Idealni kapitaliści: jak wiara pomogła rosyjskim staroobrzędowcom się wzbogacić

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

W dzisiejszej Rosji jest około miliona staroobrzędowców. Przez 400 lat istnieli osobno, de facto wbrew państwu, wprowadzili własne zasady i regulacje w społecznościach, co przyczyniło się do powstania silnego przemysłu i niezawodnej gospodarki biznesowej. Konserwatyści w sferze duchowej zawsze jednak skłaniali się ku nowej produkcji iz łatwością wprowadzali najnowsze osiągnięcia w manufakturach i fabrykach. Ruposters rozumie fenomen struktury gospodarczej staroobrzędowców w okresie Imperium Rosyjskiego.

Ekonomia dogmatu

Aby zrozumieć, dlaczego staroobrzędowcy tak często kojarzą się z sukcesem gospodarczym, konieczne jest przyjrzenie się niektórym podstawowym zasadom, które nimi kierują.

Staroobrzędowcy są konserwatywną odnogą już konserwatywnego ortodoksji, co zbliża ją do fundamentalistycznych sekt. Niechęć do zaakceptowania politycznie motywowanych innowacji religijnych, które zjednoczyły rosyjskie i greckie kościoły prawosławne, zmusiła staroobrzędowców do ucieczki.

Członkowie Zarządu Moskiewskiego Towarzystwa Kupieckiego

Uciekli jednak niedaleko. Główne gminy znajdowały się w Niżnym Nowogrodzie, Karelii, Nowogrodzie Wielkim, niedaleko Kirowa iw Polsce. Jednak wraz z zakończeniem najkrwawszych prześladowań wielu staroobrzędowców powróciło do dużych miast, głównie do Moskwy, zakładając w miastach wspólnoty i ośrodki swojej wiary.

Co dziwne, podstawowa zasada konserwatyzmu doprowadziła do innowacji. Pojawiły się różne gałęzie staroobrzędowców, z których najsłynniejszymi byli niepopowcy, którzy porzucili hierarchię religijną. Ich sposób życia jest często porównywany do z natury postępującego protestantyzmu. Ogólny duch ascezy, interakcji społeczności i ekonomii ostatecznie doprowadził do dobrobytu i dobrobytu.

Iwan Aksakow, słowianofil i publicysta, zauważył podczas swoich podróży misyjnych po kraju, że wioski staroobrzędowców były zawsze czystsze i bogatsze. Wyjaśnił, że taka sytuacja była spowodowana ich izolacją i ciężką pracą, a także bezpośrednim obrzydzeniem i odrzuceniem lenistwa. Według staroobrzędowców bezczynność jest „szkołą zła”.

Grupa staroobrzędowców - Pomors, Niżny Nowogród.

Od samego początku duchowa elita błogosławiła handel jako dobry uczynek. Lichwa nie została potępiona. Co ciekawe, staroobrzędowcy musieli ukrywać swoich duchowych przywódców, w wyniku czego najbogatszym kupcem lub księgowym był zwykle autorytet i przywódca społeczności – nikt nie chciał robić interesów z księdzem. Stąd kolejny wątek - staroobrzędowcy byli bardziej piśmienni niż ich oficjalni ortodoksyjni koledzy, bo sami musieli prowadzić ewidencję i nabożeństwa, co potwierdzają skrupulatne rewizje w XIX wieku.

Staroobrzędowcy polegali na tym, że nadejście Antychrysta już nastąpiło, ale eschatologiczny sens końca tylko pobudzał intensywność pracy i pewność siebie. Prawość religijna musiała być zachowana w małych rzeczach: kiedy jesz, korzystaj z dobrodziejstw cywilizacji, prowadź rachunkowość. Oznacza to, że praktyka religijna została w jak największym stopniu przeniesiona do życia codziennego, a zmieniające się otoczenie zmusiło religię do odpowiedzi na nowe pytania związane z gospodarką, zarządzaniem i postępem w ogóle. Staroobrzędowcy paradoksalnie połączyli niepohamowaną „absorpcję” innowacji gospodarczych z granicznym z fundamentalizmem konserwatyzmem religijnym.

Wspólnota i produkcja

Przyczyny sukcesu gospodarczego zostały szczegółowo opisane w jego autobiograficznym dziele „Losy rosyjskiego mistrza” Władimira Riabuszynskiego (syna Pawła Michajłowicza, brata Pawła Pawłowicza). Głównymi cechami rosyjskiego przedsiębiorcy są opanowanie i intuicja. „Prawdziwy” rosyjski kupiec nie jest hazardzistą, jak na przykład angielscy przedsiębiorcy. Nie jest podekscytowany, ale w podejmowaniu decyzji jest ostrożność, nawet pewna powolność, wytrwałość, chęć rozważenia wszystkich za i przeciw podczas transakcji, nawet jeśli czas jest przeciwko nim.

Staroobrzędowcy mogli pochwalić się swoimi sukcesami głównie w przemyśle tekstylnym. W XIX wieku staroobrzędowcy (dla nich praktycznie złoto, z wyjątkiem panowania Mikołaja I, który pozbawił ich praw własności na 25 lat) zdołali powrócić do dużych miast i zakładać manufaktury.

Manufaktura Nikolskaya Morozov

Ale jeszcze wcześniej, w XVIII wieku, dekretami Katarzyny II staroobrzędowcy mieli zagwarantowane pewne prawa w postępowaniu sądowym, możliwość sprawowania urzędu i zapisania się na majątek.

Po zniesieniu podwójnego podatku (podatku), wybitni kupcy i przemysłowcy zaczęli gromadzić się w ośrodkach Staroobrzędowców, aby uczyć się czytania i pisania oraz prowadzenia interesów. Stali się więc wzorami do naśladowania i przyczynili się do szerzenia religii poprzez własne osiągnięcia gospodarcze:

„Raskolnikow rozmnożył się na Uralu. W fabrykach Demidowa i Osokinów urzędnicy są schizmatykami, prawie wszyscy! A niektórzy przemysłowcy są schizmatykami… A jeśli zostaną wysłani, to oczywiście nie mają nikogo, kto mógłby utrzymać fabryki. A fabryki Gosudarevów nie pozostaną bez szkody! Bo tam, w wielu manufakturach, takich jak cyna, drut, stal, żelazo, weź pod uwagę całe żarcie i potrzeby, które sprzedają Olonyanie, Tula i Kerzhens - wszyscy schizmatycy”, „tajni szpiedzy na Uralu zgłosili się do stolicy w 1736 r.

Staroobrzędowcy posiadali około 60-80 przedsiębiorstw produkujących tekstylia i wełnę, co stanowiło około 18% tej niszy. Dlaczego tekstylia? Oczywiście staroobrzędowcy podjęli się innego rodzaju działalności, ale produkcja tego konkretnego produktu nie wymagała częstych kontaktów z państwem, ale jednocześnie przyniosła dużo pieniędzy dzięki umiejętnej organizacji produkcji produkcyjnej.

Znak biznesmena Tryndina, który był właścicielem sklepu na Łubiance, 13

Oprócz pojedynczych nazwisk, takich jak Szczukin (główny wypełniacz francuskich zbiorów Ermitażu), Sołdatenkow (który sfinansował publikację zachodnich książek historycznych w języku rosyjskim), Gromow (założyciel Konserwatorium Petersburskiego), historia najbardziej zapamiętała całą dynastie, które składały się wyłącznie ze staroobrzędowców lub miały pochodzenie staroobrzędowców.

Morozowowie, Ryabuszynscy, Prochorowowie, Markowowie, Malcewowie, Guczkowowie, Tryndini, Tretiakowowie… Według Forbesa łączny majątek tych rodzin na początku XX wieku wynosi około 150 milionów rubli w złocie (nie wszystkie są ujęte w ocena). Dziś łączny kapitał tych rodzin może wynosić 115,5 miliarda rubli.

„Zawsze uderzała mnie jedna cecha – być może cecha charakterystyczna całej rodziny – jest to wewnętrzna dyscyplina rodzinna. Nie tylko w bankowości, ale także w sprawach publicznych każdemu przydzielono swoje miejsce według ustalonej rangi, a w na pierwszym miejscu był starszy brat, z którym inni się liczyli i w pewnym sensie byli mu posłuszni, „przypomniał jeden z najbogatszych przedsiębiorców, Michaił Riabuszynski, w pamiętnikach Pawła Buryszkina „Moskiewski kupiec”.

Przykładem kultury ekonomicznej i społecznej staroobrzędowców jest manufaktura Nikolskaya „Savva Morozova and Co.” Podczas gdy Komitet Ministrów Aleksandra II decydował, co zrobić z okresowymi wybuchami cholery w fabrykach zatrudniających ponad 1000 robotników, Morozow na początku lat 60. XIX wieku założył własny drewniany szpital ze 100 łóżkami. Wkrótce we wszystkich jego fabrykach pojawiły się placówki medyczne: cztery szpitale obsługiwały prawie 6, 5 tysięcy robotników-tkaczy. Na nich Morozow wydawał średnio 100 tysięcy złotych rubli rocznie. Później państwo zacznie zobowiązywać manufaktury do budowy szpitali.

Punkt kontrolny w manufakturze Krasilshchikov

Pod koniec XIX wieku pracownicy manufaktury rodziny potomków staroobrzędowców Krasilszczikowa byli całkowicie analfabetami. W 1889 roku w fabryce otwarto szkołę elementarną. Szkolili się tam zarówno sami pracownicy fabryki, jak i członkowie ich rodzin. W ciągu 10 lat liczba analfabetów w fabryce spadła do 34% (1901), a do 1913 roku tylko 17% było niepiśmiennych. Na początku XX wieku szkoły fabryczne kształciły także kobiety, zmniejszając liczbę analfabetów z 88% do 47%.

Zbory staroobrzędowców inwestowały pieniądze w przytułki, domy ludowe - herbaciarnie na 400 osób z bibliotekami i wystawami. Ci sami Krasilszczikowowie mieli podobny dom w rejonie rodnikowskim, gdzie odbywały się spotkania różnych towarzystw i przedsiębiorców.

Dobra korupcja

Czasami jednak, pomimo wszelkich środków ostrożności i prób tworzenia zamkniętych struktur z własnymi szkołami i szpitalami, staroobrzędowcy wciąż musieli mieć do czynienia z państwem. Według Nikołaja Subbotina, zawodowego „bojownika przeciwko schizmie”, publicysty, „skorumpowana biurokracja w dużej mierze sparaliżowała władzę rozkazów” Mikołaja I, skierowanych przeciwko staroobrzędowym w pierwszej połowie XIX wieku. Można stwierdzić, że kontakty staroobrzędowców z urzędnikami sprowadzały się do transakcji korupcyjnych. A ponieważ faktycznie zostali wycofani z oficjalnego życia politycznego i społecznego, tym trudniej było ich postawić przed sądem.

Niemniej jednak łapówki stanowiły prawie większość wydatków gminnych w pierwszej połowie XIX wieku. Schematy korupcyjne były powszechne na Uralu, w Polsce i na terenach północnych, ale najbardziej uderzającym przykładem jest sytuacja w Moskwie. Subbotin pisze o całym biznesie dostarczania tajnych dokumentów z urzędów ministerialnych przez drobnych urzędników kupcom staroobrzędowców. W ten sposób dowiedzieli się o planowanych nalotach na nich, nowych regulaminach i mieli czas na przygotowanie i ukrycie pieniędzy na różne sposoby.

Spotkanie kupców 1. najwyższego cechu

Nie tylko urzędnicy państwowi byli zamieszani w korupcję. Prawo do odprawiania rytuałów zostało „wykupione” od księży Kościoła synodalnego, o czym świadczą policyjne dane o społeczności Monino w Moskwie, która bez odpowiedniej rejestracji prawnej rozrastała się w zawrotnym tempie. Oficjalny kościół osobiście zapewniał pomieszczenia do modlitwy, pełnił funkcję gospodarza itp.

O korupcji wiemy również z zapisów samych Staroobrzędowców. Kierownicy fabryki Guczkowów (już pod koniec XIX w.) prowadzili odrębne „czarne” księgi rachunkowe, w których znajdowały się zapisy o mniej więcej następującej treści:

„Następowały wydatki kasy E. F. Guchkov:

- „Do Kancelarii Komendanta Głównego Policji” (w każdym rachunku miesięcznym 5-10 rubli), - „Do naczelnika w celu rejestracji”, - „Za leczenie pracowników w Dumie i Domu Sierot”, - „Skrybom III kwartału”, - "Części podarowane", - „Do strażników w Dumie”, - "Rozdano go różnym ludziom za olej".

Staroobrzędowcy nie rozróżniali koncepcji łapówek i podatków, łącząc je pod ogólnym słowem „danina”. Hołd można było oddać „bezbożnym”, ale tylko dla zachowania wiary. Wskazówką w tym zakresie jest spór w listach między dwiema społecznościami Fedoseevitów i Filipian, w którym ci ostatni oskarżali tych pierwszych o nadmierną pasję do handlu i pieniędzy. Wyjaśniono, że daniny nie można płacić urzędnikom państwowym, jeśli jest to związek czysto ekonomiczny. Ale wszystko, co dotyczy wiary, jest konieczne w zaspokajaniu zachcianek wymuszonego zła w postaci niewierzących pracowników rządowych i księży:

„Aby nikt nie gniewał się na nas, obrażaj się do końca: jeśli wróg żąda złota – daj, jeżeli szatę – daj, jeżeli chce czci – daj, jeżeli chce odebrać wiarę – weź odwagi w każdy możliwy sposób. Żyjemy w czasach ostatnich i dlatego oddajemy każdy hołd każdemu, kto o to poprosi, aby wróg nie wydał na udrękę, ani nie został uwięziony w nieznanym miejscu…”

Orientacyjny jest również styl prowadzenia interesów przez staroobrzędowców. Dzięki ustalonej wzajemnej odpowiedzialności i odpowiedzialności zbiorowej, a także ciągłości rodziny, społeczności Staroobrzędowców działały jak banki. W okresie zakazów Mikołaja I działali praktycznie nielegalnie, pożyczając ogromne sumy manekinom, a nawet na zwolnieniu warunkowym. Staroobrzędowcy (zwłaszcza polscy) współpracowali w podobny sposób z kupcami zachodnimi. Nikt nie widział w tym nic ryzykownego – społeczności ceniły sobie swoje imię.

Generał dywizji rosyjskiej armii cesarskiej Iwan Pietrowicz Liprandi, bardziej znany jako autor wspomnień o Puszkinie, na przełomie lat 50. XIX w. zajmował się badaniem kwestii zagrożeń dla bezpieczeństwa ekonomicznego Imperium, rzekomo pochodzących z kilku środowisk w Prowincje Kursk, Oryol i Tambow. Według Liprandiego koncepcja własności staroobrzędowców była „jak (symbiotyczna) instytucja kapitalizmu i socjalizmu”. Jednak nigdy nie znalazł żadnych oznak wrogości staroobrzędowców do państwa i zatrzymał śledztwo.

Konserwatywny postęp

Staroobrzędowcy aktywnie interweniowali w politykę. Po uchwaleniu Manifestu carskiego z 1905 r. staroobrzędowcy otrzymali całkowitą wolność wyznania, co oznaczało także zmianę modelu gospodarczego. W rzeczywistości model komunalny przestaje istnieć - kapitalistyczny całkowicie wypiera zasadę socjalistyczną.

Koncerny i syndykaty organizowane są w oparciu o wspólnoty i ośrodki religijne. Rozpoczyna się fuzja kapitału bankowego i przemysłowego. W ten sposób aktywa bankowe zostały połączone w Banku St. Petersburg, Banku Niżny Nowogród-Samara przez rodzinę Markowa i Północnym Towarzystwie Ubezpieczeniowym, którego tablice można nadal znaleźć na wielu moskiewskich domach.

„Unia 17 października”

Wraz z przyjęciem Manifestu wielu staroobrzędowców, a mianowicie Paweł Riabuszynski, Aleksander Konowałow i Aleksander Guczkow (przewodniczący III zjazdu Dumy Państwowej), zorganizowało „Partię postępowców”, aby chronić interesy burżuazji. Co więcej, Riabuszynski i jego towarzysze stali się ideologicznymi przeciwnikami ekonomicznie konserwatywnych przywódców moskiewskich przedsiębiorców, bronili nowej wizji kapitalizmu w warunkach monarchii konstytucyjnej.

Staroobrzędowcy współpracowali ze Związkiem 17 października, Partią Handlowo-Przemysłową i Pokojowymi Odnowcami, otworzyli własne gazety, aby promować burżuazyjne życie polityczne w kraju.

To oni pośrednio lub bezpośrednio przyczynili się do wielu zmian politycznych i gospodarczych w kraju, w tym do uchwalenia reformy rolnej stołypińskiej, ustawy o ziemstwie (gdzie Polacy otrzymali de facto autonomię), a także uczestniczyli w życiu Rząd Tymczasowy.

Ich odejście w stronę twardego, burżuazyjnego kapitalizmu w dużej mierze z góry przesądziło o losie staroobrzędowców podczas rewolucji 1917 r., cofając ten praktycznie odizolowany naród o 200 lat wstecz, zmuszając ich do ponownego ukrywania się, a następnie cierpienia, a następnie odbudowy ich miejsca na słońcu.

Tajemnica Trzeciej Władzy / Komisarz Katar /

„… W połowie XIX wieku rząd rosyjski zdał sobie sprawę, że z taką elitą nie będzie przełomu przemysłowego, więc zaczęli przyciągać kapitał zagraniczny. Ale najważniejsze jest poleganie na własnych talentach. I oni pojawili się starzy wierzący Morozow, Riabushinskiy, przemysłowcy Gromow, Avksentyev, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prochorovs, Riabushinsky, Soldatenkovs, Tretiakovs, Khludovs.

Przemysł, który był w Imperium Rosyjskim, to ten, który wyrósł od dołu z warstwy staroobrzędowców i kapitału zagranicznego. Udział arystokracji był minimalny.

W przedrewolucyjnej Rosji najbogatsi i najbardziej przedsiębiorczy ludzie byli właśnie orędownikami starej wiary. Na przełomie XIX i XX wieku w Rosji istniały tylko trzy zamożne finansowo grupy ludzi: staroobrzędowcy (kupcy i przemysłowcy), zagraniczni biznesmeni i szlachcice. Ponadto staroobrzędowcy stanowili ponad 60% całego prywatnego kapitału imperium. Nic dziwnego, że wraz ze wzrostem kapitału poważnie myśleli o swoich relacjach z władzami świeckimi, które ich nie uznawały. W tym samym czasie narastał konflikt z firmami zagranicznymi o prawo do dominacji na rynkach finansowych i przemysłowych carskiej Rosji.

Pytanie pojawiło się wprost: albo kraj zamienia się w zagraniczną kolonię biznesową, albo opiera się na kapitale staroobrzędowców i buduje nową, zorientowaną na narodową gospodarkę burżuazyjną. Staroobrzędowcy przystąpili do reformy wojskowo-wiejskiej monarchii Romanowów, z wszelkimi perspektywami stania się wiodącym krajem na całym świecie. Z góry przygotowywano rewolucję. I prawie się to stało, gdy w 1917 r. do władzy doszedł duży rosyjski kapitał. Pamiętajcie o Rządzie Tymczasowym - są w nim obecni wszyscy najwięksi kapitaliści Rosji ze staroobrzędowców …”