Flaga i herb Tartaru. Część 2

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Nadal rozumiemy, co zostało przedstawione na flagach tatarskich, które są obecne w wielu podręcznikach z XVIII-XIX wieku. Kto jest przedstawiony na tych flagach: smok czy gryf, słowiański Semargl?

Pierwsza część artykułu: Flaga i herb Tartaru. Część 1

Każde stowarzyszenie ludzi, czy to organizacja, czy państwo, tworzy własną symbolikę, która jest rodzajem wizytówki i umożliwia jednoznaczną identyfikację takiego stowarzyszenia. Oryginalne symbole wykorzystywane są w różnych dziedzinach działalności – handlu, produkcji, świadczeniu różnych usług, w sporcie, w organizacjach religijnych i publicznych. Symbole państwowe, oprócz protokołu i innych spraw, rozwiązują problem zjednoczenia mieszkańców kraju, ich świadomości ich jedności.

W artykule "Słynna flaga nieznanego kraju" dowiedzieliśmy się, że tatarsko-tatarski miał herby i flagi. W tej pracy rozważymy cesarską flagę tatarską lub tatarską flagę Cezara, jak nazywa się ją w „Deklaracji flag morskich wszystkich państw wszechświata”, opublikowanej w Kijowie w 1709 r. z osobistym udziałem Piotra I Zastanowimy się również, czy ta flaga mogłaby zjednoczyć pod sobą różne narody Wielkiego Tatara i dotknąć jeszcze kilku momentów naszej przeszłości.

Na początek przypomnijmy opis tej flagi podany w „Księdze flag” holenderskiego kartografa Karla Allarda (opublikowanej w Amsterdamie w 1705 i wznowionej w Moskwie w 1709): (wielki wąż) z ogonem bazyliszka. „Teraz spójrzmy na wizerunki tej flagi z różnych źródeł z XVIII-XIX wieku (tabela zawiera wizerunki flag z opublikowanych źródeł: Kijów 1709, Amsterdam 1710, Norymberga 1750 (trzy flagi), Paryż 1750, Augsburg 1760, Anglia 1783, Paryż 1787, Anglia 1794, nieznane wydawnictwo XVIII wiek, USA 1865).

Niestety rysunki pozostawiają wiele do życzenia. mają charakter informacyjny, a nie heraldyczny. A jakość większości znalezionych obrazów jest bardzo słaba, ale mimo to jest lepsza niż nic.

Na niektórych rysunkach istota przedstawiona na fladze rzeczywiście wygląda jak smok. Ale na innych zdjęciach widać, że stworzenie ma dziób i wydaje się, że nie ma smoków z dziobem. Dziób jest szczególnie widoczny na rysunku z kolekcji flag wydanej w USA w 1865 roku (ostatni rysunek w dolnym rzędzie). Co więcej, na tej figurze widać, że głowa stworzenia to ptak, najwyraźniej orzeł. A znamy tylko dwa bajeczne stworzenia z ptasimi głowami, ale nie z ptasim ciałem, to jest gryf (po lewej) i bazyliszek (po prawej).

Jednak bazyliszek jest zwykle przedstawiany z dwiema łapami i głową koguta, a na wszystkich rysunkach, z wyjątkiem jednego, są cztery łapy, a głowa bynajmniej nie jest kogutem. Ponadto różne źródła informacji twierdzą, że bazyliszek jest wyłącznie europejską fikcją. Z tych dwóch powodów nie będziemy uważać bazyliszka za „kandydata” do flagi tatarskiej. Cztery łapy i głowa orła wskazują, że wciąż mamy do czynienia z gryfem.

Przyjrzyjmy się jeszcze raz rysunkowi cesarskiej flagi Tartary, wydanej w USA w XIX wieku.

Ale może amerykański wydawca się pomylił, bo Allard's Book of Flags wyraźnie stwierdza, że na fladze powinien być przedstawiony smok.

I czy Allard może się pomylić lub celowo zniekształcić informacje na czyjś rozkaz. W końcu demonizacja wroga w opinii publicznej, którą wszyscy widzieliśmy w czasach nowożytnych na przykładach Libii, Iraku, Jugosławii, a mówiąc szczerze ZSRR, była praktykowana od niepamiętnych czasów.

W odpowiedzi na to pytanie pomoże nam ilustracja, podobno z tej samej „Geografii Świata”, wydanej w Paryżu w 1676 r., w której z poprzedniego artykułu znaleźliśmy herb przedstawiający sowę.

Herb Małego Tatara (według kanonicznej historii Chanatu Krymskiego) przedstawia trzy czarne gryfy na żółtym (złotym) polu. Ta ilustracja daje nam możliwość stwierdzenia z dużym prawdopodobieństwem, że cesarska flaga Tatarów nie przedstawia smoka, ale gryfa lub sępa (gryv), jak to nazywano w rosyjskich księgach XVIII-XIX wieku. Tak więc rację miał amerykański wydawca z XIX wieku, który umieścił sępa na fladze Cezara Tatarów, a nie smoka. I pomylił się Karl Allard, nazywając sępa smokiem, albo na czyjś rozkaz informacja o fladze została zniekształcona, przynajmniej w rosyjskojęzycznym wydaniu Księgi flag.

Zobaczmy teraz, czy grzywa może być symbolem, za którym mogłyby podążać ludy zamieszkujące wielonarodowe Imperium, rozciągające się od Europy po Ocean Spokojny.

Znaleziska archeologiczne i stare księgi pomogą nam odpowiedzieć na to pytanie.

Podczas wykopywania scytyjskich kurhanów na rozległych przestrzeniach Eurazji nie boję się tego słowa, tłumnie natrafiają na różne przedmioty z wizerunkiem sępa. Co więcej, takie znaleziska datują archeolodzy z IV lub nawet VI wieku p.n.e.

To Taman, Krym i Kuban.

I Ałtaj.

Zarówno region Amu-darii, jak i Okręg Autonomiczny Chanty-Mansyjsk.

Pektorał z IV wieku p.n.e. to prawdziwe arcydzieło. z „grobu Tołstoja” koło Dniepropietrowska.

Wizerunek gryfa wykorzystano również w tatuażach, co potwierdzają wykopaliska archeologiczne cmentarzysk z V-III w. p.n.e. w Ałtaju.

W Veliky Ustyug w XVII wieku to bajeczne stworzenie zostało namalowane na wiekach skrzyń.

W Nowogrodzie w XI wieku sęp został wyrzeźbiony na drewnianych kolumnach, mniej więcej w tym samym czasie w regionie Surgut był przedstawiany na medalionach. W Wołogdzie został wyrzeźbiony na korze brzozy.

Na terenie Tobolska i Riazania sęp był przedstawiany na miskach i bransoletach.

Rysunek gryfa znajduje się na stronie kolekcji 1076.

Nawet dzisiaj gryfy można zobaczyć na murach i bramach starożytnych rosyjskich cerkwi. Najbardziej uderzającym przykładem jest XII-wieczna Katedra Dmitriewskiego we Włodzimierzu.

Na ścianach katedry św. Jerzego w Juryew-Polskim znajdują się również wizerunki gryfów.

Są gryfy na kościele wstawiennictwa na Nerl, a także na bramach świątyni w Suzdal.

A w Gruzji, na XI-wiecznej świątyni Samtavisi, około 30 kilometrów od miasta Gori, znajduje się wizerunek gryfa.

Ale sęp był przedstawiany nie tylko na budynkach sakralnych. Symbol ten był szeroko stosowany w Rosji przez wielkich książąt i królów w XIII-XVII wieku (ilustracje z wielotomowych Starożytności Państwa Rosyjskiego, wydrukowane z determinacji nadrzędnego Komitetu w połowie XIX wieku). Sępy możemy znaleźć na hełmie wielkiego księcia Jarosława Wsiewołodowicza (XIII w.).

Gifona znajdujemy zarówno na królewskim syjonie (arce) z 1486 roku, jak i na drzwiach wejściowych do górnej izby pałacu Terem Kremla moskiewskiego (1636).

Nawet na sztandarze (wielkim sztandarze) Iwana IV Groźnego z 1560 roku widnieją dwa gryfy. Należy zauważyć, że Lukian Jakowlew, autor suplementu do III działu Starożytności Państwa Rosyjskiego (1865), gdzie widnieje sztandar z pieczęcią, w przedmowie (s. 18-19) pisze, że „ … sztandary były zawsze wykonane z wizerunkami o treści sakralnej, inne obrazy, które będziemy nazywać na co dzień, nie były dozwolone na sztandarach.”

Po Iwanie IV sępa nie można znaleźć na chorągwiach królewskich, ale w innych królewskich atrybutach jest on używany do końca XVII wieku. Na przykład w przypadku carskiego Saadaka. Nawiasem mówiąc, z chmury widać, że „jeźdźca” na koniu nie jest przeciwnikiem gryfa, nakłuwa sobie węża z jednego końca dziobu, a gryf stoi na drugim końcu i utrzymuje stan Królestwa Rosyjskiego.

Ostatni wykonany wizerunek gryfa na królewskich rzeczach przed długą przerwą do połowy XIX wieku został znaleziony na podwójnym tronie, który został wykonany dla carów Iwana i Piotra Aleksiejewiczów.

Gryf jest również obecny na jednym z głównych symboli władzy królewskiej „Władzy Królestwa Rosyjskiego” lub inaczej „Władzy Monomacha”.

Teraz pomyśl, że na większości terytorium Tartaru (Imperium Rosyjskie, ZSRR - jak chcesz) wizerunki gryfa były używane co najmniej od IV wieku p.n.e. do końca XVII wieku (w księstwie moskiewskim) oraz w królestwie Perekop (jak Zygmunt Herberstein nazywa znany nam chanat krymski w XVI wieku) – najprawdopodobniej przed zdobyciem Krymu, tj. do drugiej połowy XVIII wieku. Tak więc nieprzerwany okres życia tego symbolu na rozległym terytorium Eurazji, jeśli kierujemy się chronologią kanoniczną, wynosi ponad dwa tysiące dwieście pięćdziesiąt lat!

Według legendy gryfy strzegły złota w górach Ripaean Hyperborei, w szczególności od mitycznych gigantów z Arimasp. Starają się szukać pojawienia się wizerunku gryfa w kulturach asyryjskiej, egipskiej i scytyjskiej. Być może pochodzenie tego fantastycznego zwierzęcia jest obce. Ale biorąc pod uwagę „siedlisko” gryfa i fakt, że z rzadkimi wyjątkami wizerunek sępa scytyjskiego niewiele się zmienił od IV wieku pne, wydaje się, że gryf nie jest obcy Scytii.

Jednocześnie nie należy się obawiać, że gryfy do dziś są wykorzystywane w heraldyce miast innych państw europejskich. Jeśli mówimy o północy Niemiec, krajach bałtyckich i ogólnie o południowym wybrzeżu Bałtyku, to są to ziemie starożytnego osadnictwa Słowian. Dlatego gryfy na herbach Meklemburgii, Łotwy, województwa pomorskiego itp. nie powinien zadawać pytań.

Co ciekawe, według legendy zapisanej w XV wieku przez marszałka Nikołaja Turija w dziele „Roczniki Herulów i Wandalów”: „Antiuryj umieścił głowę Bucefała na dziobie statku, na którym płynął, a na maszcie umieścił sępa”. (A. Frencelii. Op. Cit. P. 126-127, 131). Wspomniany Antyury to legendarny przodek zachęcających książąt, który był towarzyszem Aleksandra Wielkiego (jest to ważny fakt dla naszych dalszych badań). Przybywając na Bałtyk, osiadł na jego południowym wybrzeżu. Jego towarzysze, według tej samej legendy, stali się założycielami wielu zachęcających rodów szlacheckich. Nawiasem mówiąc, na herbie Meklemburgii obok gryfa znajduje się głowa byka, a Bucefał oznacza „głowy byka” (informacje natknąłem się z

świnia).

Jeśli przypomnimy sobie wizerunek gryfów w katedrze św. Marka w Wenecji, to jest też ślad słowiański, tk. istnieje możliwość, że Wenecja mogła być Venedią, a dopiero potem latynizowana.

Jak widzieliśmy, wizerunek gryfa, zarówno wśród Słowian, jak i wśród innych narodów naszego kraju, był popularny, dlatego obecność gryfa w symbolice tych osad, w których ludy te mogły żyć w starożytności, nie powinna budzić zdziwienia lub oszołomienie.

Interesujący fakt. Jeśli szukasz starej rosyjskiej nazwy gryfa, możesz zauważyć, że to nie tylko divy, ale także nogi, nogi, czasami nagie, nogi. Horda Nogai natychmiast przychodzi na myśl. Jeśli przyjmiemy, że jego nazwa wzięła się nie tyle od imienia dowódcy Złotej Ordy – Nogai, ile od imienia ptaka Nogai, czyli gryfa, pod sztandarami z wizerunkiem, z którym walczyli, jak na przykład awangarda Cezara Tatarów, to zamiast bandy niezrozumiałych dzikusów „Mongołów” widać bardzo reprezentacyjną jednostkę wojskową Tatarów.

Nawiasem mówiąc, w Internecie krąży nowo stworzona flaga Nogai, której historyczny związek z przeszłością, sądząc po niektórych recenzjach, rodzi pytania. W tym samym czasie nosi skrzydlatą bestię, ale nie sępa, ale wilka. A miniatura z „Wertogradu Dziejów Krajów Wschodu” Hetuma Patmicha (XV w.), przedstawiająca bitwę pod Temnik Nogai nad Terkiem, nie będzie zbyteczna, chociaż wizerunek gryfa nie ma tutaj.

Kontynuacja: Flaga i herb Tartaru. Część 3