Studium przypadku reinkarnacji dr Stevensona

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Pod koniec lat pięćdziesiątych psychiatra Ian Stevenson (1918-2007) z College of Medicine w Charlottesville w stanie Wirginia zaczął szukać odpowiedzi na pytanie o pamięć o przeszłym istnieniu.

Zaczął studiować relacje o reinkarnacji, stosując systematyczną procedurę naukową.

Nawet jego krytycy nie mogli nie uznać dokładności, z jaką kontrolował stosowane metody, i byli świadomi, że wszelka krytyka jego kontrowersyjnych odkryć będzie musiała być prowadzona równie rygorystyczną metodą.

Wstępne badania dr Stevensona zostały opublikowane w 1960 roku w Stanach Zjednoczonych, a rok później w Anglii. Dokładnie przestudiował setki przypadków, w których twierdzono, że ma wspomnienia z poprzednich narodzin. Po przetestowaniu tych przykładów pod kątem swoich kryteriów naukowych, zredukował liczbę kwalifikujących się przypadków do zaledwie dwudziestu ośmiu.

Ale te przypadki miały kilka wspólnych mocnych stron: wszyscy badani pamiętali, że byli pewnymi ludźmi i żyli w określonych miejscach na długo przed ich narodzinami. Ponadto przedstawione przez nich fakty mogły zostać bezpośrednio potwierdzone lub obalone przez niezależne badanie.

Jeden z opisanych przez niego przypadków dotyczył młodego japońskiego chłopca, który od najmłodszych lat upierał się, że był wcześniej chłopcem o imieniu Tozo, którego ojciec, rolnik, mieszkał w wiosce Khodokubo.

Chłopiec wyjaśnił, że w poprzednim życiu, kiedy on – jako Tozo – był jeszcze młody, zmarł jego ojciec; wkrótce potem jego matka ponownie wyszła za mąż. Jednak zaledwie rok po ślubie Tozo również zmarł - na ospę. Miał tylko sześć lat.

Oprócz tych informacji chłopiec podał szczegółowy opis domu, w którym mieszkał Tozo, wygląd jego rodziców, a nawet swój pogrzeb. Odnosiło się wrażenie, że chodziło o autentyczne wspomnienia z poprzedniego życia.

Aby zweryfikować jego twierdzenia, chłopca przywieziono do wioski Khodokubo. Okazało się, że jego dawni rodzice i inne wymienione osoby niewątpliwie mieszkali tu w przeszłości. Poza tym wieś, w której nigdy nie był, była mu wyraźnie znajoma.

Bez żadnej pomocy przywiózł swoich towarzyszy do swojego dawnego domu. Tam zwrócił ich uwagę na sklep, który według niego nie istniał w jego poprzednim życiu. Podobnie wskazał na drzewo, które było mu nieznane i które najwyraźniej urosło od tamtego czasu.

Śledztwo szybko potwierdziło, że oba te zarzuty były prawdziwe. Jego zeznania przed wizytą w Khodokubo obejmowały szesnaście jasnych i konkretnych oświadczeń, które można było zweryfikować. Kiedy zostały sprawdzone, wszystkie okazały się poprawne.

W swojej pracy dr Stevenson podkreślał swoje duże zaufanie do zeznań dzieci. Uważał, że nie tylko są znacznie mniej podatni na świadome lub nieświadome złudzenia, ale też z trudem mogą czytać lub słyszeć o wydarzeniach z przeszłości, które opisują.

Stevenson kontynuował swoje badania iw 1966 opublikował pierwsze wydanie swojej autorytatywnej książki, Dwadzieścia przypadków, które wskazują na reinkarnację. Do tego czasu osobiście przestudiował prawie 600 przypadków, które wydawały się najlepiej wytłumaczyć reinkarnacją.

Osiem lat później opublikował drugie wydanie tej książki; do tego czasu całkowita liczba zbadanych przypadków podwoiła się i wyniosła około 1200. Wśród nich znalazł te, które jego zdaniem „nie tylko inspirują ideę reinkarnacji; wydają się stanowić dla niej mocne dowody”.

Sprawa Imada Elawar

Dr Stevenson słyszał o chłopcu, Imad Elawar, który mieszkał w małej libańskiej wiosce na terenie osadnictwa Druzów (sekta religijna na wyżynach Libanu i Syrii) z historii życia chłopca, Imada Elawara.

Chociaż uważa się, że Druzowie znajdują się w ramach wpływów islamskich, w rzeczywistości mają wiele bardzo różnych wierzeń, z których jedną jest wiara w reinkarnację. Być może w wyniku tego społeczność druzów ma liczne przypadki wspomnień z poprzednich wcieleń.

Zanim Imad osiągnął wiek dwóch, zaczął już opowiadać o swoim poprzednim życiu, które spędził w innej wiosce zwanej Hribi, także osadzie druzyjskiej, gdzie twierdził, że jest członkiem rodziny Buhamzi. Często błagał rodziców, aby go tam zabrali. Ale jego ojciec odmówił i uwierzył, że fantazjuje. Chłopiec szybko nauczył się unikać rozmawiania na ten temat w obecności ojca.

Imad złożył kilka oświadczeń na temat swojego przeszłego życia. Wspomniał o pięknej kobiecie o imieniu Jamile, którą bardzo kochał. Opowiadał o swoim życiu w Hribi, o przyjemnościach, jakie miał podczas polowania z psem, o swoim dwulufowym pistolecie i karabinie, który, skoro nie miał prawa ich trzymać, musiał się ukrywać.

Opisał, że miał mały żółty samochód i że używał innych samochodów, które miała rodzina. Wspomniał również, że był naocznym świadkiem wypadku drogowego, podczas którego jego kuzyn został potrącony przez ciężarówkę, zadając mu takie obrażenia, że wkrótce zmarł.

Kiedy w końcu przeprowadzono śledztwo, okazało się, że wszystkie te zarzuty są wiarygodne.

Wiosną 1964 roku dr Stevenson odbył pierwszą z kilku podróży do regionu górskiego, aby porozmawiać z młodym Imadem, który miał wtedy pięć lat.

Przed wizytą w swojej „domowej” wiosce Imad złożył w sumie czterdzieści siedem jasnych i zdecydowanych stwierdzeń na temat swojego poprzedniego życia. Dr Stevenson chciał osobiście zweryfikować autentyczność każdego z nich, dlatego postanowił jak najszybciej zabrać Imada do wioski Khribi.

W ciągu kilku dni było to możliwe; razem wyruszyli przez dwadzieścia mil do wioski drogą, która rzadko się poruszała i która wiła się przez góry. Jak w większości Libanu, obie wioski były dobrze skomunikowane ze stolicą, Bejrutem, na wybrzeżu, ale nie było regularnego ruchu między wioskami ze względu na kiepską drogę przełajową.

Przybywając do wsi, Imad na miejscu złożył jeszcze szesnaście oświadczeń: w jednym mówił niejasno, w drugim się mylił, w pozostałych czternastu miał rację. A z tych czternastu stwierdzeń dwanaście dotyczyło bardzo osobistych doświadczeń lub komentarzy na temat jego poprzedniego życia. Jest wysoce nieprawdopodobne, aby ta informacja mogła pochodzić z innego źródła niż rodzina.

Pomimo faktu, że Imad nigdy nie podał nazwiska, które nosił w swoim poprzednim życiu, jedyną postacią w rodzinie Buhamzi, której korespondowała – i korespondowała z tą informacją bardzo dokładnie – był jeden z synów Ibrahim, który zmarł na gruźlicę we wrześniu 1949 r. … Był bliskim przyjacielem kuzyna, który zginął w przejechanej przez niego ciężarówce w 1943 roku. Kochał też piękną kobietę Jamilę, która po jego śmierci opuściła wioskę.

Będąc w wiosce, Imad przypomniał sobie więcej szczegółów ze swojego poprzedniego życia jako członka rodziny Buhamzi, imponując zarówno swoim charakterem, jak i autentycznością. Więc poprawnie wskazał, gdzie, będąc Ibrahimem Buhamzim, trzymał swojego psa i jak go przywiązano. Nie było też oczywistej odpowiedzi.

Poprawnie zidentyfikował też „swoje” łóżko i opisał, jak wyglądało w przeszłości. Pokazał także, gdzie Ibrahim trzymał swoją broń. Ponadto sam rozpoznał i poprawnie nazwał siostrę Ibrahima, Hoodu. Rozpoznał również i nazwał swojego brata bez pytania, kiedy pokazano mu kartę fotograficzną.

Dialog, który odbył ze „swoją” siostrą Slim, był przekonujący. Zapytała Imada: „Mówiłeś coś przed śmiercią. Co to było? Imad odpowiedział: „Huda, zadzwoń do Fuada”. Tak było naprawdę: Fouad odszedł na krótko przed tym, a Ibrahim chciał go ponownie zobaczyć, ale zmarł niemal natychmiast.

Jeśli między młodym Imadem a starszym Cienkim Buhamzim nie było żadnego spisku – a wydawało się to prawie niemożliwe, biorąc pod uwagę uważną obserwację ze strony dr Stevensona – trudno wyobrazić sobie inny sposób, w jaki Imad mógłby się dowiedzieć o tych ostatnich słowach umierający człowiek, z wyjątkiem jednej rzeczy: że Imad rzeczywiście był reinkarnacją zmarłego Ibrahima Buhamziego.

W rzeczywistości ten przypadek jest jeszcze bardziej znaczący: z czterdziestu siedmiu wypowiedzi Imada na temat jego przeszłego życia tylko trzy okazały się błędne. Tego rodzaju dowody są trudne do odrzucenia.

Można by argumentować, że ten incydent miał miejsce w społeczeństwie, w którym kultywuje się wiarę w reinkarnację, a zatem, jak można by się spodziewać, wspierane są fantazje niedojrzałych umysłów w tym kierunku.

Mając to na uwadze, dr Stevenson poczynił ciekawą kwestię, którą zauważył: Wspomnienia z poprzedniego życia można znaleźć nie tylko w kulturach, w których rozpoznawana jest reinkarnacja, ale także w tych, w których nie jest ona rozpoznawana – lub, w każdym razie, nie jest oficjalnie uznana..

Na przykład zbadał około trzydziestu pięciu spraw w Stanach Zjednoczonych; podobne przypadki mają miejsce w Kanadzie i Wielkiej Brytanii. Ponadto, jak zaznacza, takie przypadki występują również w Indiach wśród rodzin muzułmańskich, które nigdy nie rozpoznały reinkarnacji.

Nie trzeba podkreślać, że badania te mają dość istotne implikacje dla naukowej i medycznej wiedzy o życiu. Niemniej jednak, jak oczywiste może się wydawać to stwierdzenie, w wielu kręgach zostanie ono kategorycznie zaprzeczone.

Reinkarnacja jest bezpośrednim wyzwaniem dla współczesnych koncepcji tego, czym jest człowiek - pozycji, która wyklucza wszystko, czego nie można zważyć, zmierzyć, rozproszyć lub wyizolować na szalce Petriego lub na szkiełku mikroskopowym.

Dr Stevenson powiedział kiedyś producentowi telewizyjnemu Jeffreyowi Iversonowi:

„Nauka powinna zwracać znacznie większą uwagę na posiadane przez nas dowody wskazujące na życie po śmierci. Dowody te są imponujące i pochodzą z różnych źródeł, jeśli są postrzegane uczciwie i bezstronnie.

Dominująca teoria mówi, że kiedy umiera twój mózg, umiera także twoja świadomość, twoja dusza. Tak mocno wierzy się, że naukowcy przestają widzieć, że jest to tylko hipotetyczne założenie i nie ma powodu, dla którego świadomość nie miałaby przetrwać śmierci mózgu.”