Tantra i władza – „religia” elit?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Słowo „tantra” z jakiegoś powodu silnie kojarzy się z seksem, a ponadto wielu uważa, że jest to tylko skrót wyrażenia „seks tantryczny”. Jednak nie jest to naprawdę niezwykła cecha tego duchowego trendu. O wiele ciekawszy jest fakt, że tantra jest nauką czysto elitarną, zwłaszcza „uwięzioną” dla władzy.

Słowo „tantra” z jakiegoś powodu silnie kojarzy się z seksem, a ponadto wielu uważa, że jest to tylko skrót wyrażenia „seks tantryczny”. W rezultacie prawie każdy specjalista w tym temacie, jeśli zaczyna pisać coś popularnego, zmuszony jest rozpocząć swój tekst od ujawnienia błędności takiego równania. Nie ma wątpliwości, że tantryzm jest rzeczywiście nasycony symboliką płci, a nie tylko symboliką. Jednak nie jest to jego naprawdę niezwykła cecha. Symbolika seksualna, motyw współżycia i zapłodnienia są charakterystyczne dla wszystkich kultur i zostały przez nie rozwinięte w takim czy innym stopniu. Fakt, że zostało to specjalnie opracowane przez tantryzm, nie jest tak interesujący. Zupełnie inna sprawa jest ciekawa – tantra to czysto elitarna doktryna, w szczególny sposób „uwięziona” za władzę.

Mikołaja Roericha. Opiekunka Madonny (Święta Patronka). 1933

Wielu nie kojarzy jogi i duchowej psychotechniki z mocą. Wygląda na to, że wszyscy jogini po prostu medytują w lasach i klasztorach, dbając jedynie o własne oświecenie. Jednak na Wschodzie posiadanie praktyk duchowych, posiadanie duchowego doświadczenia i władzy są praktycznie synonimami. I nie jest to zaskakujące.

Idam Kalaczakra w związku miłości yab-yum ze swoją żoną Vishwamati

Co zawsze było potrzebne władcom Wschodu, którzy mieli dość setek, a nawet tysięcy konkubin, nie mówiąc już o wszystkim innym? Co ich ogólnie interesowało? Interesowały ich dwie rzeczy: duchowość jako taka i to, co pomogłoby im w zarządzaniu. Obaj mędrcy je dali, aw zamian ci mędrcy i tradycje, do których należeli, z definicji przejęli kontrolę nad umysłem tego czy innego cesarza, a nawet całych pokoleń władców. Moc była potrzebna mędrcom i ich tradycjom, aby urzeczywistniać ich idee dotyczące idealnego porządku świata. Jednocześnie należy zauważyć, że takie wyobrażenia o idealnym porządku świata bywały czasem potworne.

Na Zachodzie filozofia istnieje jako coś, co wydaje się być czysto świeckie i intelektualne (chociaż w rzeczywistości jest tu też wielkie pytanie). Na Wschodzie jednak nie ma innej filozofii niż religijna. Dlatego orientalny mędrzec jest zawsze duchowym przewodnikiem i kaznodzieją, posiadaczem jakiejś duchowej tradycji. Właściwie te linie tradycji duchowych w kompleksowy sposób wyjaśniały relacje zarówno między sobą, jak i z władzami, co było i jest najważniejszą częścią historii politycznej.

Tak więc tantra nie jest „seksem tantrycznym”, ale w ścisłym tego słowa znaczeniu, po prostu pewnym rodzajem tekstów. Są sutry i są tantry. Jednak teksty te oczywiście odnoszą się do pewnego kierunku duchowego i filozoficznego, który można podsumować jako tantrę. Relatywnie rzecz biorąc, istnieje tantra hinduska i buddyjska (zwykle nazywana jest wadżrajaną). Dlaczego warunkowo? Oto, co pisze buddysta Jewgienij Torczinow w swojej klasycznej już książce „Wprowadzenie do buddologii”:

Jewgienij Aleksiejewicz Torczinow

Oznacza to, że nie tylko oba tantryzmy rozwijały się równolegle, ale także w Tantrze Kalaczakry mamy do czynienia z ich synkretyzmem. Dodajmy do tego, powiedzmy, bardzo wysoką „elastyczność” wszystkiego, co wiąże się z tożsamością płciową, tkwiącą w tej kulturze. Na przykład bodhisattwa Awalokiteśwara, którego oficjalną reinkarnacją jest Dalajlama, może pojawić się w męskim przebraniu, ale cechy matriarchalne są na jego podobieństwo znacznie silniejsze. Ale to nie wszystko. Torczinow pisze:

Jak łatwo zauważyć, tantry hinduska i buddyjska mają to samo pochodzenie - starożytne kulty drawidyjskie (przedindoeuropejskie). Kulty te były związane z kultem jednej lub drugiej hipostazy „wielkich matek”, z których najbardziej znane to boginie Kali i Durga. W rzeczywistości tantryzm jest, mówiąc z grubsza, kierunkiem, który niejako dalej wzmacnia zarówno w hinduizmie, jak i buddyzmie ducha starożytnego mrocznego matriarchatu. Wzmocnienie wpływu tego ducha można w rzeczywistości prześledzić w Wedach, a proces ten Mircea Eliade nazwał „powstaniem matek”.

Obraz Durgi w tańcu

Sri Devi Nrithyalaja

Wewnątrz hinduizmu i buddyzmu tantryzm zajmuje dominującą pozycję w ich instytucjach. Faktem jest, że tantra obiecuje osiągnięcie najwyższego religijnego celu wyzwolenia już w tym życiu, a nie jak „zwykły” buddyzm i hinduizm – podczas wielu narodzin i śmierci. Jeśli „zwykły” ortodoksyjny buddysta lub hinduista w zasadzie składa ofiary i czczenie tylko bóstwom, to tantrysta angażuje się w praktyki duchowe i osiąga określone rezultaty – transformację osobowości. Co to jest, jest osobnym i słabo zbadanym pytaniem. Nie ma jednak wątpliwości, że taka pobożna praktyka prowadzi do jakichś rezultatów i że adepci, którzy je osiągają, zajmują najwyższe szczeble w hierarchii duchowej i władzy.

Co więcej, ta „architektura” (a to nas tutaj szczególnie interesuje) jest nagrana w wielu krajach. Tak więc we wszystkich głównych szkołach tybetańskich (ningma, kadam, sakja, kagju i gelug) istnieją dwie różne inicjacje: dla „zwykłych” buddystów i dla tantrycznych. Faktem jest, że praktyki tantryczne implikują wiele rzeczy, których nie powinien robić „zwykły” ortodoksyjny buddysta. Dlatego adept inicjując w kierunku tantrycznym nie może przysiąc, że nie zrobi tego, czego nie powinni robić „zwykli” wierni. Ten stan rzeczy jest utrwalony w dwóch różnych „liniach” wtajemniczeń. Jak łatwo zauważyć, to właśnie linia tantryczna jest „podnoszeniem” do wyższych hierarchii.

Wiodącą rolę w Tybecie od dawna zajmuje szkoła żółtych kapeluszy Gelug. U jej podstaw leży wspomniana Tantra Kalaczakry. Dalajlama inicjuje tę tantrę osobiście i całkiem oficjalnie. Jednak najważniejsze jest to, że Dalajlama nie jest tylko duchowym przywódcą, ale teokratycznym władcą. Oznacza to, że jest mocą. Co więcej, pewien synkretyzm tantr hinduskich i buddyjskich w osobie Dalajlamy ma miejsce nie tylko dlatego, że, jak powiedział nam Torczinow, Tantra Kalaczakry dziedziczy pojęcie śakti z hinduizmu, ale także dlatego, że uważa się Dalajlamę reinkarnacja bodhisattwy Awalokiteśwary… A obraz Awalokiteśwary ma pre-buddyjską prehistorię i odnosi się najpierw do śiwaizmu, a potem do tego właśnie matriarchatu drawidyjskiego.

Dalajlama przeprowadza inicjację Kalaczakry w Bodh Gaya w 2003 roku

Główny patron Nepalu, święty Matsyendranath, który żył około X wieku, jest czczony jako ucieleśnienie Awalokiteśwary. Jednak w żadnym wypadku nie był buddystą, ale Shivaite. A kult Śiwy, tak jak został mniej lub bardziej ugruntowany dzisiaj, ma preindoeuropejską genezę.

Jeśli jednak taki synkretyzm można uznać, relatywnie rzecz biorąc, za naturalny (wszak kultura indyjska istnieje tylko jedna), to trudno jest powiązać tantrę z konfucjanizmem i japońskim sinto. Niemniej jednak przenikanie tantry do Chin i Japonii z wieloma „synkretycznymi” konsekwencjami jest faktem bezspornym.

Jak powiedziałem powyżej, tradycja tantryczna była początkowo „zaostrzona” do pewnego rodzaju interakcji z władzami, która była w stanie odpowiedzieć na jej nieodwołalne prośby. Już jeden z najwcześniejszych i najbardziej znaczących tekstów tantrycznych, Guhjasamadża Tantra („Tantra Katedry Intymnej”) opowiada następującą, bardzo odkrywczą historię.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Dawno, dawno temu żył indyjski król Indrabodha, który miał 500 konkubin. A potem widzi, że ktoś przelatuje obok niego. Dowiaduje się, że to Budda wraz ze swoimi pięciuset uczniami. Budda opowiada mu o swoich naukach, o ascezie io tym, że cały świat jest iluzją i jest przesiąknięty cierpieniem. Król podziwiał kazania Buddy, ale zauważył, że choć gotów był zostać buddystą, wciąż był władcą i musiał wypełniać swoje „ziemskie” obowiązki, za którym tęskniłoby nawet 500 konkubin. Następnie zapytał Buddę, czy jest możliwe, w ramach jego nauczania, jakoś połączyć wyższe i niższe. Na co Budda odpowiedział, że to całkiem możliwe, i szczegółowo opowiedział królowi tantrę Guhjasamadży.

Cesarze chińscy i japońscy również nie mogli tego odmówić. Osobną kwestią jest to, co dzieje się dzisiaj we współczesnych Chinach i Japonii. Ale fakt, że linia buddyzmu tantrycznego szkoły Shingon przeniosła się do Japonii z Chin i udało się oszukać chińskie władze, jest faktem.

Statua Guanyin z epoki Liao (907-1125) z Shaanxi. (Chińska hipostaza Awalokiteśwary)

Rebecca Arnett

Został przywieziony do Japonii przez słynnego mnicha Kukai w 804 roku. Studiował u mnicha Hui Guo. Hui Guo był uczniem Amoghavajry, a on z kolei był uczniem Wadżrabodhiego. Zarówno Amoghavajra i Hui Guo, jak i wielu uczniów Wadżrabodhiego (na przykład mnich I-Xing) mieli różne cechy pod rządami chińskich cesarzy. I byli przez nich traktowani życzliwie, a potem popadli w niełaskę.

Pomnik Kukai

Jnn

W rezultacie, w ten czy inny sposób, w Chinach rozwinął się synkretyzm taoistyczno-buddyjski, który na ogół powtórzył duchową i władczą „architekturę”, o której mówiłem powyżej. Jedynie w Chinach konfucjanizm odgrywał rolę „zwykłego” buddyzmu i hinduizmu.

To, co czcił Konfucjusz, nadal nie jest dokładnie znane. Najprawdopodobniej był to Tao. Najważniejsze jest to, że Konfucjusz zabronił nawet zainteresowania kwestiami metafizycznymi. Oznacza to, że konfucjanizm w zasadzie jest nauką o prawidłowym wykonywaniu rytuałów, ale niejako bez metafizycznej „głowy”.

W odniesieniu do tej cechy konfucjanizmu słynny orientalista Aleksiej Masłow wyraził się zjadliwie i zdecydowanie: „Konfucjanizm jest epistemologiczną „pustą skorupą”, absolutną objętością, którą można wypełnić niemal każdą treścią”.

Aleksiej Masłow

Amaslov.me

Zanim tantryści przybyli do Chin, rolę tej „treści”, metafizycznej „głowy” odgrywali taoiści, którzy następnie weszli w trudne relacje z przybyłymi wyznawcami buddyzmu tantrycznego.

Nieco później ta „konstrukcja”, w której na górze jest tantra, a na dole konfucjanizm, przeniosła się do Japonii wraz z naukami szkoły Shingon.

W artykule „Rytualna struktura stosunków między cesarzem a buddyjską sangą w Japonii w epoce Heian (X-XII w.) (na przykładzie ceremonii buddyjskich Misae i Misyuho)” orientalistka Elena Sergeevna Lepekhova pisze:

Elena Siergiejewna Lepechowa

Cytat z filmu E. S. Lepekhova. Klasyfikacja nauk buddyjskich w szkole Tendai i teoria Lawrence'a Kohlberga. Ocal Tybet

Oznacza to, że szkoła Shingon Tantric inicjowała japońskiego cesarza w idealnych buddyjskich władców, czakrawartinów, przekazując mu perłę cintamani. Jaki związek po tej ceremonii miał cesarz japoński z religią narodową Shinto i czy w ogóle ją miał, wymagałoby osobnego rozważenia.

W rezultacie możemy powiedzieć, że duchowa i polityczna struktura władzy na Wschodzie sugerowała, że poniżej będzie jakaś nauka, wymagająca jedynie wykonywania ceremonii i rytuałów, a powyżej istniał już poziom „władzy”. Ten poziom był zwykle wypełniany przez tantryków. Jeśli chodzi o Zachód, ta „architektura” prędzej czy później nie może nie przyciągnąć jakiejś części jego elity. Dla mnie jednym z oczywistych przewodników takiej „architektury” na Zachodzie był Dante Alighieri, u którego rolę konfucjanizmu czy „zwykłego” buddyzmu czy hinduizmu zaczęło odgrywać prawo rzymskie. Kwestia ta wymaga jednak osobnego rozważenia…

Johna Waterhouse'a. Dantego i Beatrycze. 1915