Alternatywne historyczne interpretacje rosyjskich opowieści ludowych

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Opowieści o Babu Jadze, Wężu Gorynych i Nieśmiertelnym Koshchei znane są nam od najmłodszych lat. Źli bohaterowie są z konieczności pokonani przez dobrych, a sprawiedliwość triumfuje. Wydaje się, że wszystko jest dziecinnie proste i zrozumiałe, w rzeczywistości w tych niewinnych bajkach kryje się tajemne znaczenie.

Baba Jaga

Wizerunek Baby Jagi sięga najdawniejszych czasów matriarchatu. Ta prorocza staruszka, pani lasu, pani zwierząt i ptaków, strzegła granic „drugiego królestwa” – królestwa umarłych. W bajkach Baba Jaga mieszka na skraju lasu („Chata, stań przede mną, z powrotem do lasu”), a starożytni ludzie kojarzyli las ze śmiercią. Baba-Jaga nie tylko strzegła granicy między światem żywych i umarłych, ale była też przewodnikiem dusz zmarłych na tamten świat, dlatego ma jedną kostną nogę - tę, która stała w świecie umarłych.

W baśniach zachowały się echa starożytnych legend. Tak więc Baba Jaga pomaga bohaterowi dostać się do odległego królestwa - życia pozagrobowego - za pomocą pewnych rytuałów. Zatapia łaźnię dla bohatera. Potem go karmi i pije. Wszystko to odpowiadało rytuałom wykonywanym na zmarłym: obmyciu zmarłego, posiłku „zmarłemu”. Pokarm zmarłych nie był odpowiedni dla żywych, dlatego domagając się pożywienia, bohater pokazał tym samym, że nie boi się tego pokarmu, że jest „prawdziwym” zmarłym. Bohater chwilowo umiera za świat żywych, aby dostać się do następnego świata, do odległego królestwa.

Chata na udkach z kurczaka

W słowiańskiej mitologii tradycyjne siedlisko bajecznej Baby Jagi jest rodzajem zwyczajów, punktem przejścia ze świata żywych do królestwa umarłych. Zwracając się do bohatera z przodu, do lasu z tyłu, a potem przeciwnie, chata otworzyła wejście do świata żywych, a następnie do świata umarłych.

Mitologiczny i bajeczny obraz tej niezwykłej chaty pochodzi z rzeczywistości. W dawnych czasach zmarłych chowano w ciasnych domach - domina (po ukraińsku trumna wciąż nazywana jest "dominą"). Opowieści podkreślają ciasną chatę trumny: „Baba-Jaga leży, kostna noga, od rogu do rogu, jego nos wrósł do sufitu”. Trumny Domina zostały umieszczone na bardzo wysokich pniach z korzeniami wystającymi z ziemi - wydawało się, że taka "chata" naprawdę stała na udkach kurczaka. Domowiny zostały umieszczone z otworem zwróconym w stronę przeciwną do osady, w stronę lasu, więc bohater prosi chatę na kurzych nóżkach, aby obróciła się do niego przodem, tyłem do lasu.

Rzeka Smorodina i most Kalinov

Rzeka Smorodina jest dosłownie przełomem między rzeczywistością a navu (światem żywych i światem umarłych), słowiańskim odpowiednikiem starożytnego greckiego Styksu. Nazwa rzeki nie ma nic wspólnego z porzeczką, jest spokrewniona ze słowem „smród”. Porzeczka jest poważną przeszkodą dla baśniowego czy epickiego bohatera, trudno jest przeprawić się przez rzekę, jak trudno żywemu człowiekowi wejść w świat umarłych.

Przez rzekę Smorodina - most Kalinov przepływa prom. Nazwa mostu nie ma nic wspólnego z kaliną, tutaj korzeń jest wspólny ze słowem „rozpalona”: ponieważ rzeka Smorodina jest często nazywana ognistą, most przez nią wydawał się rozgrzany do czerwoności. To właśnie wzdłuż mostu Kalinov dusze przechodzą do królestwa zmarłych. Wśród starożytnych Słowian wyrażenie „przekroczyć most Kalinow” oznaczało „umrzeć”. Jeśli po „naszej” stronie mostu świata żywych strzegli bohaterowie, to po drugiej, za grobem, mostu strzegł trójgłowy potwór – Wąż Gorynych.

smok

W chrześcijaństwie wąż jest symbolem zła, przebiegłości, upadku człowieka. Wąż jest jedną z form wcielenia diabła. W związku z tym dla chrystianizowanych Słowian Wąż Gorynych jest symbolem absolutnego zła. Ale w czasach pogańskich wąż był czczony jako bóg.

Najprawdopodobniej patronimik Węża Gorynych nie jest związany z górami. W mitologii słowiańskiej Gorynya jest jednym z trzech bohaterów, którzy jeszcze wcześniej byli bóstwami chtonicznymi, uosabiającymi niszczycielskie siły żywiołów. Gorynya „dowodził” ogniem („spalanie”). Wtedy wszystko staje się bardziej logiczne: Wąż Gorynych zawsze kojarzy się z ogniem, a znacznie rzadziej z górami.

Po zwycięstwie chrześcijaństwa na ziemiach słowiańskich, a zwłaszcza w wyniku najazdów koczowników w Rosji, Wąż Gorynych stał się postacią ostro negatywną o cechach typowych dla nomadów (Pieczyngowie, Połowcy): palił pastwiska i wsie, zabierał go do pełnego ludzi, zapłacono mu hołd. Legowisko Gorynycha znajdowało się w „górach Sorochin (Saracen)” – muzułmanów w średniowieczu nazywano Saracenami.

Kościej Nieśmiertelny

Kashchei (lub Kościej) to jedna z najbardziej tajemniczych postaci w rosyjskich baśniach. Nawet etymologia jego imienia jest kontrowersyjna: albo od słowa „kość” (kość jest nieodzownym znakiem Kashchei), albo od „bluźniercy” („czarownik”; wraz z nadejściem chrześcijaństwa słowo to nabrało negatywnej konotacji - „ bluźnierstwo”) lub z tureckiego „koshchi” („niewolnik”; w bajkach Kościej jest często więźniem czarodziejek lub bohaterów).

Kashchei należy do świata zmarłych. Podobnie jak starożytny grecki bóg królestwa życia pozagrobowego Hades, który porwał Persefonę, Kashchei porywa narzeczoną bohatera. Nawiasem mówiąc, podobnie jak Hades, Kashchei jest właścicielem niezliczonych skarbów. Ślepota i obżarstwo przypisywane Kashchei w niektórych opowieściach są cechami śmierci.

Kashchei jest nieśmiertelny tylko warunkowo: jak wiesz, jego śmierć jest w jajku. Tutaj bajka przyniosła nam również echa starożytnego uniwersalnego mitu o światowym jajku. Ta fabuła znajduje się w mitach Greków, Egipcjan, Hindusów, Chińczyków, Finów i wielu innych narodów Europy, Azji, Afryki, Australii. W większości mitów jajko, często złote (symbol Słońca), unosi się w wodach Oceanu Świata, później z niego wyłania się protoplasta, główny bóg, Wszechświat lub coś w tym rodzaju. Oznacza to, że początek życia, tworzenie w mitach różnych narodów, wiąże się z faktem, że jajo świata jest podzielone i zniszczone. Kashchei jest pod wieloma względami identyczny z Wężem Gorynych: porywa dziewczyny, strzeże skarbów i przeciwstawia się pozytywnemu bohaterowi. Te dwie postacie są wymienne: w różnych wersjach jednej opowieści Kashchei pojawia się w jednym przypadku, w drugim - Wąż Gorynych.

Interesujące jest to, że słowo „koszche” jest wymienione trzykrotnie w „pułku świeckim Igora”: w niewoli z Połowcami książę Igor siedzi „w siodle koszeja”; „Kościej” – koczownik w niewoli; sam Połowiec Khan Konchak nazywany jest „brudnym koszem”.