Po co medytować nad swoimi snami?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Pogrubienie, przemieszczenie, przekształcenie obrazu w przeciwieństwo: razem z psychoterapeutą Ilją Nikiforowem rozumiemy, jak przez tysiąclecia, począwszy od starożytnych Greków, rozwijały się ludzkie wyobrażenia o snach, co przyniosła im nowa psychoanaliza, jakimi mechanizmami ukrywa się nieświadomość od nas „zakazana” wewnętrzna cenzura znaczeń, co może nam dać analiza snów i na jakich zasadach można się oprzeć przy interpretacji obrazów.

Rozwój pomysłów na marzenia

Aby odpowiedzieć na te pytania, warto zacząć od krótkiego przeglądu historycznego. Rozwój poglądów na sny można porównać do tego, jak na przestrzeni wieków człowiek staje się coraz bardziej zdolny do realizowania siebie jako jednostki, jako odrębnej i odpowiedzialnej istoty. Ludzie prymitywnych kultur identyfikują się jako część plemienia, ale nie jako autonomiczna osoba.

Bycie człowiekiem to przywilej tylko dwóch postaci: przywódcy, który dba o dobro fizyczne członków plemienia, oraz szamana, który odpowiada za ich stan psychiczny. Szaman odgrywa ważną rolę, ponieważ choroba i silne zaburzenia emocjonalne są uważane za intrygi złych duchów, a nie za coś związanego z samą osobą. Z biegiem czasu społeczeństwo staje się bardziej złożone, oferując coraz więcej nowych ról społecznych. Identyfikacja z nimi pomaga osobie uświadomić sobie, że jest oddzielona od grupy i ma własną wolę i pragnienia. Wraz z wycofaniem się kultury tradycyjnej na dalszy plan, same te role przestają obowiązywać, a społeczeństwo zmniejsza stopień kontroli nad zachowaniem swoich członków.

Wcześniej ktoś szedł ścieżką wydeptaną przez ojców i dziadków i uczył dzieci chodzić w ten sam sposób, ale wiele starych ścieżek okazało się nieodpowiednich, a jak i gdzie iść, teraz nie wiadomo. Ta niepewność daje wolność wyboru, ale też nakłada za nią odpowiedzialność. Widzimy, jak osoba rozpuszczona w zespole osiągnęła radości i niepokoje na indywidualnej ścieżce. Teraz stoi przed lustrem i wpatruje się w nie intensywnie, mając nadzieję, że rozpozna, kto pojawił się przed nim.

W swojej długiej historii stosunek do marzeń poszedł podobną drogą. Starożytni Grecy wierzyli, że Hypnos (sen) i jego brat bliźniak Thanatos (śmierć) narodzili się z połączenia Nocy i Kronosa. Ta sama para urodziła Eris (niezgoda), Apatę (oszustwo) i Nemezis (zemsta). Nic dziwnego, biorąc pod uwagę ten rodowód, sny były alarmujące i niebezpieczne.

Uważano, że zostali wysłani przez Gaję i związani z siłami podziemia. Kilka wieków później, w V wieku. pne e. Eurypides zrehabilitował część snów, wskazując, że oprócz strasznych snów zesłanych przez Gaję są też sny lekkie apollińskie. Później Platon (428 pne - 348 pne) zrobił kolejny krok: jego zdaniem nie wszystkie sny są związane z bogami, wiele z nich rodzi się w konfrontacji trzech części ludzkiej duszy. Jeśli rozumna część duszy nie poradzi sobie z częściami pożądliwymi i wściekłymi, wtedy człowiek zobaczy we śnie spełnienie swoich nagannych pragnień.

Istotnym wkładem w rozwój początkowych wyobrażeń o snach była pięciotomowa praca o sztuce interpretacji snów „Oneurokrytycyzm”. Został napisany przez Artemidora Daldiansky'ego, który żył w drugiej połowie II wieku. n. mi. Był jednym z pierwszych, którzy mówili o znaczeniu poznania osobowości śniącego i jego stanu emocjonalnego podczas snu dla prawidłowej interpretacji.

Byłoby to przydatne zarówno dla śniącego, jak i tłumacza, a nie tylko przydatne, ale konieczne jest, aby tłumacz snów wiedział, kim jest śniący, co robi, jak się urodził, co posiada, jakie jest jego zdrowie i jak jest stary.

Wieki później Freud wyjaśnił, czym różni się jego technika interpretacji snów od starożytnej. O ile wcześniej tłumacz snów mógł pracować z pewnym stopniem arbitralności, ponieważ mogą mu się nasuwać zupełnie inne skojarzenia niż sam śniący, to teraz znaczna część pracy została powierzona śniącemu.

Leżąc na kanapie musiał opowiedzieć, co przychodzi na myśl o poszczególnych symbolach snu. Od tego czasu brane są pod uwagę nie tylko cechy osobowości śniącego, ale także jego wewnętrzny świat, jego własne łańcuchy skojarzeniowe i znaczenia, które może odkrywać. Zadaniem psychoanalityka stało się dostrzeżenie możliwych powiązań oraz przygotowanie dokładnej i zrozumiałej interpretacji.

Jeśli poświęcisz trochę czasu i przyjrzysz się bliżej wyobrażeniom Freuda na temat snów, zobaczysz, jak bliski jest świat snów w nocy od samego rdzenia osobowości człowieka.

Marzenie jako spełnienie życzeń

W 1900 roku ukazało się pierwsze wydanie „Interpretacji snów”. Freud przekonuje w nim, że z należytą uwagą w każdym śnie można znaleźć zaspokojenie stłumionego pragnienia. Jak można to zrozumieć? Freud przytacza wiele snów dzieci, w których widziały spełnienie tego, czego nie mogły otrzymać w ciągu dnia. Na przykład po zatruciu jego półtoraroczna córka Anna była zmuszona głodować przez cały dzień, a nocami we śnie mówiła z podnieceniem: „truskawki, truskawki, jajecznica, owsianka”.

Dorośli rzadziej niż dzieci widzą sny, w których pragnienie jest wyraźnie spełnione. Można to wyjaśnić następującą cechą rozwoju psychiki. Dziecko długo „wchłonie” wymagania rodziców, stanie się takim, jakim chcieliby go widzieć. Dopiero w wieku 5-6 lat tworzy w sobie strukturę psychiczną, która go ocenia. Wpływ rodzicielski jest teraz wymagany w mniejszym stopniu, ponieważ istnieje wewnętrzny cenzor. Przestrzeganie jej nakazów wywołuje u dziecka poczucie dumy z przestrzegania norm, a odstępstwo od nich może przerodzić się w bolesne doświadczenie wstydu lub poczucia winy.

Nie wszystkie ludzkie pragnienia są tak nieszkodliwe jak pragnienia małej Anny Freud. Wiele z nich wiąże się z naszą agresywnością i seksualnością, którą musimy powstrzymywać, aby nie stracić szacunku do samego siebie i nie popaść w konflikt z sumieniem. Świadomość nieakceptowalnych pragnień może zranić poczucie własnej wartości, dlatego według Freuda są one wypierane w nieświadomości i poszukują pośrednich sposobów zaspokojenia z głębi psychiki. Jednym z pośrednich sposobów gratyfikacji jest sen, ukrywając przed wewnętrznym cenzorem prawdziwe pragnienie śniącego.

Freud mówi o marzeniu pacjenta, które, jak się wydaje, nie może być spełnieniem pragnienia, ponieważ zawiera rozczarowanie z powodu niespełnionych oczekiwań.

Śniło mi się: chcę załatwić obiad dla gości, ale nie mam nic przygotowanego poza wędzonym łososiem. Myślę o tym, żeby coś kupić, ale pamiętam, że dzisiaj jest niedziela i wszystkie sklepy są zamknięte. Chcę zadzwonić do dostawców, ale telefon nie działa. W efekcie muszę zrezygnować z chęci zjedzenia obiadu.

Podczas analizy pacjentka wspomina, że jedna z koleżanek zapytała, kiedy z mężem zaprosiliby ją na obiad, bo zawsze mają w domu takie dobre jedzenie. Dalej okazuje się, że ten przyjaciel chce się poprawić, a mąż pacjentki jest krągłym kochankiem. To mimowolnie powoduje uczucie zazdrości u śniącego.

Freud podsumowuje: „Teraz znaczenie snu jest jasne. Mogę powiedzieć pacjentce: „To tak, jakbyś myślała na jej słowa:„ No cóż, oczywiście zaproszę - abyś mógł zjeść u mnie, wydobrzeć i móc jeszcze bardziej zadowolić mojego męża! Wolałbym w ogóle nie jeść więcej obiadów!” Po tej interpretacji pacjentka przypomina sobie, że wędzony łosoś, który był we śnie, jest ulubionym daniem tej przyjaciółki. Świadomość swoich zazdrosnych lub mściwych impulsów może być frustrująca.

W marzeniu o kolacji nie ma ani męża, ani dziewczyny, ale zazdrość została zaspokojona: wszystko uniemożliwia zorganizowanie obiadu, na którym dziewczyna mogłaby dostać swoje ulubione danie, poprawić się, a jeszcze bardziej przyciągnąć męża pacjentki.

Jeśli zgodzimy się z ideami Freuda, to sny stają się nie tylko własnymi wytworami ludzkiej psychiki, które odzwierciedlają jego cechy osobowości. Przejawia się ich związek z obszarem pragnień. Obszar duchowy, być może najbliższy esencji człowieka, skłania go do zaprzestania wyboru i dążenia do tego.

Funkcje snu

Teraz, podobnie jak za czasów Freuda, można spotkać się z poglądem, że sny służą jedynie automatycznemu wykorzystaniu wrażeń minionego dnia. W The Interpretation of Dreams sny są ogłaszane jako spełnianie życzeń, a rok przed śmiercią Freud zdaje sobie sprawę, że mogą one również służyć poszukiwaniu rozwiązania konfliktu, eliminacji wątpliwości lub formowaniu intencji.

Moim zdaniem podczas snu można przetworzyć ostatnie wrażenia, a procesy fizjologiczne przedstawić w formie symbolicznej, ale - co może ważniejsze - często sen i jego symbolika zawierają ładunek semantyczny. Próbując rozeznać sensy przesłonięte wewnętrzną cenzurą, można lepiej zrozumieć siebie, swoje aktualne konflikty i pragnienia, a także nakreślone sposoby rozwiązywania trudności.

Zasady interpretacji

Co może ci pomóc zbliżyć się do ukrytego znaczenia snów? Aby zrozumieć, jak budowana jest analiza snów, trzeba pokrótce opowiedzieć o zasadach interpretacji Artemidora, a także o opisanych przez Freuda mechanizmach psychicznych snów.

Na przykład Artemidor powiedział, że ważne jest nie tylko pokrycie jednym spojrzeniem całego snu, ale także odnalezienie znaczenia poszczególnych symboli. Na przykład we śnie jedna osoba straciła głowę, a następnie zmarł jej ojciec, który był głową rodziny. Według Artemidora interpretacja symboli może opierać się na ich podobieństwie do czegoś, a także ukazywać całość poprzez swoją część ("na przykład jednej osobie śniło się, że posiada ubrania swojej siostry i je nosi. Odziedziczył majątek siostry ").

Badając własne sny i sny swoich pacjentów, Freud zidentyfikował dwa mechanizmy, dzięki którym prawdziwa treść snu jest przetwarzana w to, co śniący zobaczy – kondensację i przemieszczenie. Koncentracja przejawia się w tym, że jeden i ten sam obraz wiąże się z bardzo różnymi myślami. Rezultat działania tego mechanizmu mentalnego można łatwo zobaczyć, jeśli przez chwilę zostanie przedstawiony jeden z obrazów snu i obserwowane są pojawiające się myśli. Refleksje nad każdym obrazem spowodują powstanie kilku łańcuchów skojarzeń, kiedy jedna myśl płynnie przechodzi w drugą. W każdym symbolu snu z konieczności skondensowane zostaną różne znaczenia.

Drugi mechanizm – przemieszczenie – przejawia się w tym, że zamiast obrazu kojarzonego z czymś znaczącym, ale niepokojącym dla człowieka, pojawia się inny obraz, zdalnie z nim kojarzony. Energia psychiczna zmieniła się z wymownego obrazu na emocjonalnie obojętny. Coś ważnego i niepokojącego można znaleźć w ten sam sposób, obserwując przepływ myśli odpychanych od symbolu snu. Im bardziej jesteśmy tolerancyjni wobec myśli, które pojawiają się w głowie, tym większe prawdopodobieństwo, że łańcuch skojarzeń doprowadzi do pierwotnego obrazu, z którego nastąpiło przemieszczenie.

W procesie „tworzenia” snu psychika posługuje się innym ważnym narzędziem – transformacją obrazów w ich przeciwieństwo. W nieświadomości nie ma sprzeczności, a jednocześnie mogą współistnieć absolutnie przeciwstawne reprezentacje. Freud wspomina, jak dowiedział się z dzieła K. Abla w 1884 r. „Odwrotne znaczenie pierwszych słów”, że w starożytnych językach jedno słowo było używane do oznaczenia przeciwnych działań lub cech („silne słabe, staromodne, odległe, połącz-dziel ) …

W tym momencie może pojawić się pytanie: „No cóż, jeśli wszystko powyższe jest prawdą, to czy trzeba próbować dotrzeć do sedna ukrytego znaczenia snu, jeśli był on starannie ukryty przez psychikę, która nas chroni z nieprzyjemnych doświadczeń?”

Po co medytować nad swoimi snami?

Jeśli pragnienia i konflikty można wyrazić we śnie w formie symbolicznej, jeśli może „pchnąć” do podjęcia decyzji lub działania, to po zrozumieniu tej ukrytej treści możesz dowiedzieć się więcej o swojej wewnętrznej rzeczywistości. Jaki jest z tego pożytek? Poszerzanie wiedzy o własnej osobowości przyczynia się do akceptacji cech, które wydają się nie do zaakceptowania, co z kolei pomaga pogodzić się z samym sobą i stać się bardziej tolerancyjnymi wobec innych ludzi.

Przypomnijmy sobie „Annę Kareninę” Lwa Tołstoja: szacunek kolegów dla Stiepana Arkadyjewicza opierał się na jego „nadzwyczajnej pobłażliwości wobec ludzi, opartej w nim na świadomości swoich wad”. Co zaskakujące, można również odrzucić własne zasługi, cechy, których realizacja może zapewnić poczucie dumy. Znając siebie lepiej, zaczynamy lepiej rozumieć motywy działań innych i stajemy się bardziej podatni na empatię – umiejętność postawienia się w sytuacji innej osoby.

Istnieją trzy cechy pracy ze snami jako sposobem poznania siebie.

Najpierw możesz wybrać własne tempo i analizując sen, zatrzymać się tam, gdzie dyskomfort psychiczny przezwycięży potrzebę wiedzy.

Po drugie, w każdej chwili możesz zacząć myśleć o śnie; z czasem nie straci ukrytych znaczeń, a łańcuchy skojarzeniowe nadal będą prowadzić we właściwym kierunku.

Po trzecie, łatwo jest całkowicie przerzucić odpowiedzialność za to, co się ze sobą dzieje, na drugą stronę – na ludzi, okoliczności życiowe, choroby, ale z marzeniem trudniej to zrobić, bo odczuwa się to w znacznie większym stopniu jako własne, jako coś wytworzonego w głębi psychiki.

Formaty pracy ze snami mogą być różne. Freud przeanalizował własne sny i pomógł swoim pacjentom powiązać ich doświadczenia ze snami z trudnościami w życiu codziennym. Możesz pozyskać wsparcie innej osoby lub grupy ludzi albo możesz wykorzystać praktyki pamiętnika do pracy ze snami.

Intuicja to nasz wewnętrzny kamerton, który pozwala nam ocenić poprawność interpretacji. Kiedy słowa innej osoby (lub nasze własne założenia) okazują się współgrać z tym, co dzieje się w nas, odpowiada to poczuciem wyłaniającego się znaczenia, łącząc niezrozumiałe wcześniej fragmenty snu. Praktyka pomaga rozwijać intuicję, torując jej nowe ścieżki do świadomości. Jak powiedział włoski psychoanalityk Antonino Ferro: „… sny nocne są rodzajem wizualnej poetyki umysłu, komunikacji, którą należy rozumieć intuicyjnie, a nie rozszyfrowywać”.