Wzniesienie „Wieży Babel” – okazałej budowli w Samarze

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Samarra to miasto w centralnej części Iraku, 120 km na północny zachód od Bagdadu, leżące na wschodnim brzegu rzeki. Tygrys.

Założona w 836 przez kalifa al-Mutasima z dynastii Abbasydów (syna legendarnego Haruna ar-Rashida); Według legendy należy on również do autorstwa nazwy (od arabskiego surra man ra'a, „kto zobaczy, ucieszy się”). W rzeczywistości osady na terenie S. istniały na długo przed oficjalnym założeniem miasta. Jedna z nich, Surmarrati, wymieniona w inskrypcji na steli Sennacheryba (690 p.n.e.), znajdowała się podobno w rejonie al-Chuwajsz, naprzeciw współczesnego S. Źródła późnoantyczne wskazują na istnienie osady w pobliżu S. imię Souma. Według zeznań Ammianusa Marcelina w 364 roku (odwrót wojsk rzymskich po śmierci cesarza Juliana) na terenie miasta znajdował się fort Sumere. Współczesna nazwa najprawdopodobniej pochodzi od aramejskiej Sumry (wieś w pobliżu S.; toponim jest odnotowany w Kronice Michała z Syrii).

Według źródeł arabskich w latach 834-835. Kalif al-Mutasim został zmuszony do wycofania jednostek wojskowych Turków środkowoazjatyckich z Bagdadu (z powodu ich konfliktów z miejscową ludnością) i rozpoczęcia poszukiwania miejsca na nową stolicę. Ścieżka kalifa biegła na północ; podczas jednego z postojów al-Mutasim odkrył chrześcijański klasztor niedaleko swojego obozu. Ogród klasztorny, który był szczególnie lubiany przez kalifa, stał się miejscem założenia pałacu zwanego Dar-al-Khilafa (836); później klasztor wszedł do kompleksu zabudowań pałacowych jako skarbiec.

Za synów al-Mutasima - al-Wasika (842-847) i al-Mutawakkila (847-861) - S. nie tylko zachował status stolicy kalifatu, ale stał się też areną intensywnej zabudowy miejskiej. W ciągu 20 lat w mieście i wokół niego wzniesiono 20 pałaców, założono kilka parków i ogrodzonych terenów łowieckich; dodatkowo wybudowano tory wyścigowe/areny. Zgodnie z planem al-Mutawakkila miasto miało przewyższać przepychem wszystkie dawne stolice kalifatu. Na przykład w 861 kalif wydał rozkaz wycięcia i dostarczenia S. cyprysu, zasadzonego przez Zaratustra na cześć nawrócenia króla Gisztaspa; starożytne drewno miało być użyte do wykonania belek dla następnego pałacu kalifów (do czasu dostarczenia cennego pnia al-Mutawakkil).

Klikalny 1500 pikseli, Wykopaliska pałacu kalifów w Samarze, w tle Meczet Mutawakkila i jej minaret Malvia (muszla).

Jeden z nielicznych dobrze zachowanych zabytków działalności urbanistycznej al-Mutawakkila (848-852). Ten imponujący budynek ma około. 38 000 mkw. m mieścił do 80 000 wiernych i był największym meczetem muzułmańskiej ekumeny. Przy północnej ścianie meczetu, na poziomie jego środka, wznosi się pseudosiedmiokondygnacyjny minaret al-Malwiyya (dosłownie „skręcony”) – cyklopowa konstrukcja, czyli stożek umieszczony na kwadratowej podstawie (obecnie nieobecny). pawilon drewniany, zainstalowany na górnym podeście, był ósmym poziomem). Widoczność piętrowej konstrukcji zapewniają zewnętrzne spiralne schody prowadzące w górę z podstawy, których szerokość (2,3 m) pozwalała kalifowi wjechać na szczyt konno. Wysokość minaretu od podstawy do górnej platformy wynosi 53 m.

W 859 al-Mutawakkil założył nowe miasto 15 km na północ od S., któremu nadał swoje imię (al-Mutawakkiliyya). Wśród pierwszych wzniesiono budynek, który architekci niemal całkowicie upodobnili do wielkiego meczetu katedralnego w S. Ten meczet, Abu Dulaf, jest nieco gorszy od swojego prototypu (29 000 m2); ma również minaret (34 m) na poziomie środka północnej ściany (zewnętrzne spiralne schody minaretu w Abu Dulaf są bardziej strome niż w al-Malwiyya, tworzą sześć pseudopoziomów). Nie są znane powody, które skłoniły al-Mutawakkila do rozpoczęcia budowy miasta (w rzeczywistości repliki S.). Uważa się, że zakończenie prac powinno być sygnałem do przeniesienia stolicy w nowe miejsce. Wraz ze śmiercią kalifa w 861 r. prace budowlane zostały wstrzymane.

Przez 56 lat, podczas których S. był stolicą, tron kalifa zasiadało osiem osób. Ósmy kalif, al-Mutamed (syn al-Mutawakkila), powrócił do Bagdadu w 884, a wraz z jego śmiercią (892) stolica została oficjalnie przeniesiona na swoje pierwotne miejsce. Do 894 miasto zostało poważnie wyludnione; Kalif al-Muktafi, który odwiedził S. w 903 r., zastał pałac al-Mutasima poważnie zniszczony i planowany powrót stolicy nie nastąpił.

W 848 al-Mutawakkil wezwał do S. dziesiątego imama szyitów, Ali al-Hadi („prowadzącego właściwą drogę”), który wówczas mieszkał w Medynie (ur. 827) i osiedlił go na terytorium byłej obóz wojskowy al-Mutasim (stąd przydomek al-Askari, czyli „mieszkaniec obozu” lub „więzień obozu”, który następnie przeszedł na jego syna, jedenastego imama). Następnie Ali al-Hadi kupił dom w pobliżu starego meczetu al-Mutasim, w którym mieszkał pod nadzorem publicznym aż do swojej gwałtownej śmierci. Tradycja szyicka przypisuje dziesiątemu imamowi znajomość wielu języków (perski, słowiański, indyjski, nabatejski), nauk świętych (alchemia), umiejętność przewidywania przyszłości i czynienia cudów; napisał traktat o wolnej woli.

W 868 zmarł Ali al-Hadi i został pochowany na dziedzińcu swojego domu; imamat przeszedł na swojego środkowego syna Hasana (s. 845). Według legendy, jedenasty imam Hasan al-Askari ożenił się z Narjis-Khatun, która pochodziła z rodziny cesarzy Bizancjum, a do jej przodków zaliczał się apostoł Piotr. Dziecko z tego małżeństwa, dwunasty imam szyitów (licząc od Ali b. Abi Talib), powinno, zgodnie ze znanym proroctwem Mahometa, pojawić się jako oczekiwany (al-muntazar) Mahdi (mahdi – „kierował słuszna droga”) i Kaim (alqa'im, „zmartwychwstały mieczem”, też „wskrzeszający umarłych”, czyli „wskrzeszający”). Kłócąc się z losem, kalif al-Mutamed zwiększył swój nadzór nad imamem Hasanem i kilkakrotnie próbował go zabić, aby zapobiec pojawieniu się prawowitego pretendenta do kalifatu. Szyici z kolei starali się chronić imama i jego rodzinę przed kontaktem z obcymi; jednak w 874 zmarł Hasan al-Askari (uważa się, że został zatruty) i został pochowany obok swojego ojca. Przypisywany mu tafsir został opublikowany w Iranie w ubiegłym stuleciu.

Meczet al-Askari w Samarze.

Abbasydzi i ich zwolennicy świętowali zwycięstwo, dopóki nie stało się jasne, że Imam Hasan wciąż zdołał zostawić potomka. Chłopiec o imieniu Muhammad urodził się w 868 roku; fakt jego narodzin był utrzymywany w tajemnicy przed wszystkimi z wyjątkiem najbliższego kręgu. Tajemnicze dziecko widziano po raz ostatni schodząc do piwnicy na podwórku domu rodziców na rok przed śmiercią ojca. Według jednej z rozpowszechnionych wówczas wśród szyitów wersji, był ukrywany przez ojca w Medynie. Od 874 do 941, Imam Muhammad ur. Hasan prowadził społeczność szyicką przez czterech pośredników (safara; liczba mnoga), kolejno zastępując się nawzajem; okres ten nazywano „małym ukryciem” (ghaybat al-sughra). W 941 r. na kilka dni przed śmiercią czwarty safir poinformował, że imam zapowiedział mu początek „wielkiego ukrycia” (ghaybat al-kupa), którego czas trwania określił sam Bóg, w związku z czym instytucja mediacji została zniesiona, a co- lub kontakt ze społecznością staje się niemożliwy.

Zgodnie z wyznaniem szyickim, „wielkie tuszowanie” będzie trwało do Końca Czasów; powrót Mahdiego nastąpi w momencie, gdy na świecie zapanuje zło i niesprawiedliwość, ludzie prawie całkowicie zatracą ideę sacrum, a wszystko, co łączy człowieka z Bogiem, będzie bliskie zaniku. Niektóre legendy mówią, że pojawienie się Mahdiego nastąpi w czasie planetarnego triumfu Antychrysta (al-dajjal). Ostateczna bitwa między wojownikami Mahdiego, w tym Imamem Husajnem i Hazrat Isą (tj. Jezusem tradycji chrześcijańskiej), a przeciwstawiającą się demoniczną ludzkością, która uznała autorytet Antychrysta nad sobą, nabiera wyraźnych zarysów wojny Światła i Ciemność, Dobro i Zło (dosł. Rozum, aql i Ignorancja, jahl), a sam Imam obdarzony jest cechami eschatologicznego Zbawiciela.

Klikalny 1600 pikseli Wielkie Mury meczety Mutawakkila.

Kompleks architektoniczny mashhad al-Askariin (dosłownie „miejsce wyznania wiary mieszkańców obozu”, czyli imamów Ali al-Hadi i Hasan al-Askari) składa się z dwóch budynków: mauzoleum-meczetu, zwieńczonego ze złotą kopułą, do której przymocowane są dwa minarety, oraz sanktuarium wzniesionym nad wejściem do sardab (piwnica, w której ostatni imam zniknął w 873 r.), znanym jako maqam gaybat („miejsce ukrycia”); ten drugi budynek również jest zwieńczony kopułą, ale nie jest wykonany ze złota, ale z niebieskiej glazury. W mauzoleum oprócz imamów spoczywają Hakima-Khatun, siostra Ali al-Hadiego, która zachowała dla potomnych okoliczności narodzin i zniknięcia Mahdiego, oraz Narjis-Khatun. Pierwsze konstrukcje nad grobami imamów, wzniesione w latach 944-45. za Hamdanida Nasira ad-Dauli były wielokrotnie przebudowywane, m.in. Arslan al-Basasiri pod rządami Buyidów (1053-54) i kalifa Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Budowę złotej kopuły nad mauzoleum dziesiątego i jedenastego imama rozpoczął szach Iranu Nasr al-Din (1868-1869), a dokończono za jego następcy Muzaffara al-Dina (1905).

Klikalny 1600 pikseli, meczet al-Askari w Samarze

Inaret al-Malwiyya, który stał się swego rodzaju symbolem S. jako stolicy kalifatu Abbasydów, wyróżnia się nie tyle ze względu na swoją wyjątkowość architektoniczną, ile ze względu na związane z nią symboliczne konotacje. Mocna podstawa, porównywalna wielkością do wysokości minaretu (kwadrat o boku 33 m), nadaje budowli podobieństwo do piramidy, a piętrowa konstrukcja jednoznacznie kojarzy się z opisanym przez Herodota zigguratem, czyli tzw. z „domem założenia nieba i ziemi”, wieżą Babel (Rdz 11:4). Szczególnie charakterystyczna jest obecność zewnętrznych schodów łączących podstawę ze szczytem minaretu; w zigguratach ten element architektoniczny został obdarzony ważną świętą funkcją - ścieżką zstąpienia bóstwa z nieba na ziemię. Egzegeci żydowscy i chrześcijańscy widzieli we wzniesieniu wieży Babel motyw walki z Bogiem. W średniowiecznym midraszu rysuje się paralela między jego budową a buntem „synów Bożych” Rdz 6:2 (2 En 7), który zmusił Boga do zniszczenia upadłego stworzenia za pomocą potopu, oraz bałwochwalczego króla Nimroda, który rozpoczął budownictwo, jest porównywany do upadłego anioła Shemkhazai. W muzułmańskiej egzegezie, zwłaszcza w perskich tafsirach, Nimrod jest nie tylko tyranem i bałwochwalcą, któremu przeciwstawia się prorok Ibrahim (Abraham), ale zaciekłym wrogiem Boga; po nieudanej budowie wieży próbuje wzlecieć do nieba, a w odpowiedzi na propozycję pokuty wzywa Boga do walki i umiera. W świetle dokonanych wyjaśnień nadanie wyglądu zigguratu minaretowi stołecznego meczetu katedralnego nie może być postrzegane inaczej niż samoidentyfikacja muzułmańskiego kalifa z walczącym z Bogiem królem.

Minaret al-Malwiyya, z którego od dawna nie słychać było wezwania do modlitwy, oraz olbrzymi prostokąt wielkiego meczetu leżący u jego podnóża, pusty i opuszczony, to prawdziwie apokaliptyczny widok, zmuszający do myślenia o kontrast między teraz niezamieszkałymi kalifami S. i imamami S. - zawsze zatłoczonym dziedzińcem meczetu al-Askariyn, zwieńczonym błyszczącą złotą kopułą, a otaczającymi je obszarami mieszkalnymi.

Jeśli Mekka jest symbolem początku świętej historii muzułmanów (czarny kamień Kaaby to anioł, który towarzyszył Adamowi po jego wygnaniu z Raju, a sama Kaaba to świątynia odbudowana po potopie przez Abrahama i Ismaila), S. jest zapowiedzią jej dokonania. Nowy Babilon Abbasydów, pomyślany jako jeden z cudów świata – miasto-pałac, które w ciągu nieco ponad dziesięciu lat rozłożyło kwitnące ogrody na tarasach i wzniosło w niebo masę minaretów-zigguratów – stał się ostrzeżeniem przed przemijanie i złudzenie, które oznaczały triumf świeckiej władzy nad duchowym panowaniem…Zaślepieni własną dumą kalifowie wznieśli swoją Wieżę Babel, nie mogąc przewidzieć jej nadchodzącego spustoszenia; z szatańską przebiegłością eksterminowali imamów z domu Alego, nie wiedząc, że ich zniknięcie z ludzkiego planu Istnienia jest tylko obietnicą Wielkiego Powrotu. S. Kalifowie to martwe miasto, symbol ziemskiej nieistotności wobec sacrum, przemijający wobec wieczności, pomnik teomachii i lekkomyślności. S. Imams nadal żyje, przypominając nam o Boskiej sprawiedliwości (jednej z zasad szyickiego islamu), że noc, bez względu na to, jak długa jest, nieuchronnie zostanie zastąpiona świtem.

Ale najwybitniejszym klejnotem architektonicznym, który gloryfikował nie tylko Samarrę, ale także cały Irak, był Wielki Meczet - gigantyczny budynek, w którym z łatwością mieściło się około 80 000 muzułmanów, którzy regularnie zalewali plac świętego miejsca, aby odprawiać modlitwy.

Dziś niewiele pozostało z tej majestatycznej budowli, ale kiedyś wstrząsnęła wyobraźnią swoim gigantycznym rozmiarem i monumentalnością. Wystarczy wyobrazić sobie ogromny dziedziniec, imponującą salę modlitewną i wysoki minaret za nie do zdobycia murem z półokrągłymi wieżami i szesnastoma wejściami – a wszystko to na powierzchni 38 000 metrów kwadratowych.

Ściany i inne budynki starożytnego zespołu architektonicznego zdobią szklane mozaiki w kolorach ultramaryny, delikatne rzeźbienia i umiejętne sztukaterie. Powstanie Wielkiego Meczetu zajęło prawie 4 lata – kompleks powstał w latach 847-852, a w momencie zakończenia budowy okazałego kompleksu był największym i najwybitniejszym budynkiem spośród wszystkich islamskich budowli.

Możliwe do kliknięcia

Do dziś zachowały się mury meczetu i minaret Malvia, słynący na całym świecie ze swojej wysokości i misternego kształtu.

Szerokość schodów wynosi 2,3 m - ta odległość pozwoliła bez problemu al-Mutawakkilowi wjechać na najwyższy zakręt rampy jadąc na świętym białym egipskim osiołku. Stamtąd, ze szczytu, otwiera się wspaniała panorama na obrzeża miasta i dolinę Tygrysu. Nazwa minaretu oznacza „skręconą muszlę”, co oznacza spiralne schody wijące się wzdłuż ścian minaretu.

W zależności od pory dnia i pod wpływem oświetlenia ściany meczetu i minaretu ulegają przeobrażeniom, nadając im słomkowy, bursztynowy, ceglany lub złoto-różowy odcień. Obiekt architektoniczny o rzadkiej urodzie znajduje się pod ochroną UNESCO i jest wpisany do rejestru zabytków światowego dziedzictwa.

Niestety, wyjątkowy budynek, który cudem przetrwał do naszych czasów, już w obecnym stuleciu musiał zostać poważnie uszkodzony. W kwietniu 2005 r. iraccy powstańcy próbujący zlikwidować amerykański punkt obserwacyjny zainstalowany na szczycie minaretu zorganizowali eksplozję, która częściowo zniszczyła szczyt wieży.