Niż w Rosji warkocze były zakryte. O znaczeniu kobiecego nakrycia głowy

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Nakrycie głowy w Rosji było integralną częścią kobiecej garderoby. Włosy były koniecznie zaplecione w warkocze, a głowa zakryta w zależności od statusu społecznego. Nakrycie głowy mogło wiele powiedzieć o jego właścicielce - jej stanie cywilnym, statusie społecznym, przynależności terytorialnej.

Dziewczęce dekoracje

Plecionka dziewczęca mogła być wykonana za pomocą metalowej obręczy przymocowanej z tyłu głowy, z pierścieniami skroniowymi i różnymi ozdobami na czole.

Ale obręcz pokryta tkaniną, ozdobiona haftem, blaszkami, koralikami, perłami i kamieniami nazywano koroną.

Z reguły korony noszono na święta i na wesela.

Obręcz i korona to przeobrażenia znanego wieńca - najstarszej dziewczęcej ozdoby w Rosji.

Nakrycie głowy dla kobiet w Rosji było organicznie związane z fryzurą i uzupełniało ją.

Dziewczyna mogła też ozdobić włosy bandażem - paskiem jedwabiu, brokatu, aksamitu lub wełnianej tkaniny zakrywającym czoło lub koronę. Opaska była zawiązana pod warkoczem, a szerokie haftowane wstążki opadały na plecy dziewczyny.

Nakrycie głowy zostało uzupełnione haftem, perłami, kwiatami. Opaski nosiły głównie wieśniaczki, częściej na święta, a czasem na wesele - zamiast korony.

Dekoracje Małżeństwa

Po ślubie kobiety całkowicie zakrywały włosy, a im bardziej wielowarstwowe było nakrycie głowy, tym bardziej zamożny był jego właściciel.

Jeden z tych kapeluszy był kika (kiczka)- wysoka kobieca ozdoba, składająca się z tylnej części - materiału zakrywającego ramiona;

povoinika - tkanina owinięta wokół głowy;

czoło - część przednia i głowa - perłowa siatka lub frędzle.

Kiczki miały inny kształt, przypominały rogi, kopyta, a nawet łopatę. Panie nosiły rogate cipki, którego przód wypełniono ornamentem, a nakrycie głowy obszyto złotem.

Rogi w Rosji były uważane za talizman dla matki i według legendy chroniły dziecko przed ciemnymi siłami i złym okiem. Wysokość takich rogów dochodziła niekiedy do 20 cm, więc zwyczajowo chodziło się w rogatym kiczu z głową odrzuconą do tyłu.

Obnoszenie się - chodzenie z podniesioną głową

Co ciekawe, nazwę tego stroju można znaleźć w słownikach architektonicznych, oznacza ona elewację z przodu statku. Następnie kichka została zastąpiona prostszymi czapkami - sroka oraz Nowy.

Sroka był uważany za jeden z najbogatszych nakryć głowy i składał się z dużej liczby części, od 8 do 14.

Podstawą stroju była kichka, tył głowy i sama sroka, która była podniesioną koroną.

Srokę nazywano sążeń, jeśli była obszyta drogocennymi kamieniami i uskrzydlona, jeśli przyszyto do niej z boków wstążki ze sznurkami.

Ozdobą takiej dekoracji były sztuczne kwiaty, koraliki i biżuteria.

Jaka jest istota kształtu kokoshnika

Czy zastanawiałeś się kiedyś, dlaczego niektóre kapelusze, na przykład kokoshniki, mają tak nietypowy kształt? W końcu, jeśli rozważymy kokoshnik z pragmatycznego punktu widzenia, to z jego pomocą nie da się ochronić przed słońcem, deszczem czy śniegiem, co oznacza, że pierwotnie zainwestowano w niego zupełnie inne znaczenie. Więc który?

Obecnie, dzięki stworzeniu specjalnych urządzeń technicznych, możliwe stało się uzyskanie obrazu pola biologicznego człowieka, będącego kombinacją promieniowania ludzkiego ciała w bardzo szerokim spektrum częstotliwości. W rzeczywistości człowiek stale przebywa w specjalnym kokonie energetycznym, którego większość ludzi normalnie nie postrzega wzrokiem. Porównując obrazy pola biologicznego człowieka uzyskane za pomocą tych urządzeń technicznych z postacią kokosznika, łatwo zauważyć między nimi absolutnie oczywiste podobieństwo. Dlatego logiczne jest założenie, że kokoshnik jest materialnym aspektem świetlistości ludzkiego ciała biologicznego, lokalnie identyfikowanym w obszarze głowy.

Można przypuszczać, że w czasach starożytnych, kiedy człowiek miał zdolność widzenia subtelnych płaszczyzn istnienia materii, takie nakrycia głowy nie były potrzebne, ponieważ dziewczyna lub kobieta była naturalnie postrzegana jako promienna, ale od czasu gdy ludzie w większości utracili zdolność widzenia otaczającego człowieka pola biologicznego, powstało to wymagane przy tworzeniu pewnych elementów ubioru, za pomocą których można by było formować i przekazywać osobie niewidomej informacje o wewnętrznym stanie kobiety, jej integralności i doskonałości. Dlatego kokoshnik nie tylko powtarza kształt pola biologicznego zdrowej kobiety, ale także dzięki swojemu kolorowi (biel z odcieniami niebieskiego, niebieskiego, fioletowego itp.), a także różnym ozdobom i elementom wykończeniowym, przyczynia się do niewerbalny przekaz informacji o stopniu jej duchowej doskonałości.

W związku z tym możesz również zwrócić uwagę na to, jak wcześniej nazywano królów i królów - osobę ukoronowaną. Nazywano to tak, ponieważ korona (lub korona) symbolizuje również aurę lub aureolę danej osoby. Tradycyjnie korona lub korona była wykonana ze złota lub innych metali szlachetnych i ozdobiona drogocennymi kamieniami, co na płaszczyźnie materialnej powinno symbolizować rozwój odpowiedniego ośrodka energetycznego u danej osoby (czakry korony).

Komentarz Aleksandra Doroszkiewicza

Znaczenie kapeluszy dla naszych Przodków

Jeszcze nie tak dawno, dosłownie 50-200 lat temu, budynki i ubrania ludzi miały zupełnie inny wygląd i były znacznie bogatsze i bardziej eleganckie niż obecnie. W dzisiejszych czasach człowieka otaczają piętrowe budynki, boksy ze szkła i betonu z niskimi sufitami i małymi pomieszczeniami, a ubrania są uniseksowe, monotonne, a także wielopiętrowe.

Przyjrzyjmy się strojom z ostatnich 18-19 wieków, kapeluszom. Wiadomo, że mężczyźni oceniają kobiety patrząc na nie od góry do dołu, podczas gdy kobiety badają mężczyznę od dołu do góry. W dzisiejszych czasach czapki nie są modne, w chłodne dni nosimy czapki i futrzane czapki, aby chronić nas przed zimnem. A wcześniej były kapelusze, które były bardzo ciekawe i obowiązkowe do noszenia.

Po pierwsze pełniły funkcję ochronną, nie tylko przed zimnem, ale także przed zanieczyszczeniem energetycznym.

Podobnie jak ubrania, nakrycia głowy naszych babć i prababek (a także pra-pra-pra-i dalej, dalej, w głąb wieków), służyły między innymi do komunikacji społecznej. Każdy mieszkaniec miasta, wsi czy gminy kierował się w stroju damskim i męskim, symbolice haftu i ogólnym rozmieszczeniu elementów ubioru, znacznie lepiej niż my, współcześni, kierujemy się modelami telefonów komórkowych. Przez ubranie i nakrycie głowy (a zwłaszcza kobiece nakrycie głowy) każdy przechodzący obok, nawet nie znający tej kobiety osobiście, rozumiał, kto był przed nim, jaki status społeczny posiadała ta kobieta i jaki był jej stan cywilny.

Młoda dziewczyna, gotowa do małżeństwa, nosiła specjalną dziewczęcą sukienkę, która ukazywała innym w całej okazałości jej włosy - oryginalny symbol kobiecej władzy w Rosji. Najczęściej wyobrażał sobie czerwoną wstążkę przewiązaną nad głową i zbiegającą się pod kosą w rodzaj łuku. Dziewczęta w wieku małżeńskim miały prawo zaplatać włosy w warkocz (najczęściej jeden, zamężne kobiety zaplecione w dwa) i nosić włosy otwarte, aby wszyscy mogli je zobaczyć. A kiedy dziewczyna wyszła za mąż, odbyła się szczególna ceremonia - pożegnanie z kosą. Nie oznacza to wcale, że włosy młodej żony zostały obcięte u nasady. Tyle, że od tamtego dnia, po rozstaniu z kosą, po ślubie, włosy zamężnej kobiety na zawsze szły pod chustę, stając się niewidoczne dla innych. Ogólnie tylko kobiety, które nie straciły dziewictwa, mogły wystawić warkocz na pokaz, opuścić go z tyłu. Zdarzały się jednak szczególne okazje, zwłaszcza uroczyste, kiedy kobieta mogła spuścić włosy na ramiona - pogrzeb rodziców (przypomnę, że śmierci wcześniej nie uważano za taki smutek), wesela, zwłaszcza duże słowiańskie. wakacje. W przypadku posiadania przez kobietę nieślubnych dzieci lub utraty niewinności, traciła możliwość zaplecenia warkocza na plecach lub pokazania czubka głowy. Jeśli kobieta była widziana w rozwiązłym stylu życia, kongregacja mogła obciąć jej grzywkę, aby zaznaczyć „zawód” kobiety.

Ukrywanie włosów przed wścibskimi oczami, małżeństwo było uważane za tak konieczne i ważne, że nawet teść nie mógł ich od tej pory zobaczyć (podglądanie żonie syna w trakcie zmiany chusty z dnia na noc mogło się skończyć w wielkim rodzinnym skandalu). Tylko inne kobiety w łaźni widziały całą kobiecą moc, która teraz, po ślubie, należała do jedynego mężczyzny. Zamężne kobiety zapleciły już dwa warkocze, układając je na różne sposoby nad głową, które starannie chowały pod chustą. A jeśli kobieta, żona, kochanka nie ukryła dobrze włosów, to „ezoteryczny” właściciel domu, brownie, mógł zacząć się na niej zemścić, organizując specjalne paskudne rzeczy. W końcu kobieta, pokazując włosy, zdawała się odbierać mężowi wsparcie energetyczne i pożywienie, dzieląc się swoją kobiecą mocą, która słusznie powinna należeć tylko do jednego mężczyzny. „Flash hair” to nie tylko wstyd, ale i energetycznie nieprzyjemne działanie, które mogło doprowadzić do różnych kłopotów w życiu osobistym i „ekonomicznym” rodziny i kobiety. Wierzyli, że kobieta (nie dziewczyna w wieku małżeńskim) z otwartą głową ma dostęp do złych duchów. W słowiańskiej mitologii syreny i czarownice, przedstawiciele złych duchów, chodzili z rozpuszczonymi włosami.

Oryginalne rosyjskie kapelusze

Co dziwne, ale nazwy najpopularniejszych nakryć głowy we współczesnej Rosji są zapożyczone z języków obcych - jak oczywiście same czapki. W średniowieczu „kapelusz” zapożyczono z francuskiego, „kapelusz” pojawił się nam z języka niemieckiego w tym samym czasie, gdy Piotr Wielki wracał ze swojej słynnej europejskiej podróży, a „czapka” oczywiście, to nic innego jak zrusyfikowana angielska czapka lub niemiecka kappi (z kolei zapożyczona z łaciny). Jeśli chodzi o prawdziwie rosyjskie kapelusze, być może o nich opinia publiczna na pewno wie tylko kokosznik - w wielu jego odmianach, ale przede wszystkim ten, który noszą Snegurochka i Wasilisa Piękna, bez zdejmowania, w połączeniu z nieuniknioną jasnowłosą warkocz do pasa. A starsze pokolenia prawdopodobnie tylko wyobrażają sobie chustę Orenburg, która faktycznie rozprzestrzeniła się w europejskiej części Rosji dopiero w XIX wieku.

Tymczasem w przedrewolucyjnej Rosji istniało nie mniej niż pięćdziesiąt rodzajów tradycyjnych nakryć głowy - przede wszystkim oczywiście dla kobiet, a różnorodność dziwacznych stylów, kształtów, materiałów i dekoracji stanowi jedną z najciekawszych stron w historia rosyjskiego stroju i rosyjskiej mody w jej autentyczności popularne rozumienie. Niestety ta strona nie została jeszcze napisana: oddzielna monografia badająca historię i geografię rosyjskiego nakrycia głowy jeszcze nie istnieje, mimo że wielu wybitnych rosyjskich etnografów studiowało je jako integralną część stroju.

Różnorodność czapek damskich

Od czasów starożytnych dziewczęta nosiły nakrycia głowy z metalową obręczą. Przymocowano do niego pierścienie zauszników i metalową biżuterię na czole. Każde plemię słowiańskie miało swoje własne, specjalne: bransoletowe w Krivichi, siedmioostrzowe w Vyatichi, spiralne w północnych itp. Niekiedy archeolodzy za pomocą rodzajów kręgów czasowych określają nawet granice osadnictwa niektórych plemion. Takie pierścienie były przymocowane w skroni do metalowej obręczy lub nawet wplecione we włosy, założone na ucho itp. W świątecznym stroju już wtedy istniał dla dziewcząt rodzaj kokoshnika, bandaża („człowieka”) i korony, a z biżuterii - pierścienie skroniowe, nakrycie głowy, wisiorki, plakietki, sprzączki.

Kobiece nakrycie głowy zamężnej kobiety zakładało całkowite „zakrycie” głowy. W X-XI wieku jest to pozory nakrycia głowy, którym owinięto głowę, tzw. nowy. Nieco później takie płótno będzie bogato zdobione i stanie się wykończeniem. W XII-XV wieku kobiety z zamożnych i szlacheckich majątków stosują całą kombinację kilku nakryć głowy: wojownika, ubru i na wierzchu - kichki lub okrągłej czapki z futrem na brzegach (szczególnie zimą). Przednia część kiki później staje się zdejmowana i nazywa się ochelya (chociaż według niektórych historyków ochelya mogła istnieć wcześniej i być noszona bezpośrednio na nowej). Nakrycie głowy jest szczególnie bogato zdobione perłami, koralikami itp. W przypadku kobiet biżuteria nie była już przyczepiana do włosów (jak to miało miejsce w przypadku dziewcząt), ale bezpośrednio do nakrycia głowy. Na początku są to różne ozdoby czasowe, a od XIV-XV wieku najbardziej rozpowszechnione stają się szaty.

Kobiety mniej zamożne i szlacheckie w XI-XII wieku, a później często nosiły sroki i tańsze szaty, bez bogato zdobionego kiczu. Jeśli chodzi o chusty, zaczęto używać ich jako niezależnego kobiecego nakrycia głowy gdzieś w XVII wieku. Następnie zaczyna wypierać nakrycie głowy i nakrycie głowy, stając się głównym elementem garderoby.

Symbolika Mokosha

Od symboliki Światowej Kaczki Mokos, siedzącej na kłębie korony Veles-Vaal, wzięła się jego nazwa i ludowe nakrycie głowy rosyjskich kobiet - kokoshnik. W przedpietrowej Rosji kokosznik istniał w środowisku bojarskim i poniżej, a wraz z przybyciem Piotra I pozostał tylko w środowisku kupieckim i chłopskim, i tak przetrwał do XIX wieku.

Nazwa „kokoshnik” pochodzi od starożytnego słowiańskiego „kokosh”, oznaczającego kurczaka lub koguta. Kokoshnik został wykonany na solidnej podstawie, ozdobiony brokatem, koronką, koralikami, koralikami, perłami na wierzchu, a dla najbogatszych kamieniami szlachetnymi. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) wykonywany jest w formie wachlarza lub zaokrąglonej tarczy wokół głowy, jest to lekki wachlarz wykonany z grubego papieru, przyszyty do czapki lub spinki do włosów; składa się z przyciętej głowy i dołu lub głowy i włosów, z opadaniem za taśmą. Kokoshnik to nie tylko kobiece nakrycie głowy, ale także dekoracja na fasadach budynków w stylu rosyjskim.

Kształt kokoshnika przypomina koronę z przodu i kaczkę z boku. Liczne rosyjskie słowa tego samego rdzenia prowadzą nas do tego ostatniego znaczenia: coca, coco - jajko, cocac - placek z owsianką i jajkami, cococh - kura, kokon - pierwsze regularne pióra gęsiego skrzydła, do pisania, kokot - golonka palca, coc - gałka, górny czubek, głowa, rzeźbiona dekoracja na grzbiecie szałasu, miedziane główki na saniach, powozy kóz itp.

Poniższy rysunek pokazuje rozwój wizerunku i symboliki rosyjskiego kokosznika. Najpierw odnajdujemy głęboką mitologię religijną, ukrytą w obrazie kaczki Makosh, znajdującej się na głowie Velesa. Na obrazie Velesa kaczka siedzi bezpośrednio na jego głowie. Następnie widzimy egipską boginię w nakryciu głowy z dwóch ptaków. Jedna z nich rozpościerała się nad głową, zaczynając tworzyć tylną baldachim kokosznika – eleganckiej sroki (zauważ, że zachowało się imię ptaka). Kolejny ptak w gnieździe nadal siedzi na głowie. Na obrazie króla Chefrena pierwszy ptak zamienił się już w srokę z baldachimem, a górny przyczołgał się bliżej karku króla. Na rosyjskich kokoshnikach (4 i 5) nakrycie głowy prawie całkowicie straciło swoje ptasie cechy, ale sama symbolika pozostaje. Zachował się również kształt gniazda, który tworzy czepek. Sylwetka kaczki przypomina sam przód kokoshnika. We fragmencie 4 widzimy również, że górna część kokosznika przypomina ptaka z rozpostartymi skrzydłami w dół - na głowie. Kokoshniki kończą się z tyłu - sroka.

Inne rosyjskie nakrycie głowy - kichka - również czerpało swoją symbolikę z gwiezdnego słowiańskiego kultu religijnego kaczki Makos (konstelacja Plejady), znajdującej się na głowie (karku) Velesa (konstelacja Byka).

W szczególności słowo „szalik” pochodzi od rosyjskiego „pola”, które jest pierwotnym lennem Mokosh. Etymologia słowa „chusteczka” pochodzi bezpośrednio od imienia Makoshi. Akademik B. A. Rybakow zaczerpnął imię tej bogini z rosyjskiego mokos, gdzie pierwsza sylaba oznacza „matkę”, a druga „los, los, przeznaczenie”. Ponieważ Makosz zawiera zarówno Dolę, jak i Nedolię, chustka - ukośna część całego pola szalowego (szmatki, ręcznika) - koreluje z Udziałem i płodnością. Potwierdza to w słowniku V. Dahla etymologicznie np. koszenie kur. źrebię [40]. Rosyjskie słowo kosous odnosi się do kaczki ze skośnym skrzydłem - stolarka, półka wysuwana w jednym rzędzie, gzyms.

Koka - tak nazywają w Twerze niekompletne ucho, wrzeciono z przekrzywioną przędzą, a szpulka to wyrzeźbiony patyk do nawijania nici i tkania pasków i sznurówek. To ponownie prowadzi nas do symboliki Makoszy, której atrybutami są wrzeciono, nici i proces tkania.

Oprócz wątku życia związanego z kaczką i jej zniesionym jajkiem, Makosh snuje również nić śmierci. Ostatnie znaczenie ustala się również w słowach z rdzeniem kok: kokat, koknut co - bić czy łamać, klepać, uderzać, kokosh kogoś - niżej. tamborek. bić, walić pięściami, kokshila - wojownik, łobuz, ktoś kokoshat, kokshil - bić; zabić na śmierć, odebrać życie, kokon - ochłodzić i stwardnieć, stwardnieć, zamrozić, zamrozić, kokon rodzeństwa. czyli kok-kokven - zimny, od którego wszystko sztywnieje, sztywnieje, drętwieje.

Nawiasem mówiąc, dochodzimy tutaj do etymologicznej koncepcji znaczenia słowa kość - korzeń ko- + przyrostek. –Is = „Makosh / los / podstawa jest”.

Podsumujmy:

W ten sposób doszliśmy do wniosku, że nakrycie głowy w Rosji, a także na innych terytoriach rozprzestrzeniania się słowiaństwa (Europa, przedsemicka Grecja, Sumer i Egipt):

1) był słowiańskim obiektem kultu religijnego;

2) odzwierciedlało kosmiczną symbolikę religii słowiańskiej, a mianowicie lokalizację konstelacji kaczek Plejady-Makoshi (patronującej Rosję, w szczególności Moskwę), na kłębie Byka-Velesa;

3) symbolizowała fazę płodności słowiańskich kobiet;

4) jeśli strój zawierał elementy podobne do rogów, to symbolizowały Veles;

5) reszta nakrycia głowy symbolizowała kaczkę Makosh i jej gniazdo.

W większości przypadków to oznaczenie kapeluszy pozostaje do dziś.

Rekonstrukcja dawnych kobiecych nakryć głowy

Nakrycie głowy Merianki, mieszkanki osady Alabuga z VII wieku. n. mi.

Vladimirsky kokoshnik z początku XX wieku.

Nakrycie głowy Merianki, mieszkanki osady Alabuga z VII wieku. n. mi.

Odświętna damska sukienka Kostroma - „nachylenie”. (Galicz Merski)

Nakrycie głowy damskie "szura" Mari

Udmurcki damski nakrycie głowy „aishon”

Erzyan nakrycie głowy damskie "pango"

Czapki damskie na obrazach artystów

K. E. Makowski

M. Shanko. Dziewczyna z Wołgi, 2006

AI Korzuchin. Głóg, 1882

M. Niestierow. Dziewczyna w kokoshniku. Portret M. Nesterovej 1885

K. E. Makowski. Szlachcianka przy oknie z kołowrotkiem

K. E. Makowski. Portret Z. N. Jusupowej w rosyjskim stroju 1900

RANO. Lewczenkow. Głóg