Tradycje prawne Słowian: prawo zrzutowe i veche

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

W obecnej, niepokojąco tragicznej sytuacji społecznej, Rosjanie poszukują sposobów na fizyczne przetrwanie i odrodzenie swojej tożsamości duchowej i kulturowej. Potrzebujemy nowych idei, ideałów, bohaterów, obyczajów i świąt, nowego modelu sprawiedliwego życia społeczeństwa, w niczym nie przypominającego dzisiejszej elitarności tłumu narzuconej nam przez Zachód. Widzimy wyraźnie, że osławiona demokracja w stylu zachodnim wcale nie jest popularną regułą, ale technologią oszukiwania pospólstwa. Podczas wyborów struktur władzy widzieliśmy dobrze wyreżyserowany spektakl, teatr, genialny spektakl, niemoralny i antymoralny charakter. Obecne „demokratyczne” wybory to tylko kupowanie i sprzedawanie, puste obietnice, najemnik i bezwstydna gra w troskę o lud.

Nie będziemy wymieniać nieszczęść, problemów, niesprawiedliwości, które spadły na głowy Słowian w XXI wieku, wszyscy je dobrze znamy. Ale czy mogłoby być inaczej, gdybyśmy od wieków żyli nie według naszych pierwotnych praw, ale według praw rzymskich i bizantyjskich, urodzonych w głębinach niewoli z jej antyhumanizmem i pogardą dla człowieka pracy.

Zadajmy sobie pytanie – czy istnieje alternatywa dla słynnego prawa rzymskiego, szeroko stosowanego od wieków przez państwa europejskie? Istnieje.

Jest to popularne słowiańskie prawo kopania i wieczewoja, demokracja bezpośrednia lub samorząd ludowy, które istniały na ziemiach słowiańskich przez tysiąclecia i pozostawały w Rosji do XVII wieku. Prawo kopania to zbiór popularnych norm prawnych i obyczajów, który zawiera w sobie zasady wspólnoty, wzajemnej pomocy i wzajemnej pomocy rodaków.

Niestety, z oficjalnych źródeł pisanych niewiele wiadomo o starożytnym prawie słowiańskim. Tysiące dokumentów i ksiąg zawierających informacje o nim zniszczyli gorliwi chrześcijanie Rosji, zainteresowani słowiańsko-rusią zapominając o ich pierwotnym sprawiedliwym porządku społecznym. Obca ideologia niewolników została narzucona naszym przodkom tysiąc lat temu, tak jak jest narzucana nam dzisiaj. Jednak źródła pisane, które przetrwały i cudem przetrwały do nas (traktaty rosyjsko-bizantyńskie z X wieku, notatki arabskiego podróżnika Ibn Rusta i arabskiego pisarza al-Marvaziego, dzieła autorów bizantyjskich Leona Diakona i Konstantyna Porfirogeneusza, Europa Zachodnia kroniki, traktaty i annały itp. itd.) dają nam możliwość (choć jeszcze nie we wszystkich szczegółach) rekonstrukcji życia prawnego naszych przodków, przywrócenia obrazu pierwotnego słowiańskiego porządku świata.

Praca rektora Uniwersytetu Kijowskiego N. D. Iwaniszowa, który żył w połowie XIX wieku. Niezwykłe i naprawdę bezcenne dla nas jest jego dzieło „O starożytnych społecznościach wiejskich południowo-zachodniej Rosji”. Na szczęście do dziś można go znaleźć w dużych bibliotekach w kraju. Iwaniszow studiował podstawowe zasady prawa słowiańskiego w społecznościach rolniczych Małej Rusi, studiując wiele tomów starożytnych ksiąg aktowych. Wiele ciekawych i cennych faktów można znaleźć w książce rosyjskiego historyka N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) „Feudalizm w starożytnej Rusi”, opublikowana pod koniec XIX wieku. Zwolennik „aryjskiej” teorii pochodzenia społeczności słowiańskiej, udowodnił jej głęboką starożytność, pokazał walkę bojarów ze społecznością, podporządkowanie społeczności władzy książęcej i bojarskiej. Ślady prawa Kopnogo można znaleźć w Prawdzie Ruskiej, spisanym kodeksie praw, który pojawił się w Rosji za czasów Jarosława Mądrego. Z niego dowiadujemy się o rządzie veche w Rosji. Opisy społeczności kozackich, w których istniało popularne prawo Koshnoe, pomagają nam również w badaniu krajowego tematu prawnego.

Kopa (kupa) to zgromadzenie narodowe najlepszych przedstawicieli rodów i rodzin - zgromadzeń, gospodarzy, którzy rozwiązywali sprawy o żywotnym znaczeniu dla społeczności słowiańskiej. Serbowie nadal nazywają zgromadzenie ludowe „skupem”, a najwyższym organem ustawodawczym w Serbii jest „Narodna skupstina (skupstina)”. Nawet nie-lingwiści i nie-lingwiści widzą, jak bliskie znaczenie mają współrdzeniowe słowa „copa”, „zbieranie”, „ratować”, „szok”, „agregat”. W języku ukraińskim przetrwała do dziś inna nazwa gliniarzy – „społeczność”, która oznacza „społeczeństwo”, „państwo”.

W spotkaniach tych brali udział osiadli gospodarze potomków, którzy posiadali majątek, działki, rodzinę i gospodarstwo domowe. Nazywano ich także „sędziami szokowymi”, „mużowem”, „zwykłymi (komunalnymi) ludźmi”, w Małej Rusi nazwa „panowe-mużowe” była powszechna. Na polowania zaproszono również osoby z trzech wsi sąsiedniej gminy (po jednej lub dwóch). Nazywano ich „stroną trzecią”, „zagranicą” lub „bliskimi sąsiadami”. Byli tu także starsi. Nie mieli prawa głosu, ale ich zdanie było szanowane, ich rady słuchano. Kobiety z reguły przychodziły na zgromadzenie ludowe tylko na specjalne zaproszenie do składania zeznań.

Zebrania zbierały się w centrum jednej z wiosek wchodzących w skład gminy lub w gaju dębowym, świętym gaju na świeżym powietrzu. W takich miejscach zawsze znajdowało się naturalne lub zasypane wzniesienie oraz rzeka lub jezioro. Miejsca popularnych spotkań nazywano „kopischi” lub „kopischi”. Ludzie byli wzywani na zebranie przez rozpalenie ognia lub bicie dzwonkiem (bicie).

Podczas polowania rozwiązywano różnorodne problemy życia codziennego - ziemię, leśnictwo, rolnictwo, budownictwo, handel, przestępczość, rodzinę, gospodarstwo domowe i inne. Zgromadzenie Narodowe szukało, osądzało i karze przestępców, a to, co zabrano, zwracało obrażonym. Tutaj zachęcano do szczerej publicznej skruchy gwałciciela prawa i przebaczenia ofierze sprawcy. Wysłuchano i wzięto pod uwagę ostatnią wolę skazanych, pożegnano śmiertelnie rannych. Skhodatai próbowali pogodzić spornych. Sprawy członków gminy załatwiano zgodnie z ich sumieniem.

Decyzje gliniarzy były szanowane przez wszystkich członków społeczności i wykonywane bez żadnych wątpliwości. Naruszenia Copnoy były niezwykle rzadkie. Jeśli tak się stało, odbierano je jako nagły wypadek. Wszyscy, w obliczu pogwałcenia popularnych obyczajów, musieli to powstrzymać. W przeciwnym razie taka osoba została uznana za współsprawcę wykroczenia lub przestępstwa i została ukarana zgodnie z prawem. Dla każdego Słowianina opinia gliniarza była najwyższą duchową i moralną wskazówką.

Zasadniczą różnicą między gliniarzami a innymi zgromadzeniami, zebraniami, konferencjami, konferencjami i zjazdami odbywającymi się w następnych stuleciach była zasada jednomyślności. Tu podjęto decyzje, które usatysfakcjonowały wszystkich obecnych. Słowianie wiedzieli, jak negocjować ze sobą. Sugeruje to, że mieli wysoką kulturę duchową i moralność. Formy podejmowania decyzji większością głosów, jak to było w późniejszych czasach i istnieją do dziś, nie istniały.

Na spotkaniu została ustanowiona wzajemna odpowiedzialność, to znaczy cała społeczność była odpowiedzialna za występki swoich członków, a także poręczyła za bezpieczeństwo życia i mienia zarówno jej członków, jak i nowo przybyłych. Dzięki prawu Kopnaya gminy słowiańskie miały wysoki przyrost naturalny, ludność szybko odradzała się po wojnach i epidemiach, wychowywano patriotycznych wojowników, utrzymywano ekologię osad i ich otoczenia, chroniono i odnawiano lasy.

Na polowaniu, podczas burzliwej i emocjonalnej dyskusji o problemach i sprawach, ujawniły się najlepsze cechy Słowian - szczerość, uczciwość, bezinteresowność, szczerość, odwaga i szlachetność. Spotkania przybrały formę publicznej spowiedzi, oczyszczono dusze ludzi z interesowności, zawiści i innych indywidualnych wad. Interesy publiczne zostały postawione ponad interesami osobistymi, triumfowało prawo sprawiedliwości. Sprawy i działania członków gminy podlegały ścisłej kontroli. Dla wielu Słowian gliniarz był szkołą życia i uniwersytetem moralności.

Lud wybierał z dziesięciu jardów z dziesięciu, ze stu jardów - socka. Same społeczności nazywano „setkami”. W Nowogrodzie bardzo wcześnie ustalono nazwy „sto”, „setka” dla społeczności miejskich. Wiejskie nazywane były głównie „cmentarzami”. W innych miejscach (na ziemiach Włodzimierza i Wołynia) społeczności wiejskie, a nie miejskie, nazywano „setkami”.

Dziesiątka i Sotsky monitorowali ekologię wsi, zajmowali się sprawami gospodarstwa domowego i ziemi, monitorowali porządek publiczny na ulicach i handel na bazarach, byli odpowiedzialni za bezpieczeństwo przeciwpożarowe. Socki był upoważniony do wydawania dekretów dotyczących własności i kar cielesnych przestępców, rozwiązywał problemy związane z budową budynków publicznych i wydawał pozwolenia na pobyt dla nowo przybyłych i uwięzionych cudzoziemców.

Aby chronić swoje ziemie przed wrogiem, słowiańsko-ruscy wybierali książąt, częściej z silnych rodów dziedzicznych wojowników. (Wybór książąt istniał do VIII-IX w., w kolejnych stuleciach przetrwał tylko pod rozkazami veche). Książę zwerbował oddział najodważniejszych i najsilniejszych członków gminy. Na ich utrzymanie, na budowę placówek granicznych i linii obronnych gliniarz przeznaczał dziesięcinę (jedna dziesiąta dochodów gospodarzy). Jeśli zaistniała pilna potrzeba budowy wojskowych obiektów obronnych, robili to dobrowolnie i wspólnie wszyscy mężczyźni z gminy. W czasie wojny cała męska populacja gminy, zdolna do noszenia broni, stała się wojownikami.

W systemie starożytnego samorządu słowiańskiego wszystkie urzędy publiczne były wybieralne (z reguły na krótki okres). Każda osoba wybrana przez lud, w przypadku niewypełnienia lub nienależytego wykonania powierzonych jej obowiązków, była natychmiast wybierana ponownie lub karana finansowo. W ten sposób społeczeństwo zawsze pozostawało zdrowe i mobilne, samooczyszczając się przed pozbawionymi skrupułów, nieodpowiedzialnymi, leniwymi lub niekompetentnymi przywódcami publicznymi.

Przez wiele stuleci ludowe prawo Słowian było przekazywane w rodzinach z pokolenia na pokolenie, drogą dziedziczenia, ustnie. Dopiero wraz z wniknięciem feudalizmu na ziemie rosyjskie zaczęto spisywać ludowe normy prawne.

Niektórzy badacze nazywają zbiór przepisów prawa słowiańsko-ruskiego „Pocon (Prawo) rosyjskim”. Działał w Rosji od V do VI wieku i jest wymieniony w traktatach z Rzymem (Bizancjum) w 911 i 944. Nazywali to w dawnych czasach „Układem zaprzeczenia i dziadka”. W epoce wspólnej słowiańskiej jedności w języku starosłowiańskim pojawiły się i utrwaliły słowa „sąd”, „prawo”, „prawo”, „prawda”, „wino”, „egzekucja” i inne.) rosyjski” przybył na środkowy Dniepr w IX wieku wraz z Bałtami i Rusią Karpacką i stał się powszechny dla ludności ziemi kijowskiej. Była to podstawa prawna społeczności rosyjskich, które istniały od Bałtyku po Morze Czarne. W regionie środkowego Dniepru normy tego ustawodawstwa działały bardziej na korzyść Rosjan niż Słowian (na przykład Słowianom odmówiono prawa do krwawych waśni). Wiele plemion słowiańskich w czasach księcia Igora żyło „każdy na swój sposób” według własnego porządku. „Zakon (Pocon) Russian” nie znał wolności jako pojęcia abstrakcyjnego, jako absolutnej wartości moralnej. Uwzględniono jedynie wolność konkretnej osoby lub grupy osób. Wszyscy znają twoje miejsce - główna idea starożytnego rosyjskiego prawa plemiennego. Przy rozpatrywaniu spraw ten system prawny nie uwzględniał stanu majątkowego stron procesowych, przed Prawem wszyscy byli jednakowo równi.

Stopniowo połączyło się „prawo rosyjskie” i prawo słowiańskie i w tej formie weszło do „Russkiej Prawdy”, która już nie broniła interesów samego ludu, ale najpierw powstających w Rosji bojarów, a następnie ziemian i rodów szlacheckich. Po chrystianizacji ziem słowiańsko-rosyjskich wiele postanowień Poconu zostało odrzuconych i zapomnianych.

Nasi przodkowie traktowali prawa swoich ludzi poważnie iz szacunkiem. Świadczą o tym ich przysięgi – Rosjanie przysięgali na bogów i na broń, Słowianie nie przysięgali na broń. Wyciągnęli prawą ręką kępkę obciętych włosów (jako symbol przysięgi na własną głowę). Czasami włosy były zastępowane kępą trawy, jakby wzywając świadka matczynej wilgotnej ziemi, dawczyni życia i siły. Czasami kładziono kawałek darni na głowę lub całowano ziemię. Symbolicznie oznaczało to, że bogowie czuwali nad ludźmi.

Innowacje legislacyjne sprowadzone na ziemie rosyjskie z innych terytoriów z wielkim trudem zakorzeniły się u naszych przodków. Bo wszystko było doceniane i szanowane przez więcej (ojcowskie) i dziadka (dziadka).

Chroniąc życie słowiańskiej Rusi, ich godność, ziemię, zdrowie i majątek, Prawo tamtych czasów było bardzo surowe wobec jego gwałcicieli. Na winnych nałożono wysokie grzywny. Na przykład za uderzenie rodaka tępą stroną miecza lub przedmiotem gospodarstwa domowego sprawca musiał zapłacić ofierze 1,5 kg srebra. W „prawie rosyjskim” istniały dwa surowe, ale sprawiedliwe rodzaje kar: konfiskata mienia i kara śmierci.

Waśnię krwi, jaka istniała w tym czasie, regulowała zasada talionu: kara musiała być proporcjonalna do szkód wyrządzonych przestępstwem. Ale prawo do waśni krwi przysługiwało krewnym ofiary dopiero po procesie. Bratobójstwo nie zostało wybaczone w starożytnym prawie ludowym. (Staje się jasne, dlaczego książę kijowski Włodzimierz, który zabił swojego brata krwi Jaropolka, na własną korzyść zmienił wiarę ludu Swarozhi, a wraz z nim prawa. Chociaż były inne powody osobiste).

W XI-XII wieku w Kijowie rozkwitali bracia - stowarzyszenia cechowe rosyjskich rzemieślników. Bratina miała własny dom spotkań i wybieralne organy samorządowe. Na ich czele stanęli wybrani przez lud starszyzna. Wszyscy bracia byli uzbrojeni i zespawani z żelazną dyscypliną. Często skutecznie opierali się presji bojarów i książąt. Ci ostatni zmuszeni byli liczyć się z ludem pracującym, powstrzymując ich egoistyczne apetyty. Podobni bracia istnieli we Włodzimierzu i innych rosyjskich miastach.

Na przełomie VIII-IX wieku na ziemiach słowiańskich następowała już konsolidacja ziem w Związek Plemion, który posiadał protopaństwową formę rządów. Najbardziej znanym i wpływowym ze związków plemiennych był Związek Słoweński Ilmen. W latach 60. IX wieku pojawiła się konfederacja plemienna, która uzyskała jakość edukacji państwowej - Ruś Nowogrodzka, państwo Rurik.

Przymusowa chrystianizacja Słowiańsko-Rusi doprowadziła do utraty słowiańsko-aryjskiej kultury prawnej, zniszczyła światopogląd, który rozwijał się przez tysiąclecia. W epoce chrztu Rosji w obcą wiarę między rosyjskimi książętami konflikty stawały się coraz częstsze i nasilane, niszcząc jedność słowiańską.

Pomimo okrutnej, przymusowej chrystianizacji słowiańsko-ruskiej, która przyniosła Rosji prawa i prawa innych ludzi, ludowe prawo Kopnoe uparcie istniało na prawie wszystkich ziemiach słowiańskich. Jednak coraz bardziej agresywnie zaczęło wkradać się tu zagraniczne prawo pospolita (polskie) i magdeburskie (niemieckie). Zapożyczonymi z Zachodu zakonami interesowali się zamożni mieszczanie, książęta, bojarzy, a później bogaci ziemianie. To oni byli pierwszymi zagorzałymi prześladowcami glin jako rzecznikami interesów narodowych. Liczni wschodzący książęta walczyli zarówno z gliniarzami wiejskimi, jak i miejskimi. Niektóre zbyt niezależne i zbuntowane miasta zostały zniszczone przez książąt ogniem i mieczem. Jednak dzięki wzrostowi liczby ludności i rozwojowi rzemiosła wyłoniły się ponownie ze społeczności wiejskich. W dużej mierze dzięki Kopnaya Pravo napełniono je nową witalnością. Przez kilka stuleci stale rosnąca władza książęca, już odziedziczona, walczyła z ludowym gliną.

Z biegiem czasu mieszkańcy miast, którzy zaakceptowali zachodnie innowacje prawne, przestali być na polowaniu. Do takich miast automatycznie przypisywano sąsiednie (przedmieścia) wsie, w których zaczęła narastać tyrania właścicieli ziemskich. Poddaństwo (potwornie kanibalistyczny wynalazek rosyjskich panów feudalnych i ich patronów – carów Romanowów) przyczyniło się do przekształcenia gliniarzy w sąd wiejski, w którym z każdej wsi uczestniczyła jedna koza. W rzeczywistości potomkowie nie mogli już dłużej opierać się naporowi chciwych i coraz bardziej aroganckich właścicieli ziemskich, którym pozwolono nawet bezkarnie okaleczać swoich chłopów. Były też morderstwa.

Po stronie właścicieli ziemskich zawsze byli księża i policjanci. Dlatego potomkowie nie mogli już dłużej udowadniać swojej niewinności i wpływać na wynik rozstrzygnięć zgromadzenia. Często właściciele ziemscy po prostu odciągali swoich chłopów od gliniarzy, aw XVII wieku otwarcie zabraniali chłopom pańszczyźnianym odwiedzania glin.

Nie przybyli też sami na polowanie. Zaczęto robić wszystko, aby demokracja i samorządność w Rosji poszły na marne.

Prawo ludowe było atakowane nie tylko przez licznych książąt udzielnych, ale także przez Kościół chrześcijański, który z biegiem lat stawał się coraz bogatszy i agresywniejszy (co się jednak powtarza w naszych czasach). Z nowych europejskich przepisów skorzystała tylko garstka bogatych, najczęściej oszustów, malwersantów i łotrów, którzy tuczyli się kosztem ludzi pracy.

Jednak gliniarz nie poddał się. Nie było tak łatwo ją zabić. Namiętność słowiańsko-ruskiej przez wiele stuleci pozostawała dość wysoka. Starożytne księgi aktowe mówią nam, że w 1602 r. na niektórych terytoriach słowiańskich nadal żyło i funkcjonowało prawo kopneńskie. Sprawy karne były omawiane na miejscu zbrodni - w dębowym lesie, lesie, nad rzeką lub pod górą. Często sam okradziony lub obrażony chłop szukał swojego szkodnika, zbierał przeciwko niemu dowody i przesłuchiwał ludzi. To wstępne dochodzenie nazwano „przeszukaniem”. Jeśli powód nie mógł znaleźć swojego sprawcy, zażądał odebrania gliniarza. Zebrani wysłuchali skargi powoda w milczeniu, nie przerywając mu. Powód mógł trzykrotnie wezwać gliniarza.

Gdy trzeba było rozwiązać problemy z ziemią, na spornej ziemi zbierały się zgromadzenia. Jeśli właściciel ziemski komuś wyrządził krzywdę, wzywano go na rozmowę z policjantem. Właściciela ziemskiego wzywano na zebranie trzykrotnie. Jeśli nie pojawi się po raz trzeci, policjantka sama przeprowadzi śledztwo i podejmie decyzję. Wyrok sądu ludowego został nazwany „vapalyazok”, „wypowiedź”, „know-how”, czasem „wypowiedź”.

W późniejszych aktach użyto sformułowania „dekret gliniarzy”. Jeśli pozwany pogodził się z powodem, wybaczono mu.

Przez długi czas silne rosyjskie miasta, takie jak Psków i Nowogród, nazywano wolnymi i wolnymi właśnie dlatego, że żyły zgodnie z prawami starożytnego prawa słowiańsko-rosyjskiego, zachowując aryjską kulturę prawną.

Prawo górnicze stanowiło podstawę prawa veche, które obowiązywało w Rosji na początku średniowiecza. (Przetłumaczone ze staro-cerkiewno-słowiańskiego „veche” oznacza „radę”). Veche jest wymienione w annałach w południowym Biełgorodzie (997), Veliky Novgorod (1016), Kijowie (1068). Jednak veche zebrania mieszczan odbywały się wcześniej. Rosyjski, sowiecki historyk I. Ya Froyanov uważał, że pod koniec I tysiąclecia - początek II tysiąclecia naszej ery. mi. Veche był najwyższym organem zarządzającym na wszystkich ziemiach rosyjskich, a nie tylko w Republice Nowogrodzkiej. Przedstawiciele szlachty (książęta, bojarzy, hierarchowie kościelni) kierowali tymi potężnymi zgromadzeniami, ale nie mieli wystarczającej władzy, by sabotować decyzje ludu lub podporządkowywać jego działania jego woli.

Na veche dyskutowano o szerokim zakresie - zawarciu pokoju i wypowiedzeniu wojny, dysponowaniu stołem książęcym, zasobami finansowymi i gruntowymi. Zawierano i rozwiązywano układy z książętami, kontrolowano poczynania książąt, posadników, władców i innych urzędników, wybierano i wysiedlano panów, posadników, tysiackich, w mieście i okolicznych wsiach wyznaczano wojewodów i posadników, wyznaczano obowiązki ludności rozwiązywano sprawy gruntowe, zatwierdzano zasady handlu, kontrolowano korzyści, warunki sądowe i wykonywanie orzeczeń sądowych.

Veche był mechanizmem łagodzenia sprzeczności społecznych naszych przodków. Jednak społeczna heterogeniczność starożytnego społeczeństwa rosyjskiego, która powstała na przestrzeni wieków, sprawiła, że popularne demokratyczne zgromadzenia veche były coraz bardziej kontrolowane przez bojarską arystokrację. Już w XII-XIII wieku nie tylko w Republice Nowogrodzkiej, ale także na innych ziemiach rosyjskich szlachta ziemstw w dużej mierze podporządkowała swojej woli spotkania veche.

Czasami na miejskich zgromadzeniach veche dochodziło do bójek na pięści (nigdy nie zdarzało się to u wiejskiego gliniarza). Działo się tak w tych przypadkach, gdy jedna z grup bojarskich musiała przeforsować korzystną dla niej decyzję.

Ale te walki nie były zwykłymi walkami ulicznymi, były korygowane pewnymi regułami pojedynku sądowego. W XII-XIII wieku Nowogrodzianie zachowywali się tak gwałtownie, że książęta odmówili pójścia do nich. W XIV wieku namiętności veche w Nowogrodzie zaczęły nieco opadać. W rzeczywistości z czasem veche stał się dyrygentem woli bojarów, sformalizowanej jako wola ludu, swoistego kompromisu między tzw. elity i zwykli ludzie.

Rządy Veche trwały w Nowogrodzie do połowy XV wieku. To naprawdę wielkie miasto było jedną z ostatnich bastionów samorządności i demokracji w i tak już feudalnej Rosji. Po przymusowym zajęciu przez moskiewskich książąt-carów Wielkiego Nowogrodu i Pskowa rozkazy veche zaczęły znikać na tych ziemiach. Słabsze i mniej zorganizowane miasta rosyjskie znacznie wcześniej poddały się normom prawnym Rzeczypospolitej czy magdeburskiej.

Wraz z rozwojem feudalizmu zanikało w Rosji znaczenie prawa ludowego. Kiedy reżim carski dał właścicielom ziemskim pełną swobodę i nieograniczone prawa, ludowe zwyczaje prawne ostatecznie straciły swoją moc. Chociaż elementy prawicy kopnejskiej pozostawały przez jakiś czas wśród Kozaków. Najwyraźniej prawica ludowa manifestowała się na Siczy Zaporoskiej. To właśnie Kozacy nosili przez wieki „piórkę prawa naszego copnago”.

Jeszcze na początku XX wieku w Rosji używano słowa „volost”. Pojawił się w Rosji w X wieku i jest blisko spokrewniony z prawicą kopnojską. Wolostę tworzyły gminy wiejskie kierowane przez gliniarza. Na głuchoniema zostali wybrani: zarząd, starosta (naczelnik), sąd, urzędnik, petenci (rzecznicy spraw publicznych w stolicy).

Do obowiązków zarządu należało prowadzenie ksiąg, w których ewidencjonowano decyzje posiedzeń, transakcji, umów handlowych i o pracę.

Posiedzeniom przewodniczył brygadzista. Do jego obowiązków należało przechowywanie dokumentów archiwalnych (decyzji, listów, pokwitowań itp.), rozliczanie chłopa i ogłaszanie decyzji gliniarzy w sprawach karnych. Brygadzista ściśle monitorował przestrzeganie praw ludowych. Był łącznikiem między gospodarzami a udzielnym księciem, u którego wstawiał się w interesie ludu. Aby załagodzić konflikty między księciem a członkami społeczności, wyjaśnił żądania i decyzje nudnego księcia.

Starszy sierżant odpowiadał za swoje sprawy przed sockim, socki - przed dziesiątkami, a dziesiątka - przed gospodarzami. Każdy z wybranych ludzi, tracąc zaufanie, mógł zostać usunięty i ponownie wybrany w dowolnym momencie. Jednak zdarzało się to bardzo rzadko, gdyż ceniono wówczas zaufanie publiczne.

Wraz z przybyciem Rurika do Nowogrodu władza książęca w Rosji zaczęła być dziedziczona. Wspaniała, aryjska kultura zarządzania, obierana w wyborach, zaczęła tracić na znaczeniu. Książę (a później król) nie był już godnym (najsilniejszym, najmądrzejszym, najdzielniejszym itd.) przedstawicielem ludu, ale jakimkolwiek przeciętnym, słabym, a nawet upośledzonym umysłowo potomkiem rządzącej dynastii. Struktury władzy zostały wyobcowane z interesów ludu (co dziś widzimy na własne oczy).

W XVII wieku mieliśmy już ostatecznie ustanowioną monarchię, w której nie było mowy o prawach żadnego ludu.

Nowy przypływ i odrodzenie demokracji, ale już w zmienionej formie, nastąpił w czasach sowieckich. Jednak pod koniec XX wieku nie bez pomocy samego Zachodu straciliśmy także Sowietów.

Nie popadajmy w skrajności i nie idealizujmy porządku światowego Dig i Veche w Rosji. Oczywiście nasi przodkowie mieli własne problemy i trudności. Ale na pewno Rosjanie i Słowianie nie mieli takiego bezprawia i antyludzkości, które dziś panują w naszym społeczeństwie. Wydaje się, że porządek światowy ich społeczeństwa był znacznie rozsądniejszy, sprawiedliwszy i bardziej moralny niż nasz. Wspólnota (w XX wieku – kolektywizm) to świetna sprawa. Tracąc ją, my, potomkowie słowiańskiej Rusi, tracimy siebie, naszą tożsamość, kulturę duchową, nasz rdzeń moralny i etyczny, naszą wyjątkową duszę. Im szybciej zdamy sobie z tego sprawę, tym większe szanse, że Nowa Rosja nie tylko przetrwa w XXI wieku, ale wzniesie się do czołówki światowych mocarstw.

Oczywiście dzisiaj nie będziemy w stanie (i nie jest to konieczne) w całej ich kompletności i autentyczności przenieść prawa Coop i Veche do współczesnego społeczeństwa. Ale aby czerpać to, co najlepsze z głębin wieków, z uczciwego i sprawiedliwego systemu demokracji bezpośredniej, nie tylko możemy, ale i musimy.

Każda rozsądna osoba zgodzi się, że obecny pasożytniczy system popularnego oszukiwania musi zostać zmieniony. Jak to zrobić technicznie, to inna sprawa. Teraz wiemy jedno – Rosjanie muszą przywrócić demokrację bezpośrednią. Naszym zbawieniem jest samoorganizacja. Nie przemoc władzy z góry, ale jej niezależne formowanie od dołu. To jedyny sposób na zapewnienie godnego życia naszym rodakom w XXI wieku.

Przed nami czas cywilizacji słowiańskiej (jakkolwiek to się nazywa). A dziś naród rosyjski musi wydostać się ze stanu tysiącletniego biblijnego niewolnictwa i niewoli przed Zachodem.