Swastyka Jargi pod rządami sowieckimi. Część 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

W rok po opublikowaniu artykułu komisarza ludowego Łunaczarskiego, który był de facto zakazem rosyjskiej jag-swastyki, dzieło V. A. Gorodcow (1923) „Archeologia. Kamienny okres”. Daje ogólną ideę haczykowatego krzyża, który rozwinął się do tego czasu w światowej nauce: znaczenia i znaczenia; kontynenty i ziemie, kraje i ludy jego rozmieszczenia; czas istnienia historycznego; niektóre cechy obrazu yarg; znaczenie swastyki w badaniu problemów naukowych itp. Najważniejszą rzeczą w pracy, która do dziś nie straciła na znaczeniu naukowym, było odkrycie i szczegółowy opis wzorów jargicznych na rzeźbach kostnych ptaków z okresu paleolitu w prowincji Czernigow.

W związku z tym ocena V. A. Obrazy Gorodtsova przedstawiające samą Yargi:

… trzeci ptak ma … na tylnej płaszczyźnie odwłoka - znakomicie zaprojektowany znak swastyki, narysowany w postaci meandra. Rozwój tego mistycznego znaku został doprowadzony do niezwykłej wirtuozerii: widać, że mistrz doprowadził do perfekcji wykonanie takich figur. Jeszcze bardziej zdumiewające jest to, że układ końców swastyki, wygiętych w formę koncentrycznych spiralnych rombów, daje kształt krzyża, ściśle kojarzonego ze swastyką, rombem i meandrem, kojarzonym również przez niektórych badaczy z znak swastyki.

W swoim innym dziele, opublikowanym kilka lat później pod tytułem „Dako-sarmackie elementy religijne w rosyjskiej sztuce ludowej”, V. A. Gorodcow ujawnił nie tylko zewnętrzne piękno chłopskich wzorów nasyconych jargami. Na przykładzie haftu północno-rosyjskiego jako pierwszy zdefiniował ideę znaczenia trójczęściowych wzorów z wizerunkiem Rozhanitsy pośrodku. Porównuje w nich ludowy wizerunek Baby z wizerunkiem drzewa świata, wizerunkiem Najwyższej Bogini i koreluje konie z jargami na grzbiecie z bogami.

Po wyróżnieniu pojęcia „elementu” w pracy V. A. Gorodcow przede wszystkim zwraca uwagę na „najbardziej uroczą swastykę”. Yarga, wielokrotnie przez niego pokazywana w północno-chłopskich wzorach, zajmuje jedno z czołowych miejsc w jego twórczości. Służy jako obraz naukowy, który wchłonął ludowe wartości duchowe, wspólny znak kultury Sarmatów, Daków i Słowian Wschodnich XIX i XX wieku. Znak jest przez niego rozumiany jako charakterystyczny wskaźnik kultur indoeuropejskich. V. A. Gorodcow wierzył, że we wzorcach liniowych, a zwłaszcza w swastykach, ukryty jest klucz do problemu pochodzenia „rosyjskich Słowian”, do wyjaśnienia ich starożytnego kultu religijnego oraz do odkrycia, jeśli nie primogenitury, a następnie ojczyzny, z której wyszli w granice współczesnej Rosji … W opinii naukowca krzyż z zakrzywionymi końcami działa jako szczególny znak wszystkich plemion i ludów aryjskich, które zachowały swoje starożytne znaczenie we wzorach chłopskich. Badania V. A. Gorodcow uważany jest za klasyczne dzieło rosyjskiej etnologii z pozycji uzasadnienia idei Najwyższej Zasady wśród starożytnych Słowian oraz przy użyciu metody rekonstrukcji etnicznych i atrybucji etnicznych - rozumienia, opisu i restauracji rodzajowo-kulturowej.

EN Kletnova, profesor archeologii, w swojej pracy „Symbole ozdób ludowych regionu smoleńskiego” po raz pierwszy eksplorowała zdobienia chłopskie (w tym jargu) w granicach tylko jednej miejscowości - kilku obwodów obwodu smoleńskiego. Pokazała najstarsze warstwy kultury słowiańskiej, które leżą u podstaw współczesnej kultury ludowej regionu smoleńskiego. Jednocześnie E. N. Kletnova podkreśliła, że „szczególnie interesujące są typy haków znanych już w najstarszych kulturach Wschodu pod nazwą„ swastyki”. Badaczka znacznie rozszerzyła listę stylów zawartych w kręgu znaków jargicznych i nadała im własne imiona: „skomplikowana” swastyka; „Split” lub „split”, swastyka, której środek tworzy romb; „Rozszczepiona swastyka, która straciła fałdy” to romb z „swastycznymi wygiętymi śladami”. Badacz uznał jargu za wspólną cechę charakterystyczną smoleńskiej kultury ludowej i lokalnej wczesnośredniowiecznej kultury archeologicznej.

Znaczenie znaku jest określane w pracy na podstawie jego popularnych nazw w porównaniu z pozycją, jaką zajmuje w ikonicznych wizerunkach kobiecej garderoby. EN Kletnova uważa, że swastyka należy do kultury ludów słowiańskich, irańskich i innych ludów indoeuropejskich, z którymi smoleńska jarga i wzory mają bezpośredni związek przodków. Na przykładzie mieszkańców Smoleńska E. N. Kletnova jako pierwsza wśród krajowych naukowców wyodrębniła najważniejszą cechę obrazu yaggi: „Dzięki temu wykonuje się głównie szerokie wzory, ale zawsze jest wpisany w romb: gładki, przypominający grzebień, nawet specjalny rodzaj haka ze swastily wygiętymi śladami. Wykorzystując współczesne materiały, Kletnova pokazała oryginalność i różnorodność yargicznych zarysów w kulturze ludowej Smolianów, podkreślając jednocześnie związek tej pierwszej z kulturami indoirańskimi. W pracy E. N. Kletnova śledzi dalsze uzasadnienie poglądów V. I. Sizov o bezpośrednim związku kultury archeologicznej wczesnego średniowiecza regionu smoleńskiego z istniejącą kulturą chłopską regionu.

W dziele „Sztuka chłopska” wydanym w 1924 r. przez V. S. Voronov bada związek między symboliczną treścią wzorów w różnych rodzajach rzeźbienia i malarstwa, haftu i tkactwa. Naukowiec studiował sztukę ludową na podstawie swoich licznych badań terenowych w prowincjach Rosji Północnej, Sredinnej, Wołgi i Uralu, a także w kolekcjach muzealnych. Woronow uważał, że wzory są oparte na tych „elementach ikonograficznych, których istnienie artystyczne liczy się już od długich stuleci”, a ich różnorodne i bogate znaczenia „ustanowiono w starożytnych czasach pogańskich”. Jego zdaniem treść wszelkiej wzorowanej rosyjskiej sztuki chłopskiej należy do „symbolicznej ilustracji dawnych religijnych zasad życia ludowego”. Jednocześnie obrazowa strona sztuki ludowej była przez niego kojarzona ze starożytnymi kultami rodzimej wiary. W yarge-cross widział rodzimą zasadę wiary duchowego, religijnego życia ludu, która jako najstarszy znak łatwo jest odróżnić w sztuce chłopskiej.

Naukowiec przyznaje pewien nowy wpływ na sztukę chłopską (zwłaszcza za panowania Piotra I i później), ale jednocześnie zapewnia nienaruszalność konturów, wizerunków najstarszych znaków, które zawsze były obecne w projektach chłopskich. Jego figuratywne wyrażenie w kwestii starożytności yargi i innych wpływów jest równie żywe, co znaczące:

Po rozdzieleniu zachodniego dzbana i wschodniego kumganu pozostajemy przed prymitywnym bratem, którego pierwowzorem jest gliniane naczynie z taczkiem i figurowym skopkarem w postaci ptaka wodnego, relacjonującego starożytne pogańskie święta religijne i uczty. Na bukiet i wianek z XVIII wieku. najstarsza swastyka jest natychmiast widoczna …

Tak więc naukowiec przypisuje yargu znakom najdawniejszych czasów. Oceniając historyczną głębię głównych znaków wzorców chłopskich, w tym jargu, określił kilka tysiącleci nieprzerwanego pobytu tego ostatniego w kulturze ludowej.

Wizualne podstawy sztuki chłopskiej, w szczególności haftu, V. S. Woronow policzył liniowe jasne obrazy:

W hafcie przeważają czysto geometryczne wzory, stanowiące najwyraźniej starszą warstwę ozdobną. Ich głównym elementem jest antyczny motyw swastyki, skomplikowany lub rozdrobniony w nieskończenie wiele dowcipnych odmian geometrycznych (tzw. „grzebienie”, „raskovka”, „autowe”, „skrzydła” itp.). Na tym motywie, jako podstawie, rozwija się inwencja artystyczna hafciarek.

W tym samym czasie moskiewski profesor B. A. Kuftin. W swoim słynnym dziele „Kultura materialna rosyjskiej Meshchery” (nawiasem mówiąc, zabronionej w tych samych latach) Kuftin szeroko używał samego yargu i znaków yargicznych, które były nasycone starożytnymi słowiańskimi ubraniami, a także przedmiotami gospodarstwa domowego chłopi Poochya jako najważniejsza cecha ludu wielkoruskiego.

Głównym zadaniem jego pracy było opisanie kultury materialnej i ustalenie pradawnych korzeni przodków populacji niziny Meshchera - Meshchera.

licencjat Kuftin bardzo żywo posługiwał się yargą przy rozwiązywaniu kwestii ustalenia starożytnych słowiańskich korzeni mieszkańców Meshchera. Ukazując materialne obszary istnienia krzyża z zagiętymi końcami, starożytne metody tkania i haftu, dane historyczne i językowe, wykorzystując te cechy, zdecydował o tożsamości rasowej starożytnych mieszkańców Poochya. Badacz rozróżnił naukowe koncepcje „Tatarów-Miszarów” i tak zwanych „Meshcheryaków”, których wcześniej uważano za Finno-Ugryjczyków, odnosząc te ostatnie do potomków starożytnych Słowian. Dzięki Kuftinowi wizerunek ludu Vyatichi-Ryazan - mieszkańców Meshchera i wizerunek Yargi - stał się częścią jednego znaku-koncepcji plemiennej, gdzie krzyż z zakrzywionymi końcami okazał się być ogólnym znakiem mieszkańców wczesnego średniowiecza w Meshchera. Yarga została w nim uznana za znak odbicia duchowej kultury rdzennej wiary ludu. Ludowe nazwy krzyża z zakrzywionymi końcami zidentyfikowane przez Kuftina łączyły jego wizerunek ze słońcem, koniem i wężem. Wszystkie kolejne pokolenia sowieckich naukowców i badaczy kultury rosyjskiej uznały tę pracę za klasyczne dzieło etnologii.

Książka „Pochodzenie krzyża”, opublikowana w 1927 r., Rozpatruje problemy genezy prototypów swastyki, zawiera ważny materiał o istnieniu znaków jargicznych wśród Słowian zachodnich i wschodnich. Jeden z jej autorów, A. Nemoevsky, podaje w nim najcenniejsze uogólnione świadectwo rozprzestrzeniania się yargi wśród Małorusów, Morawian i Polaków.

Próbę podziału Jargi na, względnie mówiąc, indoeuropejskie i „faszysto-antysemickie” można prześledzić w artykule w Small Soviet Encyclopedia [MSE, t. 7. 1930, swastyka]. Jest to jedna z nielicznych prac, w której wskazywano na istniejące wówczas poglądy na temat pochodzenia prototypu yargi.

Badacz M. Makarchenko w 1931 opublikował materiały z sondażu św. Zofii kijowskiej. Widać z nich, że starożytni mistrzowie szeroko wykorzystywali obrazy yargu i yargic na obrazach katedry. Zgodnie z wynikami skrupulatnych badań materiał dekoracyjny katedry przypisywano lokalnej produkcji, a styl rzeźbienia scharakteryzowano jako „początkowy etap kijowskiej sztuki plastycznej”. W systemie średniowiecznej dekoracji katedry Zofii (datowanej na 1037 r.), podobnie jak w kościele dziesięciny, odnotowuje się specjalną technikę - połączenie mozaiki i malowania fresków. Ta technika jest nieznana we właściwych zabytkach bizantyjskich. W związku z tym w dekoracji architektonicznej katedry umieszczono oryginalny w Rosji wzór jargiczny, wykonany przez miejscowych rzemieślników.

Przeszedł w drugiej połowie lat 20-tych. XX wiek Wielkie spotkania naukowe - Konferencje Etnologiczne - naznaczone były sukcesami rosyjskich naukowców w teoretycznym sporze o obronę historycznej i kulturowej tożsamości rosyjskiej kultury ludowej. W sprawozdaniach z Konferencji oraz w innych materiałach z tego okresu rozwinięto problem znaków jargicznych. Znak yargi jest wyróżniony jako charakterystyczna cecha poszczególnych elementów odzieży chłopskiej: nakryć głowy regionu Niżny Nowogród; Poniew Riazań region. Jednak po II Konferencji Etnologicznej podjęto ostre represje wobec etnologów i samego kierunku (badania historii Rosji i kultury ludowej) w ogóle (1930-1934). Decyzją partii ograniczono badania wielu tematów w rosyjskiej etnologii, a kierownictwo badań przeniesiono z Moskwy do Leningradu. Sami naukowcy zostali rozstrzelani, wygnani i uwięzieni w zakładach dla obłąkanych.

„Etnologia” została przemianowana na „etnografia”. Wydawałoby się, że ten pogrom zakończył erę badania twórczości narodu rosyjskiego. Na wiele lat zarówno nazwa krzyża z zakrzywionymi końcami ze słowem swastyka, jak i jego wizerunki zniknęły z tematów badań naukowych i publikacji. Zakaz Komisarza Ludowego A. V. Lunacharsky wszedł w pełni w życie.

Jednak w historii nauki istnieje kierunek badań jako rodzaj wyjątku, w którym badanie yargi i swastyki nie ustało. W epoce sowieckiej historia Rosji-ZSRR była intensywnie badana przez potężną archeologiczną społeczność kulturalną Andronowo, obejmującą bezkres Syberii, Uralu, Trans-Uralu i innych regionów. Historię jej badań można wyróżnić w niezależnym kierunku.

W związku z tym należy zauważyć, że jednocześnie z pierwszymi artykułami (raportami) dotyczącymi kultury Andronowa krzyż z zakrzywionymi końcami i jego odmianami staje się jego stałym towarzyszem. Pomimo faktu, że większość materiałów o Andronowicach została opublikowana w czasach sowieckich, kiedy wyświetlanie znaków yargi i yargic było mocno ograniczone, w nich uzyskało niekwestionowany status jasnego znaku cech kultury Andronowa, skorelowanych z najstarszych Aryjczyków.

Biorąc pod uwagę rozwój poglądów naukowców na określenie okresów istnienia kultury Andronowa, porównując cechy tej ostatniej z kulturami narodów historycznych (Scytowie, Sarmaci, Savromatowie, Persowie) i współczesnych, widzimy, że wartość wzorca (w tym jargicznego) umieszcza się na jednym z pierwszych miejsc, aw niektórych przypadkach uważa się go za główny wyznacznik określonego typu kultury archeologicznej, gdy jest skorelowany z kulturą ludów współczesnych.

Tak więc społeczność archeologiczna Andronowo jako kultura Aryjsko-Indo-Irańczyków jest obecnie reprezentowana przez naukowców poprzez zestaw charakterystycznych cech, gdzie swastyka z jej odmianami rodzinnymi zajmuje stałe miejsce jako jeden z jej głównych wskaźników.

„Odwilż Chruszczowa” na przełomie lat 50. i 60. Wiek XX zniósł surowy zakaz studiowania yargi i swastyki, co w rezultacie rozszerzyło pole badań słowiańskich tematów historycznych i kulturowych.

W znanych pracach akademika B. A. Rybakova Jarga jest uważana za charakterystyczny znak narodowości w kulturach prasłowiańskiej, prasłowiańskiej i staroruskiej. Należy zauważyć, że z dobrze znanych ówczesnych powodów B. A. Rybakow nie zwracał jednak zbytniej uwagi na badanie yargi od lat pięćdziesiątych. zapewnia szerokie pole do popisu swoim naśladowcom i studentom w omawianiu tego tematu.

Imponujący obraz rozprzestrzeniania się yargi i innych starożytnych znaków w średniowiecznej kulturze słowiańsko-ruskiej przedstawia monografia A. L. Mongayt, poświęcony historii ziemi Riazań, kronikarze plemienia Vyatichi. Stwierdza się w niej, że ślady znaków garncarskich starożytnych słowiańskich mistrzów, umieszczane na dnie wyrobów glinianych, są podobne na gigantycznych przestrzeniach słowiańskich ziem, a poza tym „wszystkie te koła, koła, swastyki, krzyże są związane z kult słoneczny”.

AA Wśród śladów znaków pojawił się Mansurow – spotkał się z zarysami znaków jargicznych, spisanych przez chłopów riazańskich na początku XX wieku. na swoich ziemiach. Omawiając znaczenie znaków Ryazan, badacze odnotowali ich początkowe znaczenie rytualne.

Jednocześnie naukowcy nie kojarzyli fenomenu Yaggi Ryazana z żadnymi zapożyczeniami z kultur innych narodów.

W badaniach powojennych wciąż rozwija się idea szczególnej pozycji i znaczenia swastyki w kulturach antycznych, jej przynależności do plemion i ludów aryjskich. Więc E. I. Solomonik uważał szerokie rozpowszechnienie yargi wśród różnych narodów za zjawisko pożyczania. Wyszedł od idei szerzenia znaku z jednego ludu, jednej kultury archeologicznej do drugiej, korelując kulturę, o której mowa, z dorobkiem kulturowym starożytnych Aryjczyków i ich potomków.

W 1960 roku ukazała się jedna z pierwszych prac sowieckich, całkowicie poświęcona znaczeniom znaków kultów ciał niebieskich w starożytnej Rusi [Darkevich V. P., 1960]. Jego pisarz V. P. Darkevich natychmiast podkreślił brak literatury naukowej dotyczącej problemu yargi wśród Słowian Wschodnich. Biorąc pod uwagę haczykowaty krzyż i inne znaki słoneczne, naukowiec, ani słowo, ani myśl, kwestionował pozytywne znaczenie yargi i nie umieszczał niczego negatywnego w jego znaczeniu, chociaż dla pokolenia V. P. Darkevich i jego redaktorzy naukowi Wielka Wojna Ojczyźniana 1941-1945. pozostał na zawsze żywy ze względu na jego straszne rezultaty.

Niemniej jednak świadomość współczesnych nie kojarzyła okropności wojny ze znakiem yargi. Jarga wraz z innymi znakami – krzyżem, kołem, kołem – jest zjawiskiem „tak stabilnym, że przetrwał jako elementy zdobnicze we wzorach ludowych (snycerstwo, hafty) do dziś”. Badacz zwraca uwagę na dalsze istnienie yargi-krzyża w rosyjskiej kulturze ludowej drugiej połowy XX wieku.

wiceprezes Darkevich uważał yargi „proste” i „krzywoliniowe” za wszechobecne w starożytnej Rosji w sensie ognia i słońca. Opracował tabelę ludowo-prawosławnych znaków ciał niebieskich znalezionych w średniowiecznej rosyjskiej biżuterii, gdzie są również szeroko reprezentowane obrazy jargiczne. Darkevich przypisywał Jargu i jego odmiany starożytnym wzorom tkwiącym w duchowej kulturze rodzimego światopoglądu wiary Rosjan i które w rosyjskiej kulturze ludowej sprowadzają się do współczesności w niezmienionych formach. Tak więc praca V. P. Darkevich wreszcie wydobywa wątek yargi-krzyża z trzydziestu lat teoretycznej niepamięci, otwierając drogę naukową dla jego dalszych badań.

W 1963 roku S. V. Iwanowa „Ornament ludów Syberii jako źródło historyczne”, w którym zaproponowano metodyczne podejście do badania wzorów ludowych, przedstawiono znaczną liczbę wzorów zdobniczych, pokazano yargę ludów Syberii i znaczący materiał na temat brane są pod uwagę wzory wschodnich Słowian. Jego zdaniem ludy syberyjskie odziedziczyły swastykę po Scytach.

Praca S. V. Iwanowa mocno umocniła znaczenie studiowania wzorów jako głównych wskaźników starożytności kultury ludowej. Wzorzec, zdaniem badaczki, prześwieca przez kulturę na przestrzeni wieków i tysiącleci, będąc łącznikiem różnych warstw kulturowych historii ludowej.

Później N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambroży (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), AI Melyukova (1976), TV Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanow (1978), V. V. Siedow (1982), BA. Rybakow (1981; 1988), I. V. Dubow (1990), P. F. Łysenko (1991), M. M. Sedowa (1981), I. K. Frolov stale wspomina ten znak w swoich opracowaniach: piszą o nim, publikują jego obrazy, ale niestety bardzo rzadko wyjaśniają jego znaczenie semantyczne.

Materiały na temat yargi są zawarte w pracach radzieckich naukowców Akademii Nauk ZSRR „Rosjanie”. Zahaczony w nim krzyż kojarzy się z najstarszymi przejawami rosyjskiej kultury ludowej. Jednocześnie jednak nieuzasadnione są myśli o wpływie Finno-Ugryjczyków na pojawienie się yargi wśród Rosjan. Od czasów V. V. Stasov, staje się to pewnego rodzaju normą w interpretacji podmiotu yargi, rodzajem obsesji. Gdy tylko prezentacja materiału dojdzie do opisu zjawiska znaków yargicznych w kulturze rosyjskiej, niektórzy badacze natychmiast mają nieuzasadnione zastrzeżenie: zapożyczone od Finów, Bałtów, Ugrianów, Greków itp. Podobne nieuzasadnione zastrzeżenia można znaleźć w nowoczesne artykuły.

W czasach sowieckich trwa rozwój tematu relacji i wzajemnych wpływów, a także różnorodność obrazów swastyki stylu zwierzęcego w kulturze materialnej plemion scytyjskich i trackich,rodzajowo-kulturowo związany z dziedzictwem aryjskim. Postrzępione scytyjskie odznaki w stylu zwierzęcym są blisko spokrewnione z ówczesnymi trackimi przedmiotami. Sąsiednie ludy, Scytowie i Trakowie, mieli wieloletnie bliskie kontakty w kulturze materialnej i duchowej.

Wyniki wykopalisk N. V. Warsztat jubilerski Ryndina Novgorod z XIII-XV wieku. Znaleziono tu dużą liczbę pierścieni z przykładowymi jargami, co wskazuje na ich masową produkcję.

Na długo przed N. V. Archeolodzy z Ryndiny nieustannie znajdowali pierścienie z identycznymi jargami i innymi przedmiotami podczas wykopalisk kurhanów i cmentarzysk w różnych regionach Rosji. Od pierwszych znalezisk takich pierścieni, ich typ został zidentyfikowany jako Nowogród. Ich zdjęcia były stale publikowane.

Tak więc po tzw. środki tożsamości formacji kulturowych różnego szczebla (powiat, terytorium, region) narodu rosyjskiego. W tych latach L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova i inni badają tkactwo i haft ludowy na rozległych obszarach rosyjskiej północy. Niestrudzony badacz terenowy i malarz Kozhevnikova komunikuje się z rosyjskimi szwaczkami, które od wieków zachowały swoich przodków. Studiując wzorce Terytorium Totemsko-Nikolskiego w regionie Wołogdy, odkryła, że opierają się one na „rombach, swastykach i ich pochodnych”.

Badając haft wśród Wielikorosjan Północnych żyjących w dorzeczu północnych rzek Pinega i Mezen, stwierdza również oryginalność wzoru ludowego, że „motywy ornamentu branowego na Pinedze i Mezen są pochodnymi rombu i„ swastyki” w najbardziej zróżnicowanych i dziwacznych wersjach, z wieloma zębami i gałęziami”. Kilkadziesiąt lat później to fundamentalne stanowisko zostało dopracowane przez S. I. Dmitrijewa. Jej zdaniem „romb i swastyka we wszystkich możliwych kombinacjach” to pierwotne pojedyncze wzory tkackie na Mezen.

W latach 70. XX wiek w rozprawie I. I. Shangina bada liniowy wzór haftu i tkactwa XIX wieku. ludność chłopska prowincji Twer. Stwierdziła, że kompozycja wzorów haftu ręczników jest monotonna, główne znaki to romb, swastyki, rozety i obrazy, które powstały w wyniku połączenia napalonych procesów, trójzębów, obrazów T, loków. Jednocześnie badaczka zauważyła stabilne ułożenie yargów w środku rombów, które jej zdaniem są „proste i rozgałęzione”.

Podsumowując charakter położenia wszystkich opisywanych wzorów - rombów, swastyk, S-wizerunków - zwróciła uwagę, że nie ma tu nic niezwykłego i że „opisany rombowy ornament był charakterystyczny nie tylko dla hafciarstwa w prowincji Twer, ale ogólnie dla większości obszarów osiedlenia Rosjan”. I. I. Shangina o naturalności głównych bohaterów, którą wyróżniła dla większości Rosjan (w tym yargi) po raz pierwszy w okresie powojennym została dokonana na uogólnieniu tak znaczącego materiału źródłowego z Północy Rosji, który jest w bezcennym zbiory Rosyjskiego Muzeum Etnograficznego. Znamienne, że efektem prac była konkluzja o jednej starożytnej wzorcowej podstawie kultur ziem północno- i środkoworuskich.

Fragmenty książki „Jarga-krzyż i swastyka: epoka ludowa w nauce” P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkow

Największy album ze zdjęciami głównego symbolu Słońca