Społeczność, która wprowadziła w życie idee grupowego małżeństwa i wolnej miłości

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Historia nie kryje przed nami żadnych niespodzianek. Czasami trafiają się tak prawdziwe informacje, że żadna literatura fikcyjna nie może się ostać. Posłuchaj tutaj.

Stało się to w pierwszej połowie XIX wieku, kiedy ludzkość powoli, ale pewnie zaczęła swoją drogę do rewolucji seksualnej. Niektórzy ludzie, zmęczeni ascetyczną moralnością chrześcijańską i ciężkimi kajdanami małżeństwa, szukali swobodniejszych form relacji.

Wśród nich był John Humphrey Noyes. Noyes interpretował Biblię na swój własny sposób, mówiąc, że Jezus Chrystus zmartwychwstał i powrócił na ziemię już w 70 rne, dlatego raj musi zostać zbudowany tu i teraz, a nie czekać na jego własne wniebowstąpienie. On też widział Raj na swój własny sposób.

W historii było wiele prób usprawiedliwienia i legitymizacji poligamicznych relacji, ale ten przypadek można nazwać bezprecedensowym, ponieważ Wspólnota Oneida zdołała połączyć niekompatybilne: idee komunistyczne oparte na dogmatach religijnych i ucieleśnione w grupowej formie małżeństwa! Społeczność ta pojawiła się w Stanach Zjednoczonych w 1848 roku, istniała przez 30 lat i rozrosła się do 300 mieszkańców. Wspólne były dla nich żony, mężowie, dzieci, majątek i ubrania, a założyciel gminy John Humphrey Noyes uważał ją za raj na ziemi. Głównymi zasadami gminy były: złożone małżeństwo, rosnące braterstwo, męska abstynencja, wzajemna krytyka, a później pojawiła się „stypikultura”.

Dowiedzmy się o tym więcej…

W wieku 20 lat John Humphrey Noyes wstąpił do seminarium duchownego, a następnie na wydział teologii na Uniwersytecie Yale, skąd wkrótce został wydalony za heretyckie kazania: w wieku 23 lat młody człowiek oświadczył, że osiągnął „całkowitą świętość”. , nie podlegał już grzechowi, a zakon nie był dekretem. Został pozbawiony prawa do głoszenia kazań, ale już wtedy wiedział, jak zaimponować niedojrzałym umysłom swoimi tyradami o „swobodnej komunikacji powszechnej rodziny Bożej”.

Założyciel społeczności Oneida, John Humphrey Noyes, 1850 i 1867

Pierwszą osobą, którą Noyes był w stanie przekonać o potrzebie poligamicznego związku, była jego żona. Później dołączyli do nich inni zwolennicy idei małżeństwa grupowego. W 1843 r. w gminie było już 35 osób, z których każda podpisała dokument zrzeczenia się roszczeń dla współmałżonka, a także za rzeczy osobiste. Noyes nazwał swoje główne zadanie ucieleśnieniem idei „biblijnego komunizmu”.

Członkowie społeczności w pobliżu rezydencji

W 1848 r. gmina osiedliła się w Oneidzie - dawnej osadzie indiańskiego plemienia o tej samej nazwie. Wszyscy członkowie gminy mieszkali w jednym dworku i przestrzegali ogólnych zasad. Przywiązanie do ludzi i rzeczy uważano za grzeszne, monogamię i zazdrość uważano za formy duchowej tyranii, długotrwałe relacje między mężczyznami i kobietami nie były mile widziane, dzieci uważano za powszechne. Noyes wierzył, że tradycyjna rodzina parowania jest sprzeczna z boską ideą bezinteresownej miłości, że seks jest świętym wyrazem miłości, która zbliża ludzi do Boga i pozwala budować niebo na ziemi.

Kobiety z gminy „Oneida”

Członkowie gminy kierowali się 4 podstawowymi zasadami: trudnym małżeństwem, powstającym braterstwem, męską wstrzemięźliwością i wzajemną krytyką.

Trudne małżeństwobył niczym innym jak wolnym od osobistych zobowiązań, poligamicznym związkiem. Oznacza to, że każda kobieta w gminie była uważana za zamężną z każdym mężczyzną i odwrotnie. Członkowie gminy bez żalu i wyrzutów sumienia musieli nawiązać stosunki seksualne ze wszystkimi członkami gminy. Jeśli para związała się ze sobą i nie chciała dzielić się swoim partnerem z nikim innym, była izolowana od komuny do czasu, aż zmieni zdanie lub zniknie chęć posiadania wyłącznej własności. Długotrwałe relacje nie były mile widziane i zostały odcięte od podstaw. Ponadto każde nowe połączenie musiało zostać zatwierdzone przez specjalną komisję, a ci, którzy uchylali się lub wypadali słabo w pracach publicznych, byli całkowicie pozbawieni życia seksualnego.

Dwór gminy „Oneida”

Zasada Powstającego Bractwa miał na celu uniemożliwienie młodym ludziom grupowania się i izolowania się. Dlatego we wspólnocie młodzi ludzie byli zachęcani w każdy możliwy sposób do komunikowania się z dojrzałymi kobietami – wierzono, że w ten sposób przekazuje się młodemu pokoleniu doświadczenie życiowe i wpaja pobożność. Jeśli w gminie znajdowali się ludzie niezadowoleni z zaistniałego stanu rzeczy, stosowano wobec nich zasadę „wzajemnej krytyki”: poddawano ich publicznej cenzurze i publicznemu poniżaniu. Noyes zajął się więc wszystkimi dysydentami.

Mężczyźni z gminy „Oneida”

„Męska abstynencja” oznaczało opóźnienie wytrysku podczas stosunku w przypadkach, gdy cel prokreacji nie był realizowany. Młodzieży tej „sztuki” uczono od młodości, choć metoda okazała się nieskuteczna: w ciągu 30 lat gmina rozrosła się do 300 mieszkańców. Kobiety miały prawo odmówić posiadania dzieci, ponadto pozwolono im studiować, uprawiać sport, pracować na równi z mężczyznami, nosić krótkie fryzury i nie nosić gorsetów.

Wzajemna krytyka. W gminie, jak w każdym innym społeczeństwie, zawsze byli ludzie nie tylko z czegoś niezadowoleni, ale i otwarcie. Do takich wyznawców prawdy zastosowano zasadę wzajemnej krytyki: publiczne i powszechne upokorzenie dysydenta.

Dwór gminy „Oneida”, 1907

Stirpiculture - Ta zasada została wprowadzona w Oneida w 1869 roku i była niczym innym jak eugeniką. Gmina stworzyła program hodowli selekcyjnej, mający na celu rodzenie doskonalszych dzieci. Członkowie gminy, którzy chcieli mieć potomstwo, musieli zwrócić się do specjalnej komisji, która brała pod uwagę ich cechy duchowe i moralne. W programie wzięły udział 53 kobiety i 38 mężczyzn, w wyniku czego urodziło się 58 dzieci (9 z nich to dzieci samego Noyesa). Eksperyment ten wymagał dokończenia kolejnego skrzydła w budynku gminy - Dworku.

Gmina utrzymywała się z pieniędzy otrzymywanych z własnej produkcji: w gminie zajmowała się wyrobem sreber, nici jedwabnych, toreb, pułapek i pułapek na zwierzęta. Dorośli pracowali 4-6 godzin dziennie. Towary były eksportowane do Kanady, Australii, a nawet do Rosji.

Solidny obrót pieniężny pozwolił młodym ludziom z gminy zdobyć wykształcenie na najlepszych ówczesnych uczelniach, więc gmina nie potrzebowała lekarzy, prawników, nauczycieli, architektów, mechaników itp. Każdy członek gminy miał też możliwość doskonalenia się bez opuszczania gminy: istniała bogata biblioteka, licząca ponad sześć tysięcy tomów, dwie orkiestry, kilka kwartetów smyczkowych i chór. Co tydzień gmina organizowała święta i pikniki z przedstawieniami i operetkami, grą w krokieta, szachy i różnego rodzaju poczęstunki.

Srebra * Oneida Ltd * i jego reklamy z początku XX wieku. |

Sztućce "Oneida Ltd"

Oczywiście „niebo na ziemi” Johna Noyesa nie wytrzymało próby czasu: we wspólnocie pojawiało się coraz więcej niezadowolonych, młodsze pokolenie wyrażało chęć życia w parach. Ponadto kaznodzieja został oskarżony o molestowanie seksualne i gwałt. Kiedy w 1879 Noyes dowiedział się, że nakaz jego aresztowania jest gotowy, uciekł ze Stanów Zjednoczonych. W tym samym roku gmina została przekształcona w spółkę akcyjną.

Dwór gminy „Oneida” dziś jest zabytkiem historycznym

Na początku XX wieku Oneida zawęziła zakres swojej działalności, ograniczając się wyłącznie do produkcji sztućców ze srebra, a do 2008 roku była uważana za największego producenta sztućców pod marką Oneida Limited. W 2009 roku ogłoszono sprzedaż wszystkich zakładów produkcyjnych i sklepów firmy ze względu na trudną sytuację finansową. Jednak od października 2010 sklep Oneida działa w Sherrill w stanie Nowy Jork.

Ostatnim pierwotnym członkiem komuny Oneida była Ella Florence Underwood (1850), która zmarła 25 czerwca 1950 r. w Kenwood.