Jak pojawił się ludzki język teorii TOP-6?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Kwestia pochodzenia języka zajmowała wielu wybitnych myślicieli, ale była stawiana i rozwiązywana na bardzo różne sposoby. Tak więc dla słynnego naukowca Potebnyi było to pytanie „o zjawiska życia psychicznego poprzedzające język, o prawa jego powstawania i rozwoju, o jego wpływ na późniejszą aktywność umysłową, czyli pytanie czysto psychologiczne”.

Jego zdaniem, to właśnie poprzez psychologiczną obserwację współczesnych procesów mowy można znaleźć klucz do zrozumienia, jak te procesy zachodziły u zarania ludzkości.

Znana teoria onomatopei (Stoics, Leibniz), teoria okrzyków emocjonalnych (JJ Rousseau, DN Kudryavsky), teoria umowy społecznej (ten sam JJ Rousseau, Adam Smith), teoria okrzyków rytmicznych porodu (L Noiret), teoria „skoku semiotycznego” - nagłe znaczenie (K. Levi-Strauss) itp.

Już jedna lista pokazuje, że chodzi nie tyle o teorie, ile o hipotezy, czysto spekulatywne, wywodzące się z ogólnych poglądów filozoficznych tego czy innego autora. I ta sytuacja w tej materii nie jest przypadkowa: pochodzenie języka w ogóle jako integralnej części człowieka nie może być bezpośrednio obserwowane ani odtwarzane w eksperymencie. Pojawienie się języka kryje się w czeluściach prehistorii ludzkości. Ale rozważmy każdą teorię osobno.

1. Teoria onomatopeiczna

Leibniz (1646-1716) próbował uzasadnić zasady teorii onomatopei na przełomie XVII i XVIII wieku. Wielki myśliciel niemiecki rozumował następująco: istnieją języki pochodne, późne, i istnieje język pierwotny, „korzeniowy”, z którego powstały wszystkie kolejne języki pochodne.

Według Leibniza onomatopeja dokonywała się przede wszystkim w języku rdzenia i tylko w zakresie, w jakim „języki pochodne” dalej rozwijały podstawy języka rdzenia, rozwijały jednocześnie zasady onomatopei. W takim samym stopniu, w jakim języki pochodne odchodziły od języka źródłowego, ich produkcja słowna okazywała się coraz mniej „naturalnie onomatopeiczna”, a coraz bardziej symboliczna. Leibniz przypisywał również jakość połączenia niektórym dźwiękom.

To prawda, wierzył, że ten sam dźwięk może kojarzyć się z kilkoma cechami jednocześnie. A więc dźwięk l, według Leibniza, może wyrażać coś miękkiego (leben „żyć”, lieben „kochać”, liegen „kłamać”) i coś zupełnie innego. Na przykład w słowach lew („lew”), ryś („ryś”), loup („wilk”) dźwięk l nie oznacza nic delikatnego. Być może tutaj znajduje się połączenie z inną jakością, a mianowicie z szybkością, z bieganiem (Lauf).

Traktując onomatopeję jako zasadę pochodzenia języka, jako zasadę, na podstawie której powstał „dar mowy” człowieka, Leibniz odrzuca znaczenie tej zasady dla dalszego rozwoju języka. Wadę teorii onomatopei można nazwać następującą: zwolennicy tej teorii uważają język nie za zjawisko społeczne, ale za zjawisko naturalne (naturalne).

2. Teoria emocjonalnego pochodzenia języka i teoria wtrąceń

Jej najważniejszym przedstawicielem był Zh-J Rousseau (1712-1778). W swoim traktacie o pochodzeniu języków Rousseau napisał, że „pierwsze dźwięki głosu wywołały namiętności”. Według Rousseau „pierwsze języki były melodyjne i namiętne, a dopiero później stały się proste i metodyczne”. Według Rousseau okazało się, że pierwsze języki były znacznie bogatsze od kolejnych. Ale cywilizacja zepsuła człowieka. Dlatego język według Rousseau podupadł i z bogatszego, bardziej emocjonalnego, bezpośredniego stał się suchy, racjonalny i metodyczny.

Teoria emocji Rousseau rozwinęła się w XIX i XX wieku i stała się znana jako teoria wtrąceń. Jeden z obrońców tej teorii, rosyjski językoznawca Kudryavsky (1863-1920) uważał, że wtrącenia są rodzajem pierwszych słów osoby. Wykrzykniki były najbardziej emocjonalnymi słowami, w których człowiek prymitywny nadawał różne znaczenia w zależności od konkretnej sytuacji.

Według Kudryavsky'ego w wykrzyknikach dźwięk i znaczenie wciąż były ze sobą nierozerwalnie związane. Następnie, gdy wykrzykniki zamieniły się w słowa, dźwięk i znaczenia rozeszły się, a przejście wykrzykników w słowa wiązało się z pojawieniem się mowy artykułowanej.

3. Teoria dźwięków okrzyków

Teoria ta powstała w XIX wieku w pismach wulgarnych materialistów (Niemców Noiret, Bucher). Sprowadzało się to do tego, że język wyłonił się z krzyków towarzyszących pracy zbiorowej. Ale te krzyki pracy mogą być tylko środkiem rytmizacji pracy, nie wyrażają niczego, nawet emocji, a są tylko zewnętrznym, technicznym środkiem pracy.

4. Teoria umowy społecznej

Od połowy XVIII wieku pojawiła się teoria umowy społecznej. Istota tej teorii polega na tym, że w późniejszych etapach rozwoju języka możliwe jest uzgodnienie pewnych słów, zwłaszcza z zakresu terminologii. Ale jest całkiem oczywiste, że po pierwsze, aby "zgodzić się na język", trzeba już mieć język, na który się "zgadzać".

5 ludzkie pochodzenie języka

Niemiecki filozof Herder mówił o czysto ludzkim pochodzeniu języka. Herder wierzył, że język ludzki powstał nie po to, by komunikować się z innymi ludźmi, ale by komunikować się z samym sobą, by uświadomić sobie siebie. Gdyby ktoś żył w doskonałej samotności, to według Herdera miałby język. Język był wynikiem „tajnej umowy, którą dusza ludzka zawarła ze sobą”.

6 Teoria pracy Engelsa

Szczególną uwagę należy zwrócić na teorię pracy Engelsa. W związku z laborystyczną teorią pochodzenia języka należy przede wszystkim wspomnieć o niedokończonej pracy F. Engelsa „Rola pracy w procesie przeobrażania się małpy w człowieka”. We Wstępie do dialektyki przyrody Engels wyjaśnia warunki powstania języka: „Kiedy po tysiącletniej walce ręka w końcu zróżnicowała się względem nóg i ustalono prosty chód, człowiek oddzielił się od małpy, i położono podwaliny pod rozwój mowy elokwentnej…”

W rozwoju człowieka wyprostowany chód był warunkiem wstępnym pojawienia się mowy i warunkiem wstępnym ekspansji i rozwoju świadomości. Rewolucja, jaką człowiek wnosi do natury, polega przede wszystkim na tym, że praca ludzka różni się od pracy zwierząt – jest to praca narzędziami, a ponadto wykonywana przez tych, którzy muszą je posiadać, a tym samym postępowa. i pracy społecznej….

Bez względu na to, jak zręcznych architektów myślimy o mrówkach i pszczołach, oni nie wiedzą, co mówią: ich praca jest instynktowna, ich sztuka nie jest świadoma i pracują z całym organizmem, czysto biologicznie, bez użycia narzędzi, a więc tam nie ma postępu w ich pracy….

Uwolniona ręka stała się pierwszym ludzkim narzędziem, inne narzędzia pracy rozwinęły się jako dodatek do ręki (kij, motyka, grabie); jeszcze później człowiek przenosi ciężar pracy na słonia, wielbłąda, konia, a on sam je kontroluje. Pojawia się silnik techniczny i zastępuje zwierzęta. „Krótko mówiąc, wschodzący ludzie doszli do tego, że muszą sobie coś powiedzieć. Potrzeba stworzyła swój własny narząd: nierozwinięta krtań małpy była powoli, ale stale przekształcana przez modulacje w coraz bardziej rozwiniętą modulację, a narządy jamy ustnej stopniowo uczyły się wymawiać jeden wyartykułowany dźwięk po drugim.”

W ten sposób język mógł pojawić się jedynie jako zbiorowy zasób niezbędny do wzajemnego zrozumienia. Ale nie jako indywidualna własność tej czy innej uczłowieczonej jednostki.

Istnieją również inne teorie dotyczące pochodzenia języka. Na przykład teoria gestów (Geiger, Wundt, Marr). Wszelkie odniesienia do obecności rzekomo czysto „języków migowych” nie mogą być poparte faktami; gesty zawsze działają jako coś drugorzędnego dla ludzi, którzy mają zdrowy język. Wśród gestów nie ma słów, gesty nie kojarzą się z pojęciami.

Niewłaściwe jest też wnioskowanie o pochodzeniu języka z analogii z pieśniami godowymi ptaków jako przejawem instynktu samozachowawczego (Charles Darwin), zwłaszcza ze śpiewu ludzkiego (Rousseau, Espersen). Wadą wszystkich powyższych teorii jest to, że ignorują język jako zjawisko społeczne. Można rozwiązać kwestię pochodzenia języka. Może być wiele rozwiązań, ale wszystkie będą hipotetyczne.