Psychiczne uziemienie przyszłego pokolenia poprzez kulturę

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Najbardziej znamienne w specyfice człowieka w biosferze Ziemi jest to, że organizacja psychiki każdego zdrowego osobnika gatunku „Homo sapiens” nie jest jednoznacznie zaprogramowana genetycznie, w wyniku czego osoba dorosła może być nosicielem jeden z pięciu głównych typów struktur psychicznych (zwierzęcy, biorobot-zombi, demoniczny, ludzki i uwarunkowany zawziętością kultury - sprowadzony do nienaturalności) i przechodzenia od jednego do drugiego zarówno w procesie rozwoju osobistego lub degradacji, jak i nieświadomie pod wpływem okoliczności.

Rodzaje struktur psychicznych zwierzęce, zombie, demoniczne, przejawiające się w zachowaniu dorosłych, są wynikiem zatrzymania ich rozwoju osobistego na niektórych wczesnych etapach: są wyrazem niekompletności rozwoju osobistego. Innymi słowy: rodzaj struktury psychiki osoby dorosłej jest początkowo determinowany przez wychowanie; tych. niepowodzenie człowieka w osiągnięciu nieodwracalnie humanitarnego typu struktury psychiki na początku swojej młodości jest wynikiem deprawacji kultury społecznej i niesprawiedliwego wychowania ze strony rodziców, którzy sami są częściowo ofiarami ta sama okrutna kultura, ale we wcześniejszej wersji.

W zależności od statystyk rozmieszczenia ludzi według typów struktury psychicznej, społeczeństwo wytwarza także własną organizację społeczną, rozwija swoją kulturę, albo przyczyniając się do zachowania osiągniętego stanu i powtarzających się prób niewolnictwa, albo przyczyniając się na fakt, że humanitarny typ struktury psychicznej jest uznany za normę i gwarantuje, że będzie on odtwarzany przez kulturę podczas zmiany pokoleń jako podstawa dalszego rozwoju osobistego i społecznego narodów i ludzkości jako całości.

W całej różnorodności gatunków biologicznych w biosferze Ziemi człowiek (Homo sapiens – „Homo sapiens”) wyróżnia się największą objętością i największym udziałem pozagenetycznie uwarunkowanego informacyjno-algorytmicznego wsparcia zachowań dorosłych. Jednocześnie kultura ludzkości jest najbardziej zróżnicowana i zawiera taką ilość informacji, że żadna jednostka nie jest w stanie opanować jej w całości i w szczegółach, nie tylko przed wejściem w dorosłość, ale przez całe życie: ilość informacji w nim zawartych jest o rzędy wielkości większe niż „pojemność informacyjna”. Jednostka, przynajmniej ze sposobem istnienia, jaki ludzkość prowadzi teraz i była w dającej się przewidzieć przeszłości historycznej.

Ten stosunek ilości informacji w kulturze do „pojemności informacyjnej” jednostki jest zadanym celem – czynnikiem, który zmusza ludzi do jednoczenia się i pomagania we wszystkich aspektach ich życia, niezależnie od tego, czy ludzie są tego świadomi i świadomie budują swoje zachowanie według niego, albo - mimo niego - świadomie lub nieświadomie starają się ćwiczyć indywidualistyczne wywyższanie się nad sobą.

W konsekwencji ogromnego, zaprogramowanego genetycznie potencjału rozwoju kultury, człowiek w porównaniu z innymi gatunkami biologicznymi ma najdłuższe dzieciństwo i młodość w stosunku do biologicznego zasobu organizmu. Jednocześnie dla człowieka normą jest opieka i wychowanie młodszych pokoleń przez starsze pokolenia. Celem dzieciństwa jest przygotowanie nowych pokoleń do samodzielnego dorosłego życia. A jednym z głównych problemów w reprodukcji nowych pokoleń jest „związek” historycznie ustalonej kultury z genetycznie zaprogramowanym poznawczym i twórczym potencjałem jednostki.

W społeczeństwach ludzkich warianty „postawy” kultury (rozumianej jako system informacyjno-algorytmiczny, z którym oddziałuje psychika jednostek, traktowanego również jako system informacyjno-algorytmiczny) na osobisty potencjał poznawczy i twórczy jako czynnik obiektywny mogą być inny; różny.

Po pierwsze, kulturę każdego społeczeństwa można przypisać jednej z dwóch klas:

1. kultury, w których ta kwestia nie jest przez nikogo rozpoznana;

2. kultury, w których problem ten jest rozpoznawany przez przynajmniej niektórych.

Po drugie, w każdej z dwóch wyżej wymienionych klas kultur możliwe są również opcje:

a. kultury, których algorytmy są obojętne na działania jednostek zmierzające do opanowania ich potencjału poznawczego i twórczego;

b. kultury, których algorytmy mają na celu stłumienie potencjału poznawczego i twórczego większości na rzecz określonych mniejszości – aż do genetycznego utrwalenia efektu wytłumienia lub niszczenia potencjału poznawczego i twórczego;

v. kultur, których algorytm nastawiony jest na jak najpełniejszy rozwój potencjału poznawczego i twórczego przez wszystkich oraz jego rozwój w kolejnych pokoleniach.

Jeśli zagłębimy się w analizę etnograficzną i historyczną, to widać, że kultury o odmiennym charakterze mają różną stabilność w ciągłości pokoleń, ze względu na odmienny „stosunek” do potencjału poznawczego i twórczego.

A wśród nich są opcje samobójcze, do których przejście oznacza śmierć społeczeństwa w ciągu życia jednego - kilku pokoleń. Termin „śmierć społeczeństwa” oznacza w tym przypadku nie tylko wyginięcie nosicieli kultury samobójczej, ale także wchłonięcie ocalałych przez inne kultury i utratę ich dawnej tożsamości kulturowej w mniejszym lub większym stopniu.

W kulturze społeczeństwa można wyróżnić jej zasadniczą część - tę, która określa istotę (charakter, sens) życia społeczeństwa w odstępach rzędu 10 lat lub więcej, oraz coś towarzyszącego i szybko (w stosunku do życia oczekiwanie pokoleń) przemijające. Jeśli rozpatrzymy życie społeczeństwa w historycznie długich odstępach czasu, to zasadniczą część można przypisać takim elementom kultury, jak:

ideały i wierzenia życiowe, 2.de facto funkcjonujące zasady organizacyjne i etyczne oraz wyrażające je normy zachowań, na których zbudowana jest interakcja ludzi w społeczeństwie i instytucjach społecznych (historycznie w rzeczywistości mogą one bardzo odbiegać od ideałów), 3. rozwój nauk podstawowych, wiedzy stosowanej i umiejętności, na podstawie których budowana jest wszelka działalność gospodarcza ludzi w tym społeczeństwie oraz inne rodzaje jego interakcji ze środowiskiem, w tym interakcje z innymi społeczeństwami.

A jedną z głównych właściwości kultury społeczeństw ludzkich, a w szczególności jej zasadniczej części, jest to, że w kulturze podział członków społeczeństwa według typów struktury umysłowej wyraża się w pewien sposób, ponieważ typ struktury Psychika, w której jednostka przebywa w danym momencie, w dużej mierze determinuje interesy jednostki i sposób, w jaki jednostka pracuje dla realizacji tych interesów, w wyniku czego wszystko, co składa się na kulturę każdego społeczeństwa w jej pełni i różnorodność w każdej epoce historycznej powstaje, jest gubiona, reprodukowana i przyswajana w kulturze.

Jednocześnie niezmienne w ciągłości pokoleń elementy kultury stają się czynnikami nacisku środowiska na gatunek biologiczny, a mechanizm genetyczny gatunku w procesie zmiany pokoleniowej w taki czy inny sposób dostosowuje genetykę gatunku odpowiadająca im populacja osobliwa kulturowo: te jednostki, które nie pasują do tego procesu adaptacji - podporządkowania osobowości kultury stabilnej w ciągłości pokoleń, albo są odrzucane przez społeczeństwo nosicieli tej kultury, albo w niej giną lub podejmować starania, aby celowo zmienić kulturę tak, aby oni sami i inni, nieco do nich podobni, mogli żyć w kulturze, którą zmienili.

Innymi słowy, genetyka minionych pokoleń determinuje charakter i możliwości rozwoju kultury pokoleń żyjących, co z kolei programuje genetykę, charakter i możliwości rozwoju kultury przyszłych pokoleń. W rzeczywistości oznacza to, że:

„Homo sapiens” to jedyny gatunek biologiczny w biosferze Ziemi, którego biologiczna i kulturowa przyszłość (aż do następnego etapu ewolucji biologicznej w sposób sensowny i celowy opiera się na jego świadomym wyborze) w dużej mierze wynika z jego świadomego, znaczącego stosunku do samego siebie (a pośrednio - do siebie samego poprzez swój stosunek do Wszechświata), własnych moralnie zdeterminowanych aspiracji.

Kiedy nowonarodzony człowiek przychodzi na ten świat, kultura społeczeństwa, w której się znajduje, jest dla niego obiektywną rzeczywistością; a kultura dla niego to przede wszystkim kultura jego rodziny: rodziców lub innych wychowawców; dopiero po kilku latach zacznie dostrzegać kulturę poza rodziną. A przede wszystkim kultura rodziny otwiera lub zamyka możliwości rozwoju genetycznie zaprogramowanego potencjału rozwoju osobistego, w tym potencjału poznawczego i twórczego.

Jednocześnie proces opanowywania kultury przez jednostkę przebiega w powiązaniu z genetycznie uwarunkowanym procesem rozwijania się struktur i rozwojem organizmu jako całości w toku dorastania. Związek ten wyraża się w fakcie, że:

1.z jednej strony niedorozwój, niższość lub niemożność (z powodu traumy lub niepowodzeń genetycznych) rozwoju niektórych struktur ciała uniemożliwia jednostce opanowanie pewnych gałęzi kultury (mowa i kultura muzyczna jest prawie całkowicie zamknięte na opanowanie dla niesłyszących, osoba niewidoma to praktycznie wszystkie gałęzie aktywności oparte na zdolności widzenia itp.);

2. Z drugiej strony, ze względu na kulturę, brak zapotrzebowania w pewnym okresie wieku na niektóre składniki genetycznie zaprogramowanego potencjału rozwoju osobistego, całkowicie lub częściowo wyklucza tworzenie się odpowiednich struktur nośnych w organizmie i rozmieszczenie ich informacje i wsparcie algorytmiczne, dlatego w języku rosyjskim jest powiedzenie: „Nie nauczyłem się Wanieczki - nie nauczę się Iwana-Iwanego”.

Tak więc opanowanie umiejętności mowy i rozwój odpowiednich struktur mózgu następuje w pewnym okresie wiekowym, a brak zapotrzebowania na ich rozwój w tym okresie albo całkowicie wyklucza możliwość opanowania mowy artykułowanej w przyszłości, albo znacznie ogranicza tę umiejętność.

Nie należy też oczekiwać, że dziecko wyrośnie na osobę fizycznie piękną i pełną wdzięku, jeśli od niemowlęctwa prowadzi siedzący tryb życia - ze względu na ciasnotę i specyfikę życia w środowisku miejskim, gdzie po prostu nie ma się gdzie ruszyć i wiele bodźców do ruchu jest eliminowanych i powoduje wysiłek mięśniowy; lub po prostu dlatego, że rodzicom łatwiej jest nosić dziecko w wózku, aby zaoszczędzić czas i energię (dziecko w wózku wymaga mniej uwagi niż gdy jest na wolności, choć pod opieką osoby dorosłej) niż poświęcać czas na dziecka i zapewnić mu możliwość samodzielnego chodzenia i biegania lub pchania tego samego wózka inwalidzkiego, aby jego układ mięśniowo-szkieletowy, układ krążenia i koordynacja ruchów rozwijały się prawidłowo.

Dlatego szczególnym tematem w socjologii i kulturologii jako jednej z jej gałęzi są pytania: 1) co dokładnie z genetycznie zaprogramowanego potencjału rozwoju osobistego i społecznego osoby nie opanujemy ze względu na brak zapotrzebowania na te zdolności w historycznie uformowała kulturę błędną, oraz 2) jak zmienić kulturę tak, aby stymulowała pełny rozwój potencjału genetycznego z góry określonego przez Opatrzność.

Ponadto, jak zauważono wcześniej, kultura ludzkości w biosferze Ziemi jest najbardziej zróżnicowana i zawiera taką ilość informacji, że żadna jednostka nie jest w stanie opanować jej w całości i w szczegółach, nie tylko przed wejściem w okres dorosłości, ale przez całe życie.

Kultury różnych społeczeństw i tego samego społeczeństwa w różnych epokach historycznych są znacząco różne, a ta okoliczność sprawia, że kulturoznawstwo jest niemal nieograniczoną dziedziną badań naukowych. Ponieważ jednak cała wiedza i umiejętności, które człowiek niesie ze sobą, są swoistym „posagiem” do typu struktury psychiki w każdym momencie czasu, najważniejszym aspektem porównywania kultur i subkultur różnych grup społecznych jest stopień rozwój genetycznie zdeterminowanego potencjału w każdym z nich rozwój osobisty, co jest bezpośrednio związane z pytaniem o statystykę rozmieszczenia dorosłej populacji, która w nich wyrosła według typów struktury psychicznej, na podstawie której głównie działają w swoim życiu.

Każdy rodzaj struktury psychiki osoby dorosłej (z wyjątkiem sprowadzonej do nienaturalności) ujawnia się na podstawie tego, że w algorytmach psychiki jednostki dominuje takie czy inne źródło informacyjnego i algorytmicznego wsparcia zachowania.

Ale jeśli rozważymy psychikę jednostki w jej rozwoju od stanu noworodka do dorosłego, który osiągnął nieodwracalnie humanitarny typ struktury psychiki, wtedy widzimy, że to, co jest normą dla pewnych okresów wiekowych, stanowi podstawę nieludzkie typy struktury psychiki dorosłego (z wyjątkiem tego, co sprowadzone do nienaturalności)… Innymi słowy, można wyciągnąć pewne paralele między pewnymi okresami wieku dorastania jednostki a typami budowy psychiki dorosłych.

Praktycznie więc wszelkie informacyjne i algorytmiczne wsparcie zachowania noworodka to wrodzone instynkty i odruchy, a wszystko inne w jego zachowaniu w krótkich odstępach czasu jest im podporządkowane w głównym nurcie losu. I to uwarunkowanie zachowania przez instynkty i odruchy odpowiada temu, co w wieku dorosłym jest charakterystyczne dla zwierzęcego typu budowy psychiki.

Wtedy małe dorosłe dziecko zaczyna naśladować od dorosłych wszystko, co jest dostępne jego percepcji, bez zrozumienia i moralnej oceny tego, co adoptuje; zaczyna budować swoje zachowanie w życiu na podstawie tego, co był w stanie zaadoptować. A to odpowiada temu, co w stanie dorosłym jest charakterystyczne dla typu struktury psychiki biorobota zombie.

Co więcej, dziecko (jeśli do tego czasu nie jest przygniecione psychologicznie okolicznościami i autorytetem starszych) wchodzi w okres, w którym w jego zachowaniu dominuje rozwój jego osobistego potencjału twórczego, co znajduje wyraz w negacji kultury dorosłych., w poszukiwaniu sposobów i środków wyrażania siebie. A jest to dość często lekkomyślne, odpowiadające demonicznej zasadzie „chcę, przewracam”, świadomie lub nieświadomie charakterystyczną dla wielu dorosłych.

I dopiero po tym, jak nastolatek (lub osoba starsza) zauważy, że jego możliwości osobowo-autonomiczne są ograniczone, i że powinny one współgrać z nieograniczonymi, jeśli myśli o sprawach religijnych i filozoficznych w życiu, o obiektywnych prawach wszechświata - zaczyna przechodzić od mniej lub bardziej intensywnych i żywych przejawów młodzieńczego demonizmu do nieodwracalnie humanitarnej struktury mentalnej.

Oczywiście, w normalnej kulturze ludzkości, osiągnięciu humanitarnego typu struktury psychiki na początku dorastania powinno towarzyszyć kształtowanie się holistycznego światopoglądu i światopoglądu, kształtowanie osobistej kultury wiedzy i kreatywności dialektycznej.

Innymi słowy:

jeden.prawdziwy rozwój społeczeństwa powinien wyrażać się przesunięciem w statystykach rozmieszczenia ludności według typów struktury psychicznej w kierunku wzrostu odsetka nosicieli budowy typu humanitarnego;

2. a degradacją, regresją społeczeństwa - w spadku odsetka nosicieli typu ludzkiego struktury psychiki i wzroście odsetka nieludzkich.

„Podstawy Socjologii”. wiceprezes ZSRR