Kolovrat w Rosji

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Możesz pobrać i przeczytać całą książkę tutaj.

W kulturze rosyjskiej swastyka zajmuje bardzo szczególne miejsce. Pod względem rozpowszechnienia tego świętego symbolu Rosja niewiele ustępuje nawet tak nasyconemu symboliką aryjską kraju jak Indie. Swastykę można znaleźć na prawie wszystkich przedmiotach rosyjskiej sztuki ludowej: w zdobieniu haftu i tkactwa, w rzeźbieniu i malowaniu na drewnie, na kołowrotkach, rolkach, gruzach, falbanach, farszach, deskach drukowanych i piernikowych, na rosyjskiej broni, ceramika, przedmioty kultu prawosławnego, na ręcznikach, lambrekinach, fartuchach, obrusach, paskach, bieliźnie, koszulach męskich i damskich, kokosznikach, skrzyniach, naszywkach, biżuterii itp.

Rosyjska nazwa swastyki to „Kolovrat”, tj. „Przesilenie” („Kolo” to staroruska nazwa słońca, „brama” - obrót, powrót). Kolovrat symbolizował zwycięstwo światła (słońca) nad ciemnością, życia nad śmiercią, rzeczywistości nad navu. Według jednej z wersji Kolovrat symbolizował wzrost godzin dziennych lub wschodzące wiosenne słońce, podczas solenia - spadek światła dziennego i zachodzące jesienne słońce. Istniejące zamieszanie w nazwach jest generowane przez różne rozumienie ruchu rotacyjnego rosyjskiej swastyki. Niektórzy badacze uważają, że „prawą” lub „prostą” swastykę należy nazwać krzyżem z końcami wygiętymi w lewo. Według tej wersji znaczenie semantyczne swastyki jest jak najbardziej zbliżone do starożytnego (symbol „żywego” ognia), dlatego jej zakrzywione końce należy uważać właśnie za języki ognia, które, gdy krzyż się obraca w prawo, naturalnie zbacza w lewo, a gdy krzyż jest obrócony w lewo, w prawo pod wpływem napływającego strumienia powietrza. Ta wersja ma oczywiście prawo istnieć, ale nie należy pomijać przeciwnego punktu widzenia, zgodnie z którym swastykę z końcami wygiętymi w prawo należy nazwać „prawostronną”.

W każdym razie w wielu wsiach regionu Wołogdy właśnie taka swastyka wciąż nazywa się „Kolovrat”, a jeszcze częściej nie rozróżniaj ogólnie między praworęcznymi i leworęcznymi swastykami. Moim zdaniem „Kolovrat” i „solenie” to różne nazwy tego samego znaku. „Solenie” to dosłownie ruch (obrót) wzdłuż słońca. Ale „Kolovrat” („obrót”, czyli ruch słońca) jest taki sam! Nie ma sprzeczności między tymi dwoma pierwotnie rosyjskimi słowami i nigdy nie było!

W tradycji rosyjskiej na ogół lewostronna swastyka nigdy nie była uważana za „złą”, a na rosyjskiej ziemi nigdy nie było sprzeciwu wobec swastyki wielokierunkowej. W przeważającej większości przypadków w rosyjskich ozdobach swastyki lewostronne i prawostronne zawsze stoją obok siebie, bez śladu „wrogości”.

Niewykluczone, że spory o kierunek obrotu swastyki były dalekim echem odrzucenia przez staroobrzędowców nikona cerkwi pod słońce. Ale jednocześnie staroobrzędowcy traktowali zarówno jedną, jak i drugą swastykę z równym szacunkiem i nigdy nie sprzeciwiali się sobie nawzajem. Ciekawe, że motywy swastyki w rosyjskim hafcie ludowym były szczególnie rozpowszechnione na obszarach, w których mieszkali staroobrzędowcy. I nie jest to zaskakujące: rosyjscy staroobrzędowcy byli najgorliwszymi strażnikami starożytnych (w tym pogańskich) tradycji i choć formalnie przeciwstawiali się pogaństwu, to w duchu nadal byli nieporównywalnie bliżsi pogaństwu niż chrześcijaństwu.

Ten fakt można kwestionować do woli, ale od tego nie przestanie być faktem. A ogromna liczba pogańskich swastyk na kamizelkach i ręcznikach Staroobrzędowców jest tego wymownym dowodem.

Jednym z pierwszych sowieckich naukowców, który odważył się nie tylko wymówić słowo „swastyka”, ale także nazwać je głównym elementem rosyjskiego haftu, był Wasilij Siergiejewicz Woronow.

„W hafcie przeważają wzory czysto geometryczne, które najwyraźniej stanowią starszą warstwę zdobniczą – pisał w 1924 r. – Ich głównym elementem jest antyczny motyw swastyki, skomplikowany lub rozdrobniony w niezliczonych dowcipnych odmian geometrycznych (tzw. „gory”,„ forsowanie”,”,„ atuty”,„ skrzydła”, itp.). Na tym motywie, jako podstawie, rozwija się inwencja artystyczna hafciarek”1.

W tradycji chrześcijańskiej swastyka nabrała dodatkowego znaczenia semantycznego i zamieniła się w symbol światła, które zwycięża ciemność. Można go było zobaczyć na szatach duchownych, uposażeniach, kielichach, chrzcinach, ikonach, miniaturach książkowych, epitracheliach, w malarstwie kościołów, na nagrobkach mogił prawosławnych itp. W ozdobnym pasie między stopniami apostolskimi i hierarchicznymi kijowskiej katedry św. Zofii (XI w.) złote wielokierunkowe swastyki ze skróconymi końcami umieszczone są w zielone romby z czerwonymi konturami. Można je zobaczyć zarówno po południowej, jak i północnej stronie absydy kijowskiej Zofii. W soborze Przemienienia Pańskiego w Czernihowie (XVI w.) środkowy bęben i wieżę schodową otacza ornament prawostronnych swastyk. Meandr swastyki zdobi łukowe przejście do Ławry Kijowskiej, posadzkę kościoła bramnego Trójcy Świętej. Wzdłuż krawędzi żeliwnych stopni katedry Nikolsky klasztoru Nikolo-Persrvensky pod Moskwą znajduje się również ozdoba ze swastyk. Motywy swastyki można łatwo odgadnąć na opasce starożytnego rosyjskiego rękopisu z końca XV wieku „Słowa Grzegorza Teologa”; na hełmie Ewangelii z XVI wieku; na hełmie „Przysięga kapłańska”, wydrukowany przez drukarnię synodalną w Petersburgu w styczniu 1909 r., na hełmie Ewangelii z końca XIX wieku, na hełmie Apostoła z XVI wieku itp.

Wielka litera imienia Chrystusa w wielu wydaniach ksiąg Jana z Kronsztadu została przedstawiona w formie swastyki

Podobną technikę stosowali rzeźbiarze północno-rosyjscy. Na „Wielkanocnym torcie” (rodzaj kompozytowej deski piernikowej do pieczenia uroczystych świąt wielkanocnych) z XIX wieku z rejonu Werchoważskiego w obwodzie wołogdzkim jest wykonana litera „X” w skrócie „ХВ” (Christ Voskrsse!) forma swastyki z lokami na końcach 3. Na słynnej twarzy Chrystusa Pantokratora (Wszechmocnego) w nowogrodzkiej soborze Zofii na piersi umieszczone są dwie wielokierunkowe swastyki pod Panem Wszechmogącego. Obraz swastyki wieńczącej koronę ma również ikona Matki Bożej Panującej, odsłonięta we wsi Kołomienskoje w kościele Ścięcia Jana Chrzciciela w lenistwie abdykacji Mikołaja II z tronu.

Lewostronne swastyki zdobią rąbek szat książęcych na XVI-wiecznej ikonie świętych książąt Gabriela i Tymoteusza „przechowywanej w Biurze Cerkiewno-Archeologicznym Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Duże lewostronne i prawostronne niebieskie swastyki są wyraźnie widoczne na niebieskim kapłańskim felonie z miniatury Zbioru Przysłów i Opowieści z końca XIX wieku 4. Pod koniec XV wieku epitrachili z dawnego sewastjanowskiego zbioru Rumiancewów Muzeum, ornament swastyki ze schematycznymi gołębiami jest wyraźnie zapożyczony z architektury islamu 5.

Najczęściej na ikonach Matki Bożej znajdują się symbole swastyki o różnych formach, podobnie jak ornament swastyki często zdobi kobiece chłopskie stroje: w obu przypadkach swastyki pełnią funkcję magicznych (a przede wszystkim oczywiście pogańskich) amuletów. W tym przypadku po prostu nie można mówić o żadnych „względach estetycznych”: malarze ikon nigdy nie pozwalali sobie na swobody i ściśle przestrzegane tradycje, zwłaszcza w posługiwaniu się różnymi znakami i symbolami. Symbole swastyki znajdują się również na słynnych siedmiopłatowych pierścieniach skroniowych vyatka datowanych na wiek X11-XITI. Na pierścieniu Zyuzino na dwóch górnych ostrzach umieszczono prawostronne swastyki. W swoim zarysie dokładnie powtarzają godło RNE A. P. Barkaszow. Na pierścieniu z grupy kopców w Dubkach Carycyńskich tuż poniżej znajdują się lewostronne swastyki - na drugim od góry każde ostrze. Na pierścieniu Rassokhino na samej tarczy 6 znajduje się zakrzywiona swastyka po lewej stronie.

Na starożytnych rosyjskich pierścieniach obraz swastyki znajduje się wszędzie. Warto zauważyć, że najczęściej widzimy tutaj prawoskrętną prostokątną swastykę, umieszczoną w kole, owalu lub kwadracie. I tylko w niektórych przypadkach pojawia się przed nami z zaokrąglonymi lub spiralnymi lokami. Podczas wykopalisk w Nowogrodzie (posiadłość „E” wykopalisk Nerevsky) w warsztacie XIV-wiecznego odlewnika odkryto od razu dziesięć pierścieni ze swastyką. Podobne pierścienie typu rosyjskiego znaleziono w bułgarskiej osadzie nad Wołgą, a także w wielu rosyjskich miastach.

Tylko w kolekcji kolekcjonera Wołogdy M. Surowa znajduje się sześć pierścieni z wizerunkiem swastyki. Dwa z nich to odlewane płyty z odpowiednio trzema i pięcioma kwadratowymi znakami. Pośrodku obu pierścieni znajduje się prawostronna swastyka, w cechach probierczych po bokach krzyże w kształcie litery X. Dwa kolejne pierścionki z tej samej kolekcji noszą spiralne swastyki na odpowiednio kwadratowych i owalnych tarczach. Najciekawsze są dwa pozostałe pierścienie z wizerunkiem prawostronnej prostokątnej swastyki. W pierwszym przypadku ujęta jest w kwadratową tarczę z kropkowanym brzegiem i czterema wypukłymi punktami na rogach; w drugim na tarczy w kształcie liścia z cienkim wypukłym brzegiem. Cztery ostatnie pierścienie mogły być odlane przez lokalnych rzemieślników wołogdzkich w XIII-XVI wieku, ponieważ kompozycje na nich są bardzo osobliwe i, o ile wiem, nie mają odpowiedników ani w prywatnych, ani w zbiorach muzealnych.

Jeszcze częściej znak swastyki nakładano na dna i boki starożytnych rosyjskich naczyń glinianych. Ponadto sama swastyka przybierała tu różne formy: mogła być lewostronna lub prawostronna, trój- i czteroramienna, z krótkimi i wydłużonymi ostrzami, wklęsła i wypukła, prostokątna, zaokrąglona, spiralna, rozgałęziona i grzebieniowa kończy się. Nie ma wątpliwości, że te cechy zostały użyte jako oznaczenia rodzajowe. Badacze wolą nazywać je „znakami własności”, ale w istocie były to prymitywne herby rodzinne. Istnieje wiele dowodów na to, że te znaki były przekazywane z ojca na syna, z syna na wnuka, z wnuka na prawnuka itp. Sam znak mógł być bardziej skomplikowany, ponieważ syn często wnosił do niego coś nowego. Ale jego podstawa z konieczności pozostała taka sama i była łatwo rozpoznawalna. Moim zdaniem to właśnie tutaj należy szukać źródeł rosyjskiej heraldyki, która teraz pogrążona jest w rozkwicie bagien i całkowicie zorientowana na Zachód. Zwięzłość, surowość i wyrazistość: to elementy prawdziwego rosyjskiego godła. Współczesne, prozachodnie herby, wyróżniające się celowym przeciążeniem i ponurą pompą, są wyraźnym dowodem megalomanii ich właścicieli i twórców. Im mniejsza osoba, tym wspanialszy jego herb: czy nie jest to trend naszych czasów?

Oryginalny obraz swastyki, wpisany w środkowy krzyż, znajduje się w południowej nawie katedry św. Zofii w Nowogrodzie (XI wiek). Przed nami kolejny prototyp godła RNU autorstwa Aleksandra Barkaszowa. A jednak znak swastyki był najaktywniej używany przez rosyjskich tkaczy i hafciarzy. Gdyby była możliwość zebrania rosyjskich ręczników, obrusów, lambrekinów, koszul i pasków z wyhaftowanymi na nich swastykami z magazynów wszystkich rosyjskich muzeów i prywatnych kolekcji, jestem pewien, że połączone ogromne sale Ermitażu i Galerii Trietiakowskiej wystarczy, aby je pomieścić. Obfitość i różnorodność motywów swastyki w rosyjskim hafcie ludowym może zszokować każdego początkującego badacza. Należy pamiętać, że ogromna liczba zdjęć rosyjskich haftów z wzorami swastyki nigdy nie została opublikowana. W sowieckich książkach o sztuce ludowej pojawiały się tylko sporadycznie, a potem albo w formie zredukowanej, albo pod przykrywką innych kompozycji. Pierwszym wydaniem, w którym motywy swastyki (głównie na przykładzie płaszczy z Ołońca) były dość szeroko prezentowane, była książka „Motywy obrazkowe w rosyjskim hafcie ludowym”, która ukazała się w 1990 roku. Do jego głównych wad należy zbyt mały rozmiar ilustracji, w których w niektórych przypadkach wzory swastyki można zobaczyć tylko przez szkło powiększające. W pozostałych sowieckich publikacjach o sztuce ludowej motywy swastyki w hafcie były celowo prezentowane w znikomych ilościach, aby czytelnik nigdy nie odniósł wrażenia ich dominacji wśród innych popularnych motywów.

Swastyka w rosyjskim hafcie działała zarówno jako samodzielny motyw, jak iw połączeniu z innymi elementami: roślinnymi, geometrycznymi, zoomorficznymi, kultowymi itp. W późniejszych codziennych przedmiotach praktycznie nie występuje. I jest to całkiem zrozumiałe: sceny codzienne, mimo całej swojej oryginalności, niewiele mają wspólnego z tradycją rosyjską i nie niosą ze sobą prawie żadnej świętości. Obecność swastyki uświęca każdy przedmiot, czy to falbany wsi, czy grobowiec cesarza rzymskiego.

Najwyraźniej żadne ogólnie przyjęte zasady na obrazie rosyjskiej swastyki nigdy nie istniały: zostały nałożone na tkaninę arbitralnie, w zależności od wyobraźni hafciarza. Oczywiście były próbki wzorów, ale istniały na bardzo ograniczonej przestrzeni, często nie opuszczając volost, a nawet wsi. Stąd - taka różnorodność kompozycji swastyki w rosyjskim hafcie. I stąd trudności w ich przypisaniu i powiązaniu z konkretnym obszarem. Na przykład swastyki Tarnogo są na ogół większe niż swastyki Siewierodwińsk, ale to wcale nie oznacza, że na Północnej Dźwinie nie było dużych, a małych nie znaleziono w pobliżu Tarnogi. Jeśli chodzi o rosyjską północ, możemy powiedzieć tak: każda wioska ma swój własny wzór swastyki. Odnosi się wrażenie, że hafciarze rywalizowali ze sobą, próbując wymanewrować rywali i za wszelką cenę stworzyć własny wzór basche. Nie należy zapominać, że umiejętności hafciarek w tamtych czasach były cenione znacznie wyżej i były prawie najlepszą „rekomendacją” dla przyszłych stajennych, a koszula dziewczyny, która przychodziła na spotkania, służyła jako rodzaj „wizytówki” dla jej. Motywy swastyki w haftach ludowych można znaleźć dosłownie wszędzie: na Ukrainie, Białorusi, w centralnej, a nawet południowej Rosji. Jednak bezwarunkowy priorytet w tej dziedzinie należy do rosyjskiej Północy. Wyjaśnia się to po prostu: wraz z zaszczepieniem chrześcijaństwa najbardziej zagorzali zwolennicy pogaństwa wyjechali na Północ – gdzie nie było jeszcze przymusowych chrztów „ogniem i mieczem”, gdzie ludzie nie byli jeszcze wpędzani do rzek przez całe tłumy pod czujne oko zagranicznych księży i ekstrawaganckich książąt. To właśnie ci ludzie byli „ostatnimi Mohikaninami” pogańskiej Rusi i to im udało się ustanowić wielowiekowe tradycje na rosyjskiej północy. Wzory swastyki na rosyjskich ręcznikach, falbanach i obrusach są wizualnym pokazem starożytnych rosyjskich tradycji wedyjskich i bez wątpienia mają znacznie głębsze znaczenie, niż wyobrażają sobie współcześni badacze rosyjskiej sztuki ludowej.

Legendarny bohater Ryazania, który bronił rosyjskiej ziemi przed mongolskimi najeźdźcami i swoją niezrównaną odwagą zdobył szacunek nawet swoich wrogów, przeszedł do historii pod nazwą Evpatiy Kolovrat. Lewostronna swastyka została namalowana na ścianie otworu okiennego Domu Ipatiewa w Jekaterynburgu przed śmiercią przez ostatnią rosyjską cesarzową Aleksandrę Fiodorownę. Istnieją dowody na to, że obrazowi swastyki towarzyszył jakiś napis, ale jego treść pozostała nieznana. Cesarz Mikołaj II jeździł samochodem ze swastyką w kółku na masce. Tym samym znakiem podpisywał on i cesarzowa listy osobiste.

Numizmatycy doskonale zdają sobie sprawę z „kerenków” o nominałach 250, 1000, 5000 i 10 000 rubli, na których na tle swastyki-Kolovrat przedstawiony jest dwugłowy orzeł. Pieniądze te drukowano do 1922 r., ale matryca do nich została wykonana na polecenie ostatniego cesarza Rosji, który zamierzał przeprowadzić po wojnie reformę monetarną.

Ciekawe, że było to właśnie w pierwszych latach władzy sowieckiej, tj. równolegle ze wspomnianymi „kerenkami” wprowadzono do obiegu banknoty o różnych nominałach (od 1 do 10 000 rubli), w ozdobie znaków wodnych, na których wyraźnie widoczne były sześcioramienne gwiazdy Dawida. Jeszcze ciekawsze jest to, że 3 listopada 1919 r. swastyka została zatwierdzona jako insygnia rękawowe kałmuckich formacji Armii Czerwonej. Informacja o tym pochodziła od kandydata nauk historycznych, pułkownika V. O. Daypis, który kierował wydziałem Instytutu Historii Wojskowości Ministerstwa Obrony ZSRR. Opublikowany poniżej dokument i dołączony do niego szkic odkrył pułkownik w Centralnym Archiwum Państwowym Armii Radzieckiej (obecnie Rosyjskie Państwowe Archiwum Wojskowe).

Załącznik do zamówienia

„Do oddziałów Frontu Południowo-Wschodniego tego miasta. 713.

Opis: romb 15x11 centymetrów wykonany z czerwonego materiału. W górnym rogu pięcioramienna gwiazda, pośrodku wieniec, pośrodku którego znajduje się „LUN GTN”, z napisem RSFSR. Średnica gwiazdy wynosi 15 mm. Wianek - 6 cm Rozmiar LUN GTN - 27 mm. Litery - 6 mm.

Odznaka dla dowództwa i personelu administracyjnego wyhaftowana w kolorze złotym i srebrnym, a dla żołnierzy Armii Czerwonej - szablon. Gwiazda „LYUNGTN” i wstążka wieńca są wyhaftowane złotem (dla żołnierzy Armii Czerwonej żółtą farbą), co najwyżej: a napis - srebrem (dla żołnierzy Armii Czerwonej białą farbą).”

Autorem tego dokumentu jest najwyraźniej dowódca Frontu Południowo-Wschodniego, były pułkownik armii carskich V. I. Shorin, represjonowany pod koniec lat 30. i pośmiertnie zrehabilitowany.

Co więcej, istnieją dość poważne dowody na to, że znak swastyki w latach dwudziestych był również używany jako godło jednego z wydawnictw partyjnych w Karelii. Pod koniec lat 30. - na początku lat 40. ubiegłego wieku chłopskie ubrania z wyhaftowanymi na nich znakami swastyki były wszędzie konfiskowane i niszczone przez „n-kavedeshniki”. „Na północy” - pisze V. N. Dyomin - specjalne oddziały udały się do rosyjskich wiosek i zmusiły kobiety do zdejmowania spódnic, ponevów, fartuchów, koszul, które po prostu rzuciły się w ogień”. W niektórych miejscach doszło do tego, że sami chłopi, obawiając się represji, zaczęli niszczyć ręczniki, części garderoby z wyhaftowanymi na nich znakami swastyki. „Nawet te babcie, które od wieków haftowały ten znak na rękawiczkach”, słusznie zauważa R. Bagdasarov, „po wojnie ojczyźnianej zaczęli nazywać go„ niemieckim znakiem”. Aleksander Kuzniecow, badacz z Ust-Pechenga, Rejon Totemski, Obwód Wołogdzki, opisuje interesujący przypadek, który miał miejsce w przededniu II wojny światowej w ojczyźnie jego przodków we wsi Ihalitsa. Przybyły do wsi pracownik NKWD spędził noc z prezesem kołchozu Zapletałym i podczas kolacji zauważył wiszący na kapliczce ręcznik ubrus, pośrodku którego lampa oświetlała dużą misterną swastykę, a wzdłuż niej brzegi były wzorami małych rombowych swastyk. Z oburzenia oczy gościa stada wybałuszają się jak u raków. Leżącej na piecu starej matce Zapletali udało się siłą uspokoić szalejącego „NKWD” i wytłumaczyć mu, że znak umieszczony na środku ubrusu wcale nie jest swastyką („nie wiemy takie słowo"), ale "Shaggy Bright", wzór na bocznych listwach to "wysięgniki".

Incydent w Ihalicy, w przeciwieństwie do innych miejscowości, nie rozwinął się, bo następnego dnia oficer NKWD obszedł całą wieś i upewnił się, że w prawie każdym chłopskim domu są „jasne” i „wysięgniki”. Samo. Kuzniecow uważa, że nazwa „jasno” przyniosła nam jedno z przydomków słowiańskiego bóstwa słonecznego Yarila, a słowo „kudłaty” odzwierciedlało głęboką wiedzę naszych odległych przodków „o Słońcu, na których szaleją ogniste języki - wzniesienia powierzchnia słońca. „Jasno” – tak do niedawna na wsiach można było powiedzieć o człowieku, który samotnie podczas bójki postawił na ziemi trzech przeciwników. A silushka we wsi zawsze była szanowana”. Kolejny dowód walki ze swastyką został znaleziony w Centralnym Depozycie Dokumentacji Radzieckiej i opublikowany w pierwszym numerze pisma „” w 1996 roku. 9 sierpnia 1937 r. kierownik moskiewskiego biura regionalnego Metisbyt, niejaki towarzysz Glazko, zwrócił się do Komisji Kontroli Partii przy brytyjskiej VKP (b) z modelem maselnicy wykonanym w zakładzie nr 29, ostrzy które mają „wygląd faszystowskiej swastyki”. Kontrola wykazała, że autorem projektu churnu był Tuchashvili, starszy inżynier trustu dóbr konsumpcyjnych GUAP. W latach 1936 i 1937 zakład wyprodukował 55763 maselnic. Szef działu towarów konsumpcyjnych Krause powiedział, że ostrza maselnicy były podobne do nazistowskiej swastyki, ale zastępca. szef trustu Borozdenko odpowiedział: „Gdyby tylko klasa robotnicza była dobra, nie zwracaj uwagi”.

Stanowisko zastępcy poprze szef trustu Tatarski i dyrektor zakładu nr 29 Aleksandrow. „Uwolnienie maselnic”, napisał informator do Komisji Kontroli Partii, „których ostrza wyglądają jak faszystowska swastyka, uważam za wrogiego dziadka. Proszę o przekazanie całej sprawy NKWD. Projekt uchwały w załączeniu. Lider zespołu Tyżprom KPK Wasiliew. 15 października 1937”. Wysiłki informatora nie poszły na marne. Dokładnie dwa miesiące później na posiedzeniu Prezydium Komisji Kontroli Partii przy KC KPZR (b) zapadła decyzja:

jeden. Weź pod uwagę oświadczenie Komisarza Ludowego Przemysłu Obronnego L. M. Kaganowicza, że w ciągu miesiąca ostrza maselnic, które wyglądają jak faszystowska swastyka, zostaną usunięte i zastąpione nowymi.

2. Sprawa zaprojektowania, wykonania i niepodjęcia działań mających na celu wstrzymanie produkcji maselnic, których ostrza przypominają faszystowską swastykę, przekazuje się NKWD. Wyniki głosowania: „za” - Shkiryatov, „za” - Jarosławski. 15 grudnia 1937”.

Nietrudno domyślić się dalszych losów Tuczaszwilego, Borozdenki i Tatarskiego, prawda? Dzięki takim nikczemnym donosom w latach 30. ucierpiały setki tysięcy najlepszych Rosjan. Nazwiska „arbitrów losów” (a dokładniej ich pseudonimy) są nam dobrze znane: żaden z nich nigdy nie został ukarany za swoje krwawe zbrodnie. „Przez długi czas ze specjalnego depozytu nikt nie rozdawał nikomu niewinnej książki BA Kuftina„ Kultura materialna rosyjskiej Meshchera”(Moskwa, 1926)”, pisze VN Demin. „Tylko dlatego, że poświęcony jest w szczególności analizie rozprzestrzeniania się ornamentu ze swastyką wśród ludności rosyjskiej”. Swastyka z wystającymi końcami krzyża na tle ośmioramiennej gwiazdy Matki Boskiej jest oficjalnym emblematem organizacji Rosyjskiej Jedności Narodowej (RNU). Połączenie tych dwóch symboli w emblemacie RNU nie jest bynajmniej przypadkowe. Wizerunek ośmioramiennej (rosyjskiej) gwiazdy symbolizował obecność głównego bóstwa i często można go było znaleźć na sztandarach wojskowych, odzieży, broni oraz różnych przedmiotach gospodarstwa domowego i kultowych. W tradycji chrześcijańskiej ośmioramienna gwiazda otrzymała dodatkowe znaczenie semantyczne: nazywana jest „Gwiazdą Dziewicy” lub „Betlejem”, ponieważ świeciła na niebie podczas narodzin Jezusa Chrystusa i poruszała się po niebie, wskazał Magom drogę do jego kołyski. Jej wizerunek znajduje się na wszystkich ikonach Matki Bożej wystawianych w Rosji. Swastyka w godle RNU jest umieszczona wewnątrz gwiazdy, czyli jakby nałożona na jej sylwetkę (stąd wydłużone, proste końce samego krzyża – „promienie” lub „miecze”, jak się je czasem nazywa). Błędna jest opinia, że takie „promieniste” swastyki (jak w emblemacie RNU) nigdy nie były spotykane w kulturze rosyjskiej. Na przykład na samodziałowym totemie znajduje się kawałek ręcznika z kolekcji M. Osiem z nich jest mocno haftowanych! Ponadto można się o tym przekonać otwierając 524. stronę słynnej książki BA Rybakova „Pogaństwo starożytnej Rusi”, opublikowanej w 1987 roku, gdzie na ryc. 87 przedstawia skroniowy pierścień vyatki z XII wieku z urzekającymi znakami płodności, po bokach których znajdują się same „promienne” swastyki. Warto zauważyć, że sam akademik uważa ten rodzaj swastyki „nie za znak słońca, ale tylko za znak ognia”, a także odnosi go do metody ogniowej uprawy ziemi pod uprawę, zauważając, że „swastyka była znaleziony nie tylko w Zyuzin, ale także w innych kopcach pod Moskwą”.

Podczas wystawy „Rosyjski strój narodowy” w salach Państwowego Muzeum Rosyjskiego w Petersburgu jeden ze zwiedzających (niektóry M. Blyakhman) próbował zniszczyć przez spalenie kobiecej sukni ślubnej, bogato zdobionej swastykami. Na komisariacie łajdak bezczelnie oświadczył, że w ten sposób walczy z „faszyzmem”.

Znane są również inne lokalne nazwy swastyki: „kovyl” (obwód Tula), „koń”, „goń konia” (obwód Riazań), „zając” (Peczora), „grzyb” (obwód Niżny Nowogród), „Loach” (Prowincja Twer.), „Krzywa noga” (prowincja Woroneż.) Itp. Na terytorium ziem Wołogdy nazwa swastyki była jeszcze bardziej zróżnicowana. „Kryuchya”, „Kryukovei”, „Kryuk” (obwody Syamzhensky, Verkhovazhsky), „krzemień”, „ogień”, „konegon” (ogień konny?) (obwody Tarnogsky, Nkzhsensky), „sver”, „świerszcz” (Rejon Velikoustyugsky), „lider”, „lider”, „Zhgun”, (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), „jasny”, „kudłaty jasno”, „kosmach” (T (otemsky), „wysięgniki”, „ chertogon "(rejon Babuszkinski)," kosiarka "," kosovik "(rejon Sokolski)," krzyż "," vratok "(obwody Wołogdy, Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(obwody szeksninski, czerepowieski), " Brzydki” (rejon Basayevsky), „młynarz” (rejon Chagodoshensky), „krutyak” (rejon Biełozerski, Kirillowski), „pyan” (rejon Wytegorski). Pierwotne znaczenie magicznego symbolu swastyki: „żywy ogień” - „ ogień” - „krzemień” - „ogień”.

Motyw gloryfikowanego przez Nietzschego „wiecznego powrotu”, cyklu życia, niespodziewanie znalazł swoje ucieleśnienie w odległym „outbacku” Wołogdy. W wielu wioskach okręgów Tariog i Nyuksen semantyczne i symboliczne znaczenie swastyki jest definiowane w krótki, prosty i pomysłowy sposób: „wszystko i wszyscy powrócą”. To zdanie zawiera o wiele więcej mądrości niż tuzin wyrafinowanych nauk filozoficznych razem wziętych. Wbrew rozpowszechnionej w kręgach naukowych opinii kierunek obrotu krzyża z zagiętymi końcami w tradycji rosyjskiej nie był decydujący: zarówno na ornamentach pogańskich, jak i chrześcijańskich pokojowo współistnieją swastyki lewostronne (Kolovrat) i prawostronne (solone)..

W Rosji inna orientacja swastyki była najczęściej kojarzona ze wschodem i zachodem Słońca, z przebudzeniem i zasypianiem Natury, ale nie mogło być mowy o jakimkolwiek „opozycji” (dobro-zło, światło-ciemność, wyższa-niższa). itd.), ponieważ semantyczne i symboliczne znaczenie rosyjskiej swastyki nigdy nie zostało wyrwane z korzeni i było jak najbardziej zbliżone do starożytnego aryjskiego.

Jak widać, swastyka w Rosji była jednym z najbardziej rozpowszechnionych i głęboko czczonych symboli. Znak ten nie ma najmniejszego związku ani z niemieckim, ani włoskim, ani z jakimkolwiek innym „faszyzmem”. A jednak od ponad ośmiu dekad to on jest obiektem najbardziej zaciekłych i okrutnych ataków ze strony najpierw komunistycznych, a teraz demokratycznych ideologów, to on próbuje zrównać z całym złem, jakiego doświadczyła ludzkość w XX wiek. Oprócz tego, że ataki te są absolutnie bezpodstawne, z historycznego punktu widzenia są również absurdalne: narażanie na hańbę jakiegokolwiek symbolu, nawet jeśli jest on personifikacją samego zła, nie jest tylko barbarzyństwem i skrajnym stopniem ignorancja, jest to również rażące okrucieństwo, które nie ma odpowiednika w historii świata. Można tylko żałować burmistrza Jurija Łużkowa, który podpisał Ustawę Moskwą nr 19 (z dnia 26 maja 1999 r.) „O odpowiedzialności administracyjnej za produkcję i wyświetlanie symboli nazistowskich na terytorium Moskwy”. Zgodnie z duchem i literą tego prawa, na przykład, cały kolektyw zespołu folklorystycznego „Sudarushka” z okręgu Tapnogsky regionu Wołogdy, który podróżował po stolicy, powinien być ścigany „za noszenie symboli nazistowskich na terytorium Moskwy” (art. 2) i nałożył grzywnę w wysokości od 20 do 100 płac minimalnych za zwłoki.

Moim zdaniem takie zakazy są całkowicie pozbawione sensu. Dlaczego więc nikomu jeszcze nie przyszło do głowy, żeby zakazać np. tej samej diabelskiej symboliki? Przejdź się po miejskich kioskach handlowych, a zobaczysz dziesiątki satanistycznych symboli i znaków Bafometa na wszelkiego rodzaju bransoletkach, breloczkach i łańcuszkach.

Czy ktokolwiek uznał za konieczne zakazanie pięcioramiennej gwiazdy (pentagramu masońskiego) - tego kabalistycznego i prawdziwie krwawego symbolu, pod którego znakiem Rosja doświadczyła tylu męki i cierpienia, jakich nigdy nie doświadczył żaden inny kraj na świecie.

W żadnym wypadku nie wzywam do umieszczenia swastyki na trójkolorowej fladze Rosji. Ale moim zdaniem potrzeba rehabilitacji tego starożytnego tradycyjnego rosyjskiego symbolu jest od dawna spóźniona. Pierwszym poważnym krajowym badaniem poświęconym symbolice swastyki była książka R. Bagdasarova „Swastyka: święty symbol”, wydana przez moskiewskie wydawnictwo „Biała Alvy” w 2001 roku i od tego czasu była dwukrotnie wznawiana.

Mimo wszystkich niedociągnięć ta książka stanowiła cenny wkład w badanie i zrozumienie najgłębszego znaczenia symbolu swastyki. Do głównych mankamentów badań R. Bagdasarowa przypisuję nadmierny entuzjazm dla interpretacji teologicznych, nadmiar faktów wtórnych, lirycznych dygresji i filozofii teologicznych.

Ogólnie rzecz biorąc, książka ta została napisana z neutralnego stanowiska, a jej autor, najlepiej jak potrafił, pozostał bezstronny w swoich ocenach, zachowując formalny obiektywizm, chociaż jego sympatia dla starożytnego symbolu aryjskiego jest oczywista.

Ze swojej strony nie ukrywam, że traktuję ten symbol z najgłębszym szacunkiem i miłością. Musisz poczuć swastykę, przepuścić ją przez serce, zaakceptować ją ze wszystkimi "ciemnymi stronami" i podrobami, kochać ją bez oglądania się za siebie, aby nikt na świecie nie mógł powstrzymać cię przed przeniknięciem jej najgłębszej esencji, znając jej najskrytszą mistykę czyli tylko w tym przypadku badania mogą nabrać realnej wartości dla przyszłych pokoleń. Takiej książki nie można było wydać dwadzieścia lat temu. Możliwe, że w przyszłości nie będzie można go opublikować. Dlatego moim honorem było dać z siebie wszystko i włożyć całą moją duszę w badania. Ta książka zawiera około 3500 ilustracji. W sumie w mojej kolekcji jest ich ponad 11,5 tys. Pewnego dnia – jestem tego absolutnie pewien – ukaże się wielotomowa i pięknie ilustrowana „Encyklopedia swastyki”, która zaznaczy rzeczywistą, a nie wyimaginowaną rehabilitację tego wielkiego aryjskiego świętego symbolu.

Aby pobrać książkę