Wina za cudzy występek lub historię prostytucji w Rosji

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Tak właściwie. za życia artysty krążyło wokół tego obrazu wiele plotek. Kim była kobieta przedstawiona przez Wędrowca? Autor nie zdradził tej tajemnicy, a w tej chwili istnieje wiele ciekawych wersji dotyczących prototypu najsłynniejszego „Nieznanego”.

Wielu twierdzi, że „Nieznane” to zbiorowy obraz kobiety, która nie może służyć za wzór do naśladowania. Podobno Kramskoy namalował obraz, aby odsłonić moralne podstawy społeczeństwa - pomalowane usta, modne drogie ubrania rozdają kobiecie bogatą kobietę. Krytyk V. Stasov (1824-1906) nazwał ten obraz „Kokietką w powozie”, inni krytycy pisali, że Kramskoy przedstawiał „kosztowną kamelię”, „jednego z potworów wielkich miast”.

Ani w listach, ani w pamiętnikach Iwana Kramskoya nie ma wzmianki o osobowości tej kobiety. Kilka lat przed pojawieniem się obrazu opublikowano Annę Kareninę L. Tołstoja, co dało podstawy niektórym badaczom do stwierdzenia, że Kramskoy wcielił się w głównego bohatera powieści. Inni znajdują podobieństwa z Nastasią Filipowną z powieści Dostojewskiego Idiota.

Większość badaczy jest jednak skłonna sądzić, że prototyp nie ma literackiego, ale całkiem realnego pochodzenia. Zewnętrzne podobieństwo skłoniło nas do powiedzenia, że artysta przedstawił piękną Matrionę Savvishnę - wieśniaczkę, która została żoną szlachcica Bestużewa.

W jednym z esejów o Bloku (1880-1921) Maxim Gorky (1868-1936) przytacza historię prostytutki, którą nagrał o zabawnym epizodzie, który przydarzył się poecie w jednym z pomieszczeń domu wizytowego przy ulicy Karavannaya przy ul. Petersburg.

Pewnej jesieni, bardzo późno i wiesz, błoto, mgła […] na rogu Italianaskiej zaprosiła mnie przyzwoicie ubrana, przystojna, bardzo dumna twarz, pomyślałem nawet: obcokrajowiec […] Przyjechali, poprosiłem o herbatę; zawołał, a służący nie przyszedł, po czym sam wyszedł na korytarz, a ja jestem taki, wiesz, zmęczony, zmarznięty i zasnąłem siedząc na kanapie. Potem nagle się obudziłem, zobaczyłem: siedział obok […] „Och, przepraszam, mówię, teraz idę się rozebrać”. Uśmiechnął się uprzejmie i odpowiada: „Nie martw się”. Podszedł do sofy obok mnie, posadził mnie na kolanach i głaszcząc mnie po włosach powiedział: „No, znowu się zdrzemnij!” I - wyobraź sobie! - Znowu zasnąłem, - skandal! Rozumiem oczywiście, że to nie jest dobre, ale – nie mogę! Potrząsa mną tak delikatnie i tak wygodnie z nim, że otworzę oczy, uśmiechnę się, a on się uśmiechnie. Chyba nawet spałam, kiedy delikatnie mną potrząsnął i powiedział: „Do widzenia, muszę już iść”. I kładzie na stole dwadzieścia pięć rubli. "Słuchaj, mówię, jak to jest?" Oczywiście byłam bardzo zawstydzona, przepraszam […] A on cicho się zaśmiał, uścisnął mi rękę, a nawet mnie pocałował.

Cudzołóstwo za darmo

Naszym zdaniem ta historia bardzo dokładnie oddaje jedną z cech kultury rosyjskiej - jej aseksualność, w porównaniu z cywilizacją Zachodu. Tutaj też młoda dama nie pokazała się jako kobieta. I za to jej płaci się, nie kobiecie, ale osobie - cierpiącej osobie bez płci. Zgadzam się, że taki epizod był prawie niemożliwy we Francji czy Niemczech. Jednym z przejawów tej cechy naszego systemu wartości była długa nieobecność burdeli w Rosji. W przeciwieństwie do Europy nie odziedziczyliśmy starożytnej kultury seksualnej, której zasady mogły z powodzeniem konkurować z chrześcijańskimi normami etycznymi: do początku XVIII wieku w Rosji sądy kościelne wciąż orzekały sprawy „przestępstw seksualnych”. Tak więc, zgodnie z normami kościelnymi, podczas stosunku dozwolona była tylko pozycja misjonarska, gdy mężczyzna był na szczycie. Pozy „kobieta na górze” została ukarana skruchą od trzech do dziesięciu lat. Pozę „człowieka z tyłu” nazywano bestialskim cudzołóstwem i groziła kara ekskomuniki.

Do połowy XVII wieku nie mamy żadnych dowodów na istnienie domów publicznych w Moskwie. Nie, była oczywiście rozpusta w sensie pozamałżeńskich romansów i jest potępiona w Domostroyu, ale o sprzedajnej rozpuście trzeba mówić bardzo ostrożnie. Z pewnością w tawernach istniało wiele tajnych burdeli. Jednak miłość cielesna ograniczała się tu zwykle do brutalnego, pijackiego stosunku na podwórku. Nie ma co mówić o erotyzmie, analogicznym np. do erotyki renesansu.

Nikolaus Knüpfer (1603-1660). „Scena w burdelu” (1630). Rosja nie znała czegoś takiego aż do XIX wieku, ale wtedy można było wynająć pustą prostytutkę w większości restauracji i kawiarni dużych miast. W eseju „Kvisisan” (1910) publicysta Jurij Angarow tak opisał jeden z nich: „Brzydki widok! Tu i ówdzie masa kolorowych tkanin, boa, marynarek, wstążek, wielkich kapeluszy olśniewa wzrok. Cynizm postaw, gestów, rozmów wymyka się opisowi […] Całują, przytulają, miażdżą piersi kobiet…”

Od pubu do burdelu

O obecności prostytutek w Rosji wiemy na pewno dopiero od momentu, gdy państwo zaczyna z nimi walczyć. W 1649 r. car Aleksiej Michajłowicz (1629-1676) wydał dekret nakazujący policjantom pilnować, aby na ulicach i w alejach nie było prostytutek. Z dekretu Piotra II (1715-1730) z 1728 r. wiemy, że w Petersburgu istniały już tajne burdele. Nie wiemy jednak, jak bardzo różniły się one od starych tawern. Sprawa z 1753 r., wytoczona właścicielce tajnego burdelu, pewnej Niemce z Drezna, która osiadła w Petersburgu, opowiada o pierwszym arystokratycznym burdelu. Pracownikami instytucji były cudzoziemki.

Jednak te i kolejne próby państwa w walce z prostytucją nie przyniosły większego sukcesu, a władze zmieniły taktykę. Teraz zadaniem było objęcie prostytucji kontrolą państwa, przede wszystkim w celu powstrzymania rozprzestrzeniania się kiły i innych chorób przenoszonych drogą płciową. Starania te zakończyły się wydaniem dekretu z 1843 r. legalizującego prostytucję. Od tego momentu policja zaczęła wydawać zezwolenia na otwieranie legalnych domów publicznych pod państwowym nadzorem lekarskim. Rozpoczął się „złoty wiek” rosyjskiej prostytucji, który trwał do 1917 r. i oczywiście wpłynął na ukształtowanie się rosyjskiej kultury seksualnej, ale nie zdołał pomóc jej wyjść poza granice młodzieńczego romantyzmu.

W Rosji istniały dwie główne kategorie prostytutek: bilet i blank. Wśród nich były kapłanki miłości zarejestrowane na policji. Ci pierwsi mieszkali w burdelach i dwa razy w tygodniu musieli przechodzić dość upokarzające badania lekarskie pod kątem wykrycia chorób przenoszonych drogą płciową. Nie mieli paszportów: musieli go zostawić na policji, otrzymując w zamian „żółty bilet” – jedyny dokument poświadczający ich tożsamość i potwierdzający prawo wykonywania zawodu. Nie wolno było ponownie zmienić go na paszport. Prostytutki „bez biletów” były karane grzywnami.

Pochodzenie nazwy „żółty bilet” nie jest do końca jasne. Papier był biały, ale prawdopodobnie słabej jakości i szybko zżółkł. Inna wersja przywołuje dekret Pawła I (1754-1801), który nakazał wszystkim prostytutkom nosić żółte sukienki. Jednak ze względu na śmierć cesarza dekret nie został wykonany.

Puste prostytutki różniły się od biletowych obecnością wynajmowanego mieszkania i względną swobodą poruszania się pod kontrolą alfonsów, którzy zastępowali dziewczęta gospodynie domowe. Wystawiony przez niego dowód osobisty – „pusty” – był jak „żółty bilet”, ale pozwalał jego właścicielom szukać klientów na ulicach miast i stawiać się na wizytę tylko raz w tygodniu. Według spisu z 1889 r. na terenie Rosji swoje usługi oferowało 1216 domów publicznych, w których mieszkało 7840 prostytutek. Ślepów było więcej - 9763. W sumie - 17603 nadzorowanych dziewcząt łatwych cnót.

Ten sam „żółty bilet”. „I dmuchają starożytnymi wierzeniami / Jej elastyczne jedwabie / I kapelusz z żałobnymi piórami / I wąską rękę w pierścieniach …” (A. Blok. „Obcy”). Artysta Jurij Annenkow (1889-1974) pisze w swoich pamiętnikach: „Uczniowie znali na pamięć Nieznajomego Błoka […] Dwie dziewczyny od tej samej kochanki z ulicy Podyachnaya, Sonia i Łajka, ubrane jak siostry, wędrowały po Newskim, przywiązując się czarne strusie do ich piór kapeluszy. „Jesteśmy parą Nieznajomych”, uśmiechnęli się, „w rzeczywistości można mieć elektryczny sen.

Obawy burdelu

Szeregi kobiet w wolnym zawodzie były uzupełniane głównie z dwóch źródeł - chłopstwa (47% ogólnej liczby prostytutek) i burżuazji (36%). Te ostatnie były w przeszłości z reguły pokojówkami, szwaczkami, krawcowymi, a czasem robotnikami fabrycznymi. Większość z nich w poszukiwaniu pracy trafiła do domów miłości. Wyśledzili ich specjalni agenci i, barwnie opisując beztroskie warunki życia wolnych kobiet, zamienili te, które im zaufały, w żywe dobra. Jednak według statystyk całkowita liczba osób rekrutowanych do domów publicznych była nieznaczna w porównaniu z całkowitą liczbą wieśniaczek i burżuazji, które znalazły bardziej szanowany sposób zarabiania na życie. To pytanie skłania do zastanowienia się nad psychologicznymi cechami kobiet, które poświęciły swoje życie służbie Priapowi.

Na podstawie obserwacji przedrewolucyjnych i współczesnych psychologów, przede wszystkim Jurija Antonijana, możemy z pewnym prawdopodobieństwem stwierdzić, że jednym z podstawowych odczuć kobiety decydującej się na prostytutkę jest lęk, który głównie się formuje. od całkowitego braku kontaktów emocjonalnych z rodzicami w młodym wieku … Niepokój prostytutek ma dwie cechy, które często przeplatają się ze sobą - lęk przed potrzebą materialną i lęk przed nielubieniem przez mężczyzn. W rezultacie mają skłonność do napadów depresji, którym towarzyszy doświadczenie poczucia własnej niższości i postrzeganie siebie jako zależnej, nieistotnej, a nawet nieistotnej.

Jednocześnie świat duchowy prostytutek jest bardzo ubogi – nie czytają, nie chodzą do teatru (mowa o XIX wieku), ich osobowość pozostaje niedojrzała, co bywa mylona z dziecięcą spontanicznością. Z tego powodu dążenie dziewcząt o łatwych cnotach do zdobycia trwałego statusu społecznego często ogranicza się wyłącznie do chęci pięknego życia, swobodnego zarządzania pieniędzmi. W XIX wieku duchowe pożywienie prostytutek zostało zastąpione „romansem” ze stałymi bywalcami ich pokoi lub kimś ze służby, a może z jedną z dziewczyn z instytucji. Przecież byli prawie cały czas zamykani: obowiązywał zakaz „żółtego biletu”, pozbawiając ich prawa do swobodnego wychodzenia do miasta. Jednak wszystkie te przywiązania były przelotne: prostytutka zmieniała dwa lub trzy burdele rocznie. Taka była zasada dla całej sieci burdeli: klientka nie powinna mieć uczucia sytości wobec swoich pracownic.

Ale podstawowy niepokój to tylko jeden z czynników, które wysyłają kobietę do panelu. Drugi to obojętność seksualna. Z reguły powstaje u dziecka, które wcześnie rozumie, czym jest miłość seksualna. I muszę powiedzieć, że w wielu rodzinach chłopskich stosunki seksualne rodziców nie były ukrywane. Więc jeśli ojciec i matka byli nadmiernie ekspresyjni lub niegrzeczni w swoim życiu seksualnym, dziecko było zagrożone.

Trzecim i najważniejszym czynnikiem, według Antonyana, jest desomatyzacja, depersonalizacja własnego ciała, naturalna cecha struktury charakteru. Osoba zdesomatyczna podświadomie odczuwa swoje ciało jako coś obcego, odizolowanego od własnego Ja, którym można swobodnie manipulować. To tłumaczy uderzająco beztroski stosunek prostytutek do chorób przenoszonych drogą płciową, możliwość pobicia, a nawet zabicia. Wszystko to jest postrzegane jako koszt ich rzemiosła.

Mam nadzieję, że wszyscy rozumieją, że większość kobiet o opisanych powyżej cechach psychologicznych nie zostaje prostytutkami, ponieważ musi być jakiś czynnik towarzyszący, który wysyła je do panelu: potrzeba, rozczarowanie życiem itp.

Sonechka Marmeladova - 50 kopiejek

Burdele podzielono na trzy kategorie. W pierwszej godzinie rozkoszy miłosnych kosztuje od 3 do 5 rubli. Noc - od 10 do 25 rubli. W domach drugiej kategorii - odpowiednio 1-2 i 2-5 rubli. Przybywali tu studenci, urzędnicy, podoficerowie i ludzie wolnych zawodów. Najtańsze były burdele trzeciej klasy, przeznaczone dla robotników fabrycznych i robotników ogólnych: zostawiano tu 30-50 kopiejek na godzinę, 1-2 ruble za noc.

Dziewiętnastowieczny rubel srebrny pod względem siły nabywczej jest w przybliżeniu równy współczesnemu tysiącowi. Dziwne, ale dzisiejsze ceny prostytutek telefonicznych, których status można porównać z mieszkańcami domów publicznych, prawie pokrywają się z cenami sprzed stu lat.

Dzień pracy w burdelach zaczynał się o piątej wieczorem. Wszyscy zabrali się za przebieranie: wybielanie, rumieniec, antymon … Wszystko to hojnie nakładano na twarz, często zamieniając dziewczynę w matrioszkę - wiejską ideę piękna - „co czerwone jest piękne”. Przedramiona niektórych zdobiły tatuaże: serce ze strzałą, gołębie, inicjały kochanków lub kochanek. Na intymne części ciała nakładano tatuaże, ale ich wygląd, zdaniem lekarzy badających mieszkańców burdelu, był „bezwstydnie cyniczny”.

W dużych miastach właściciele domów publicznych starali się ulokować swoje placówki blisko centrum, tak aby potencjalny klient mógł łatwo do nich dotrzeć i nie zostać przechwycony przez uliczne prostytutki. Ale nie w samym centrum, żeby nie nękać oczu władz. Na prowincji natomiast przeniesiono dzielnice czerwonych latarni na peryferie.

Madame, właścicielka domu, została przywitana przez odwiedzających ją klientów. Gość został zabrany do holu, gdzie mógł wybrać młodą damę, którą lubił. Zwykle oczekiwali go topless. W drogich domach rozbierali się całkowicie. Zdecydowana większość burdeli to małe - 3-5 młodych pań, w dużych miastach - 7-10. Wiek samego burdelu nie był zbyt długi - 5-10 lat. Chociaż były starsze, nie było ich wielu.

Moskwa. Dom na rogu ulicy Płotnikowa. Jej płaskorzeźby przedstawiają rosyjskich pisarzy, których narysowały kapłanki miłości. Ale jeśli w stosunku do Puszkina (1799-1837) fabuła wygląda całkiem naturalnie, to jak dotarli tutaj Lew Tołstoj (1828-1910) i Gogol (1809-1852) jest zagadką. Obaj byli wysokimi i szczerymi moralistami. Tak więc bohater Sonaty Kreutzerowskiej (1889) Tołstoja wspomina swoją wizytę w burdelu: „Od razu sobie przypominam, tam, nie wychodząc z pokoju, czułem się smutny, smutny, więc chciałem płakać, płakać nad śmiercią mojej niewinności, o na zawsze zrujnowanym stosunku do kobiety. Tak, proszę pana, naturalny, prosty stosunek do kobiety został zrujnowany na zawsze. Od tego czasu nigdy nie miałem czystego stosunku do kobiety i nie mogłem mieć. Stałem się tym, co nazywają cudzołożnikiem”. Zdjęcie (licencja Creative Commons): NVO

Och, to nie jest łatwa praca…

Klasa burdelu zależała od poziomu służby: liczby kobiet „w soku” (od 18 do 22 lat), obecności „egzotycznych” („gruzińskie księżniczki”, „markiz czasów Ludwika XIV”, „Turek” itp.), a także rozkoszy seksualnych. Oczywiście meble, stroje damskie, wina i przekąski też były inne. W burdelach pierwszej kategorii pokoje były zasypywane jedwabiem, a na robotników błyskały pierścionki i bransoletki, w burdelach trzeciej kategorii na łóżku leżał tylko słomiany materac, twarda poduszka i prany koc.

Według dr Ilyi Konkarovich (1874–?), kto zajmował się badaniem prostytucji w XIX wieku w drogich domach prostytutek „ich kochanki zmuszane są do najbardziej wyrafinowanej i nienaturalnej rozpusty, w tym celu w najbardziej luksusowych takich domów są nawet specjalne urządzenia, które są drogie, ale mimo to zawsze znajdują nabywców dla siebie. Są domy, które kultywują w sobie jakąś perwersyjną rozpustę i zyskały dużą popularność dzięki swojej specjalności”. Burdele te przeznaczone były dla niewielkiej liczby zamożnych stałych klientów.

Jest okazja, aby opowiedzieć więcej o jednym z przedsięwzięć drogich burdeli. Mowa o pokojach ozdobionych lustrami. Zgromadziło się tam kilka par, zapaliły alkoholowe lampki i zaczęła się libacja. Po chwili kurtyzany zaczęły tańczyć i rozbierać się… w końcu wszystko zakończyło się orgią, wielokrotnie odbijaną w lustrach pod drżącym światłem lamp alkoholowych. Mówią, że „atrakcja” była popularna.

Dzienna „norma” prostytutek w burdelach pierwszej kategorii wynosiła 5-6 osób dziennie. Druga kategoria - 10-12 i najniższa - do 20 (!) Osób. W ten sposób „przeciętna” prostytutka zarabiała do 1000 rubli miesięcznie. Ale oddała ¾ z nich Madame, z którą była przy pełnym wyżywieniu. Jednak nawet przy tym zarobki w wysokości 250 rubli były bardzo spore (pusta prostytutka zarabiała o połowę mniej, a także dzieliła się z sutenerem). Dla porównania służący otrzymał 12 rubli, pracownik fabryki włókienniczej - 20 rubli, pracownik najwyższej kategorii - 100 rubli, a młodszy oficer - 120 rubli. Oczywiście prostytutki z ich psychologicznymi cechami nawet nie myślały o porzuceniu zawodu, dopóki miały podniesione piersi.

Jednak taka mniej lub bardziej wygodna egzystencja została im wysłana na dość krótki czas. Ich destrukcyjnymi towarzyszami były choroby przenoszone drogą płciową, alkohol i wiek. Według statystyk komisji lekarskich pod koniec XIX wieku co najmniej 50% prostytutek chorowało na kiłę, która ze względu na brak antybiotyków była nieuleczalna, choć lekarze wiedzieli, jak spowolnić jej rozwój. Prawie nikt nie mógł uciec przed tą infekcją. Wcześniej czy później choroba sprowadziła swoją kochankę na szpitalne łóżko, a stamtąd droga była już tylko jedna - do slumsów, aby przeżyć swoje krótkie życie. Zaskakujące jest, dlaczego ówczesna medycyna nie dostrzegła potrzeby używania prezerwatyw, które już istniały i nazywano je prezerwatywami.

Alkohol przyczynił się również do wczesnego starzenia się prostytutek. Szczególnie uzależniły się od niego dawne chłopki, z których większość po 10 latach pracy stała się alkoholikami. Ich status podupadł, z burdeli wyższej kategorii przenieśli się do niższych iw końcu zginęli, wyrzuceni na ulicę.

Tradycja wieszania czerwonych lampionów na fasadzie burdelu sięga czasów starożytnych, tylko wtedy zamiast latarni był czerwony fallus. Zdaniem tego samego Jurija Angarowa cały Newski Prospekt miał być oświetlony czerwonymi latarniami. Wieczorami „całe rzesze gnuśnych, skłonnych do rozpusty”. Flirtujące dziewczyny […], St. Petersburg Nyushas, które chcą dostać dochodową pracę przy konserwacji […], panie w żałobie to symulatory. Niektórym mówią, że umarł ich mąż; innym kłamią, że stracili narzeczonego, a potem idą do restauracji.”

Żadnego seksu

Epoka społeczno-idealistyczna w dziejach rosyjskiej kultury seksualnej kończy się fiaskiem na początku XX wieku, w epoce Srebrnego Wieku, która w końcu zwróciła uwagę na samą pasję miłości, na przyjemność bez kompleksów. Istotę tej przemiany dobrze wyraził Wiaczesław Iwanow (1866-1949): „Cała działalność ludzka i światowa sprowadza się do Erosa. Nie ma już estetyki, nie ma etyki – jedno i drugie sprowadza się do erotyki, a każda śmiałość zrodzona z Erosa jest święta.”

Ale proces został przerwany przez wydarzenia 1917 roku. Rewolucyjny rząd zakazał burdeli i wysyłał prostytutki na Syberię, aby się osiedliły. W połowie lat trzydziestych zostali zlikwidowani. Pozostało tylko kilka, służących sowieckiej elicie i obcokrajowcom (z reguły dla celów wywiadowczych). Ale naród radziecki wcale nie żałował zamknięcia burdeli, kultura radziecka wyróżniała się tym samym aseksualnością - nie było czego żałować.