej, rozpad struktury mitologicznej zawsze oznaczał pojawienie się nowego mitu”(tamże). W zaklęcie mitu zajmowało się także wczesne chrześcijaństwo – celowo eksterminowało czarodziejów. Ta eksterminacja była skierowana nie przeciwko magii jako takiej, ale w ustanowieniu własnej, chrześcijańskiej hegemonii.

Pomimo tego, że „posiadanie tajemnicy mitu należy uznać za przywilej człowieka pierwotnego” (tamże), to znaczy postuluje się, że społeczeństwo wyznające mit jest z tego powodu prymitywne, „żywy mit jest, przede wszystkim sama zasada prawdy, metoda weryfikacji odpowiadająca danej konfiguracji wiedzy”(tamże).

A jeśli nadal normalnie postrzegamy mit i nawet budujemy na nim nasz światopogląd (Biblia, Talmud, Koran, Wedy itp.) i naukę, to taka prymitywność naszych przodków nie stawia ich automatycznie na niższym poziomie intelektualnym w stosunku do nas …

Mit jest więc wiedzą bardzo specyficzną. Forma prezentacji jest magiczna (w sensie narracyjnym).

Strukturę mitu tworzy tradycja: „od górnego paleolitu kompleks synkretyczny: mit – obraz – rytuał tworzy stabilną strukturę niosącą kod zarówno zasady racjonalnej, jak i nieracjonalnego jądra kultury. Ta struktura jest uniwersalna, ponieważ przenika wszystkie kultury bez wyjątku, a jednocześnie jest wyjątkowa, ponieważ utrzymuje się przez całą historię ludzkości”(tamże). Całość poszczególnych kluczowych aktów mitu działa jako bardzo specyficzny system datowania zarówno samego mitu, jak i za jego pośrednictwem wydarzeń historycznych.

Jeśli chodzi o mechanizm paraleli znalezionych w mitach, „w nauce wciąż nie ma zgody co do tego, czy te paralele powstały w wyniku dyfuzji kulturowej, czy niezależnie od siebie”.

Jednak nawet z tymi wątpliwościami autorzy dochodzą do przekonania, że „jest całkiem możliwe, że potrzeba wiedzy astronomicznej wiązała się z kulturową potrzebą kalendarza i rozwojem nawigacji, która wymaga podstaw do orientacji”.

Co więcej, autorzy równie pewnie datują te dane: „Ten astronomiczny obraz ma około 6 tysięcy lat”. Oznacza to, że czas formowania się obrazu astronomicznego dzisiaj badacze rozważają czas neolitu, a w epokach rozliczeniowych - erę Byka, kiedy łąki stały się kosmosem, a krowy stały się gwiazdami i objawił się jakiś niewidzialny pasterz tylko poprzez wyraźne zastosowanie uporządkowanego efektu kalendarza na całej tej przestrzeni…

Istnieją następujące przekonania specjalistów dotyczące wiarygodności mitu: „Mit daje klucz do„ zrozumienia”rzeczy, tworzy topografię świata wewnętrznego, ustanawia stereotyp zachowań społecznych … Mit jest samą Prawdą bezpośrednio rozważaną” (tamże).

I ta prawda wciąż pozostaje zaszyfrowana w starożytnych rosyjskich opowieściach ludowych.