Swastyka Jargi pod rządami sowieckimi. Część 1

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

W szczególności Ludowy Komisarz Oświaty, który stał u początków powstania wypaczonej kultury komunistycznej, napisał:

Na wielu dekoracjach i plakatach z dni ostatniego festiwalu, a także w różnych publikacjach itp., z powodu nieporozumienia, stale używany jest ornament zwany swastyką i ma taki wygląd. Ponieważ swastyka jest kokardą głęboko kontrrewolucyjnej niemieckiej organizacji ORGESH, a ostatnio nabrała charakteru symbolicznego znaku całego faszystowskiego, reakcyjnego ruchu, ostrzegam, że w żadnym wypadku artyści nie powinni używać tego ornamentu, który wytwarza: szczególnie dla obcokrajowców, głęboko negatywne wrażenie.

Ludowy Komisarz ds. Edukacji A. Łunaczarski

Taką notatkę o złowrogo zaporowym charakterze, a nawet podpisaną przez wszechwładnego kierownika życia kulturalnego komunistycznej Rosji, na łamach rządowego wydawnictwa można było ocenić jako oficjalną dyrektywę, którą współcześni brali pod uwagę i wykonywali. Ale oprócz zakazu zawiera najcenniejsze informacje historyczne i kulturowe. Z notatki wynika, że w tym czasie yarga była wykorzystywana w różnego rodzaju pracach plastycznych wraz z innymi znakami rewolucyjnymi, wśród których krzyż z zakrzywionymi końcami był rozumiany jako rodzaj znaku nowego czasu.

Zamiast zrzuconego krzyża chrześcijańskiego naród kraju sowieckiego używał ludowego krzyża haczykowatego dla gojowskiej tożsamości kulturowej rewolucyjnego narodu Rosji

Procesje ku czci wydarzeń październikowych ozdobiono nie tylko czerwonymi flagami. Nad kolumnami chodzących dumnie unosiły się wizerunki starożytnego znaku dobroci i życia - krzyża jargi.

Tak więc Lunacharsky w rzeczywistości wyraźnie zabrania używania yargi i swastyki. I chociaż kara za naruszenie nie jest w artykule określona, należy przyjąć, że w rzeczywistości sprawa nie została za nim: czas rewolucyjny był zbyt krwawy. Oczywiście ze względu na fakt, że dekret rządowy nigdy się nie pojawił (lub nie został jeszcze upubliczniony), a A. V. Łunaczarski, mimo dyrektywnego charakteru, nadal nie miał statusu ustawodawczego, swastyka stopniowo znikałz wizualnego wzburzenia sowieckiej codzienności.

Krótki okres panowania Tymczasowego Rządu Rosji naznaczony był faktem, że ukośna jarga zdobiła pieczęć państwową, a także została wprowadzona do znaków emitowanych przez nią banknotów do obiegu.

Do 1924 r. był nadal używany w insygniach na rękawach Armii Czerwonej i farbach wielu jednostek, był przedstawiany na pierwszych sowieckich pieniądzach papierowych wyemitowanych z rozkazu V. I. Lenina do końca lat dwudziestych. nadal studiował w instytucjach badawczych ZSRR.

Naszywka na rękawie z yargą była używana w wielu jednostkach Armii Czerwonej na froncie południowo-wschodnim. Wprowadzony Rozkazem nr 213 dla oddziałów Frontu Południowo-Wschodniego. Góry. Saratów 3 listopada 1919

Nagroda w Armii Czerwonej w latach 20-30. Napis „RSFSR”.

Rosyjskie banknoty z ukośną jargą: państwowe banknoty Rządu Tymczasowego, wyemitowane w 1917 r.

Pierwsze sowieckie pieniądze w nominałach 10 000 i 5 000 rubli, wyemitowane w 1918 r. Każdy ma po trzy jardy pośrodku i po bokach.

Po 1930 r. bardzo rzadko w pracach naukowych pojawia się wzmianka o krzyżu haczykowatym. Był to czas, kiedy okupacja historii Rosji czy używanie pojęć „historia Rosji”, „historia lokalna”, „rosyjska kultura ludowa” w artykułach, książkach uważano za sabotaż, a używających ich naukowców uważano za wrogów ludzi ze wszystkimi wynikającymi z tego konsekwencjami.

A w badaniach powojennych bezpośrednio związanych z tematem yargi nadal obowiązywał zakaz tego znaku. Naukowcy w każdy możliwy sposób unikali używania słowa „swastyka”, używając zamiast tego „krzyża z zagiętymi końcami”, „znak słoneczny”, „znak haka”, „rozeta wirowa”, „rozeta obrotowa” itp. Takie podejście większości badaczy należy uznać za uzasadnione, biorąc pod uwagę smutny los wygnanych i straconych wybitnych naukowców i badaczy slawistyki, historii Rosji i etnologii wielu narodów Rosji.

TI Dronova dzisiaj opisuje ogólną sytuację w odniesieniu do pierwotnej kultury wśród staroobrzędowców z Ust-Tsilma, ziemia Vyatka. Prześladowania rozpoczęły się od czasu wywłaszczenia, kiedy wszystko zostało odebrane, w tym stroje ludowe. Walka władz komunistycznych z pierwotnym nasiliła się w latach 50. XX wieku.

Choć formalnie nie istniały żadne normatywne akty prawne i dekrety zakazujące noszenia strojów ludowych, to wszystko, co tradycyjne było postrzegane przez przedstawicieli władz wiejskich negatywnie. Ubrania, jako przestarzałe, zabroniono noszenia specjalistom instytucji państwowych, a czasem wysiedlano wieśniaków, którzy przychodzili tam w tradycyjnych strojach z osobistymi pytaniami.

Jest rzeczą oczywistą, że wydalenie mieszkańców w strojach ludowych z państwowej instytucji państwa ludowego (o czym marzyła władza komunistyczna) mogło nastąpić tylko na jego polecenie lub za jego milczącą zgodą.

Podczas badań terenowych w 1998 roku P. I. Kutenkov nagrał historię chłopki A. S. Gerasina (ur. 1926) opowiada o tym, jak jako dziecko była świadkiem obskurantyzmu członków komsomołu ze wsi Ushinka w rejonie Penza w latach 30. XX wieku. XX wiek Odgrodzili kościół, w którym odprawiali mszę z okazji Święta Roku. A kiedy kobiety wyszły z kościoła w swoich najpiękniejszych szeregach, całkowicie pokrytych jargami, członkowie Komsomołu zaczęli na siłę zdejmować śliniaki, kajdanki, kucyki i wrzucać je do ogólnego stosu. Zdjęwszy ubrania z yargami wszystkim kobietom, wylali naftę na stos ubrań i spalili je.

Inny przypadek, zgłoszony przez ten sam A. S. Gerasin jest przykładem postawy władz w tych latach wobec zakazanego znaku. Do sąsiadów jej rodziców przyszła komisarz ds. zamówień i podatków. Gość siedział przy stole na honorowym miejscu, w pobliżu czerwonego kąta, który został odświętnie posprzątany. Jadł spokojnie, dopóki w czerwonym kącie nie zobaczył wizerunku yargi na ręczniku. Wtedy komisarz zakrztusił się, rzucił łyżkę i krzyknął: „Co to za nazistowskie znaki?” - jednocześnie wskazując na żargowe końce ręczników, które otaczały ikony. I dopiero po upewnieniu się, że yargi i ręczniki z łukowatymi nogami zdobią ręczniki w czerwonych rogach wszystkich chat wioski, są przedstawione na wszystkich ubraniach kobiet i kobiet, gorliwy szef został zmuszony do porzucenia podejrzeń o jego gościnni gospodarze szpiegostwa na rzecz Niemiec.

Podobny przypadek opisuje A. Kuzniecow, nauczyciel i etnograf z Ust-Pechenga, Rejon Totemski, Obwód Wołogdzki. W przededniu II wojny światowej oficer NKWD wjechał do wioski swoich przodków Ihalitsa i spędził noc z przewodniczącym kołchozu. Podczas kolacji zauważył wiszący na kapliczce ręcznik ubrus, pośrodku którego światło ikony lampy oświetlało dużą skomplikowaną yargę, a wzdłuż krawędzi znajdowały się wzory małych rombowych krzyżyków o zakrzywionych końcach. Oczy gościa zrobiły się wściekłe z oburzenia. Leżąca na kuchence stara matka prezesa ledwo zdołała uspokoić szalejącego gościa i wyjaśniła mu, że napis umieszczony pośrodku listwy to nie swastyka, ale „Shaggy Bright” i że wzór na boczne paski to „jibs”. Następnego dnia oficer NKWD obszedł całą wieś i pilnował, aby w każdym chłopskim domu były „jasno” i „jibs”.

W z. Sekirino, region Riazań były listonosz (lata 70.) powiedział, że nie dostała ubrań i butów, które zostały dla nich przygotowane, ponieważ chodziła w kucyku. „Jeśli zrzucisz kucyki, wydamy wymagany formularz” – odpowiadał na jej pytania listonosz.

W latach 60. na wsi. Czernawa, gdzie starsze kobiety do dziś noszą szyje, przestraszyła się deportacji na Kołymę, domagając się usunięcia kucyków.

We wsiach Gory, Michajłowo, Prusowo, Abakumowo okręgu Torzhok obwodu Twerskiego (Kalinin) przed wojną w latach 30. przedstawiciele nowego komunistycznego rządu zmusili mieszkańców do usunięcia listew, drzwi i innych przedmiotów zawierających bocje yargi z ich domów. W szczególności, na polecenie z góry, robił to przewodniczący kołchozu A. Kalinin (spisany od Nikołaja Wasiljewicza Jakowlewa).

Niektóre perypetie „walki” z Jargą są dobrze odzwierciedlone w materiałach pierwszego numeru magazynu „Istochnik” z 1996 roku. Tutaj w szczególności piszą, że 9 sierpnia 1937 r. Dyrektor moskiewskiego regionalnego Urząd Metisbyta wystąpił do Komisji Kontroli Partii przy KC WKP(b) tow. Glazko z próbką maselnicy wykonanej w fabryce nr 29 z ostrzami w formie „faszystowskiej swastyki”. W trakcie śledztwa ustalono fakt produkcji w latach 1936-1937. 55763 maselnice z yarg. Skarżący poprosił o przesłanie sprawy do NKWD i wskazał kilka nazwisk „winnych”. Napisał: „Uważam wypuszczanie maselnic, których ostrza wyglądają jak faszystowska swastyka, za wrogi biznes”. Dwa miesiące później Prezydium Komisji Kontroli Partii przy KC WKP(b) podjęło decyzję o przekazaniu sprawy NKWD. Jednocześnie zobowiązanie L. M. Kaganowicz usunie w ciągu miesiąca ostrza maselnic, które wyglądają jak nazistowska swastyka, i zastąpi je innymi z wyglądu.

W czasie Wielkiej Wojny Ojczyźnianej nasiliła się walka ideologiczna z jarga-swastyką. Pracownicy Muzeum Krajoznawczego Kargopol zniszczyli szereg najrzadszych haftów zawierających jardy słoneczne. Podobną eksterminację skarbów muzealnych zawierających yargu przeprowadzano w tym czasie wszędzie, nie tylko w muzeach.

Wiadomo, że działania oddziałów specjalnych NKWD na rosyjskiej północy w czasie wojny konfiskują i niszczą rzeczy z Yarg-Suns od ludności wiejskiej. Lopari (rdzenni mieszkańcy Północy) również do dziś zachowują pamięć o latach 40. ubiegłego wieku, kiedy zabroniono im haftowania krzyża z zawiniętymi końcami na ubraniach, które pierwotnie istniały w ich kulturze.

W tym groźnym czasie wojny istniał dodatkowy pretekst do wykorzenienia groźnego znaku: yarga została wyizolowana za pomocą sztuki jako znak wroga, była przedstawiana jako znak dzikości i nieludzkości. Ten obraz znaku Bożego nadal istnieje w podświadomości kilku pokoleń, które dorastały w ZSRR.

Założyciel muzeum „Ozdoby smoleńskie” V. I. Grushenko, który od trzydziestu lat eksploruje region smoleński od krawędzi do krawędzi, gdzie krzyże jargi przenikają wszystkie aspekty kultury ludowej, opowiedział następujący incydent. W latach 80. XX wieku, będąc w dzielnicy Demidov, udał się do miejscowego muzeum krajoznawstwa do dyrektora, którego zastał wykonującego ciekawe zajęcie. Reżyser, mężczyzna w średnim wieku, w swoim miejscu pracy ślęczał nad tkactwem, odcinając brzytwą wygięte krzyże z muzealnych ręczników. Wcale nie zażenowany, wyjaśnił, że czuje się nieswojo w obecności gości i gości, a zwłaszcza przed władzami, za „faszystowską swastykę” na lokalnych bogach. Przykład pokazuje, jak silne było bolszewickie „szczepienie antyjargiczne” wśród starszego pokolenia 60 lat po zakazie krzyżowania z zakrzywionymi końcami.

NR Gusiewa opisuje czas zapomnienia i stłumienia jargi-swastyki w myśli społecznej i nauce epoki sowieckiej:

W publikacjach, zwłaszcza w publikacjach powojennych, swastyka została wyparta z kart książek i taką postawę można zrozumieć, ale trudno ją wybaczyć – wszak opis ornamentu jest źródłem stricte historycznym, a takie zniekształcenia w przekazywanie informacji uniemożliwia naukowcom wyciąganie właściwych wniosków.

Uważała, że rządowy zakaz swastyki można porównać do działań burmistrza miasta Foolov ze słynnego dzieła M. E. Saltykov-Shchedrin, kiedy po przybyciu spalił gimnazjum i zakazał nauki. Możesz napisać dekret zakazujący słońca, ale nie możesz zabronić jego codziennego wschodu słońca, który daje światło Ziemi.

licencjatRybakow w swoich słynnych pracach o starożytnej kulturze materialnej Słowian i Rosjan, na fundamentach ich światopoglądu, radził sobie z reguły z bardzo ograniczoną liczbą obrazów i wzmianką o yardze, głęboko rozważając jej naturę i znaczenie w rozbudowane konstrukcje tekstowe. Jaki jest powód tej „skromności” w stosunku do znanego znaku? Odpowiedź dla dzisiejszych nauk historycznych i archeologicznych nie może być jednoznaczna. Jej poszukiwania komplikują dwa zjawiska. W pracy „Pogaństwo starożytnych Słowian” B. A. Rybakov, opierając się na pomysłach V. A. Gorodcow opublikował rysunek haftu północno-rosyjskiego ze swojej pracy. To klasyczne w nauce nawiązanie do idei fundamentalnych, poparte fotografiami, potwierdza niezbicie myśli samego naukowca. Jednak ten sam rysunek autorstwa V. A. Gorodcow i B. A. Rybakov niesie inny ładunek semantyczny. Zamiast trzech jardów, jak w V. A. Gorodcow w B. A. Rybakov, na ich miejscach umieszczono krzyże równoboczne. W tym samym czasie na przykład A. K. Ambroz w swoim artykule, powołując się na ten sam rysunek V. A. Gorodcow dał mu cięcie bez zniekształceń, z jargami.

Wyjaśnienie zastąpienia B. A. Rybakov widzi yargi na ukośnym krzyżu poniżej. Czasopismo „Archeologia Radziecka” z artykułem A. K. Ambrose został opublikowany w małym numerze przeznaczonym tylko dla wąskiego kręgu badaczy. Praca B. A. Rybakow został opublikowany i przedrukowany w stu tysiącach numerów, dostępny dla milionów czytelników, którzy nie są świadomi takiego zniekształcenia prawdy naukowej. Można też przytoczyć inne przykłady obrazowego zastępowania yargów w wybitnej pracy BA Rybakowa.

Ustalone przez nas zdarzenie zniekształcenia rosyjskiego wzorca przez Rybakowa otrzymało niedawno dokładne wyjaśnienie.

Ale najpierw podajmy przykład uderzającego zjawiska zakazu yargu i swastyki w pracach rosyjskich naukowców sowieckich. Studiowanie znanych dzieł S. V. Zharnikova o rosyjskich wzorach ludowych i indoeuropejskich, zwróciliśmy uwagę na jej artykuł w Międzynarodowej Kolekcji 1984. Zbiór międzynarodowych naukowców został opublikowany w Moskwie w jednym z języków obcych, pod auspicjami UNESCO. Artykuł przedstawia szeroką gamę znaków jasnych i swastycznych [Zharnikova S., 1984, no. 6, ryc. 1-61]. W sumie pokazano sześćdziesiąt jeden obrazów yargic i swastyki, wszystkie są ponumerowane. Złożoność tłumaczenia i zainteresowanie artykułem było tak duże, że znaleźliśmy kopię, powtórzenie tego artykułu w języku rosyjskim, opublikowanego w 1985 r. w tej samej redakcji [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, ryc. 1-51]. Wyobraźmy sobie nasze zdziwienie, że na rysunkach artykułu, opublikowanych w języku rosyjskim, nie widzieliśmy wzorowych i klasycznych jargów i swastyk. Część rysunków zniknęła bez śladu, część zastąpiły inne wzory. Badanie tekstu wykazało, że nie ma podartych kartek, nie ma też zatarć. Skąd się wzięło dwadzieścia rysunków z jargami z artykułu? Kilka lat później już komunikował się z S. V. Zharnikova, usłyszeliśmy od niej następujące informacje o tym. Gdy zbiór był gotowy do publikacji, zgodnie ze zwyczajem odczytali go odpowiedni towarzysze z KC Partii. Nie podobały im się jargi, które trafiały w oczy, o czym mówił B. A. Rybakov, który był odpowiedzialny za treść.

S. V. Zharnikova ujmuje to w ten sposób:

I tak Boris Aleksandrovich dzwoni do mnie do domu i mówi, że Svetlana Aleksandrovna, artykuł musi zostać trochę poprawiony. Oto swastyki, najbardziej takie, które należy usunąć z artykułu. Odpowiadam mu. - Borys Aleksandrowicz, artykuł został już opublikowany w Moskwie z tymi rysunkami! Rybakov: - A więc to dla UNESCO, za granicą. … KC poprosił o usunięcie swastyk. Widzisz, 40. rocznica zwycięstwa nad nazizmem (rozmowa odbyła się w przeddzień Dnia Zwycięstwa). Niewygodny…. W swoich pracach muszę też zastąpić swastyki krzyżykami ukośnymi.

W rezultacie artykuł został pocięty na dwa tuziny wzorcowych jardów i swastyk, z których część zastąpiono innymi wzorami.

Są to rysunki z jargami i swastykami usuniętymi z pracy naukowej z powodów cenzury.

Rozmowa wyjaśniła jeszcze ważniejsze rzeczy. Yarg w pracach B. A. Rybakova zniknęła nie przez przeoczenie akademika, ale na prośbę osób kontrolujących. Sprawa z pracami Żarnikowej i Rybakowa potwierdza istnienie w ZSRR zakazu eksponowania yargicznych wzorów zdobniczych.

Zakaz kreślenia i pisania jest widoczny w opublikowanym wizerunku naczynia glinianego znalezionego w Samarze i datowanego na 4000 lat p.n.e. Na powojennych obrazach tego pomnika zazwyczaj nie ma swastyki środkowej. Tak więc na tylnej okładce książki naukowo-edukacyjnej A. L. „Archeologia i nowoczesność” Mongaita, wizerunek yaggi jest na wpół przemyty, co stwarza fałszywe wrażenie o złym stanie zachowania oryginału.

* Po lewej stronie znajduje się oryginał, po prawej zdjęcie na okładce książki autorstwa A. L. Mongaita.

W 1960 roku ukazała się jedna z pierwszych prac sowieckich, w całości poświęcona znaczeniu znaków kultów ciał niebieskich w starożytnej Rosji. Jego pisarz V. P. Darkevich natychmiast podkreślił brak literatury naukowej dotyczącej problemu yargi wśród Słowian Wschodnich. Biorąc pod uwagę haczykowaty krzyż i inne znaki słoneczne, naukowiec ani słowa, ani myśli nie kwestionował pozytywnej wartości yargi i nie włożył niczego negatywnego w jego znaczeniu, chociaż dla pokolenia V. P. Darkevich i jego redaktorzy naukowi Wielka Wojna Ojczyźniana 1941-1945. pozostał na zawsze żywy ze względu na jego straszne rezultaty. Jednakże, świadomość współczesnych nie kojarzyła okropności wojny ze znakiem yargi.

Jarga wraz z innymi znakami – krzyżem, kołem, kołem – jest zjawiskiem „tak stabilnym, że przetrwał jako elementy zdobnicze we wzorach ludowych (snycerstwo, hafty) do dziś”.

Badacz zwraca uwagę na dalsze istnienie yargi-krzyża w rosyjskiej kulturze ludowej drugiej połowy XX wieku.

wiceprezes Darkevich uważał yargi „proste” i „krzywoliniowe” za wszechobecne w starożytnej Rosji w sensie ognia i słońca. Opracował tabelę ludowo-prawosławnych znaków ciał niebieskich znalezionych w średniowiecznej rosyjskiej biżuterii, gdzie są również szeroko reprezentowane obrazy jargiczne. Darkevich przypisywał Jargu i jego odmiany starożytnym wzorom tkwiącym w duchowej kulturze rodzimego światopoglądu wiary Rosjan i które w rosyjskiej kulturze ludowej sprowadzają się do współczesności w niezmienionych formach.

Dla współczesnej opinii publicznej (oddzielamy ją od popularnej) wśród naszych rodaków, charakterystyczne jest również niezrozumienie historycznego i kulturowego znaczenia jargi, nie tylko dla kultury rosyjskiej, ale także dla kultur większości narodów Rosji. Wśród ludów Rosji jarga i swastyka są również jednym z głównych znaków ubioru, symbolicznych środków rytuałów i obyczajów. Obecny prawny zakaz symboliki nazistowskiej jest trudny do oddzielenia od zakazu używania yargi i dlatego w rzeczywistości jest kontynuacją ogólnej polityki kulturalnej bolszewików-leninistów z lat 20. i 30. XX wieku. XX wiek zabraniając Boga, wiary i rosyjskiej kultury ludowej. Bez wątpienia w pewnym stopniu dotyczy to również innych narodów.