Rosyjscy Żydzi nigdy nie stają się Izraelczykami

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Okazuje się, że w ekspansjonistycznym Izraelu nie wszystko idzie tak gładko. Wydaje się, że w tej formacji państwowej nie ma jednego społeczeństwa, chociaż sama syjonistyczna zasada jego tworzenia po prostu zobowiązuje do tego, by ta jedność była jeszcze głębsza niż w normalnych, historycznie ukształtowanych krajach planety.

A nasi byli rodacy w ogóle nie mogą wchłonąć „kultury” izraelskiej. Co na ogół jest zrozumiałe: jego sztuczność jest podświadomie odrzucana przez normalnie rozwiniętą osobę. A sowieccy Żydzi, jak wszyscy radzieccy, rozwijali się oczywiście normalnie.

Krótko mówiąc, bardzo pouczający fragment z księgi Żyda o społeczeństwie izraelskim.

***

Infrastruktura instytucjonalna

Rola „rosyjskich” organizacji publicznych nie ograniczała się oczywiście do stwarzania możliwości instytucjonalnej identyfikacji nowych repatriantów i weteranów.

Była też znacznie szersza niż zadania, które większość badaczy widzi w działalności organizacji „rosyjskich”, a mianowicie: odszkodowanie za przymusowe stratystatus społeczny, ekonomiczny i zawodowy wielu imigrantów oraz zawężenie swojej przestrzeni kulturowejw nieznanym środowisku państwa przyjmującego *.

Oprócz tych naprawdę istotnych ról, zwłaszcza na początku procesu integracji, nie mniej ważne były inne funkcje ogólnoformacyjne. Bardziej ogólnie, można je zdefiniować jako świadczenie usług kulturalnych, edukacyjnych, informacyjnych i społecznych ludziom z Europy Wschodniej; zaspokojenie ich specyficznych potrzeb konsumenckich i psychologicznych; realizacja interesów zawodowych, politycznych i gospodarczych; a ponadto zapewnianie przestrzeni dla intensywnego dialogu kulturowego i politycznego w obrębie społeczności i między nimi.

Dzięki tym ogólnoformującym funkcjom organizacje „rosyjskie” pojawiają się w dwóch najważniejszych (w kontekście tego tematu) hipostazach. Po pierwsze, organizacje publiczne tworzą „widoczne” ramy instytucjonalne i „granice” społeczności nowych imigrantów. Po drugieW sferze politycznej struktury te działają jako zorganizowane grupy interesów i nacisków politycznych, wpływając na proces podejmowania decyzji politycznych i administracyjnych zarówno poprzez bezpośredni lobbing, jak i służąc jako kanały mobilizacji politycznej ludności rosyjskojęzycznej.

W efekcie trzonem infrastruktury repatriantów z ZSRR/WNP w Izraelu, z oczywistych względów, są opisane wyżej organizacje polityczne:

(a)partie „rosyjskie” i oddziały repatriacyjne struktur ogólnoizraelskich;

(v)bezpartyjne organizacje i ruchy polityczne, w tym te, które z różnych powodów nie zostały zarejestrowane jako partie, oraz takie, które nie mają planów wyborczych;

(Z) „Apolityczne” organizacje publiczne, które tworzą „zewnętrzny krąg” formalnych struktur politycznych.

W związku z tym pozycja, program i zasady działania tych struktur, których łączna liczba sięga prawdopodobnie kilkudziesięciu, są oczywiście zorientowane na zwykły podział polityczny i ideologiczny w społeczeństwie izraelskim. Stosując przyjęte w Izraelu zasady klasyfikacji stowarzyszeń politycznych, organizacje te dzielą się na „prawicowe”, „lewicowe” i „centrystowskie”.

W pierwszej grupie, oprócz omówionej już „Alija dla Eretz Israel”, bliska jest jej ideologia i metody działania „Grupa analityczna MAOF” („Start”) w Hajfie, stworzona przez imigrantów z ZSRR lat 70.

Obecnie w MAOF, którego szefem jest Aleksander Niepomniaszczyzny, zasiada kilkudziesięciu rosyjskojęzycznych intelektualistów prowadzących różnorodną działalność analityczną, informacyjno-propagandową, wydawniczą, wykładową i narodową w duchu poglądów i poglądów tzw. „obóz narodowy (t e. prawy)”, głównie wśród rosyjskojęzycznej inteligencji Północy i Centrum kraju*.

Podobną strukturę i zadania mają Amuta Mila, związek prawicowych dziennikarzy piszących po rosyjsku, oraz Stowarzyszenie Na rzecz Większości Żydowskiej w Izraelu kierowane przez prawnika Zeeva Fabera, powołane do walki o nowelizację ustawy o polityce powrotowej i emigracyjnej. Do tej grupy można również odnieść społeczeństwo MAHANAIM, którego rola i działalność została już wspomniana.

Wśród organizacji pozapartyjnych i przypartyjnych lewicy wyróżnia się amuta „Teena” kierowana przez M. Amusina, która zajmuje się głównie przygotowywaniem materiałów publicystycznych i propagandą ideologii obozu lewicowego wśród imigrantów z WNP.

Najbliżej Teena łączy ze skrajnie lewicowymi partiami izraelskiego spektrum politycznego – Merec i Demvybor, za pośrednictwem których, według dostępnych informacji, mobilizowane są środki na finansowanie projektów Amuty. (wśród tych ostatnich – publikacja licznych broszur i broszur społeczno-politycznych rosyjskojęzyczny magazyn „Czas na poszukiwania”, który szczególnie wyróżnia się „lewicową” orientacją swoich pracowników i publikowanymi materiałami na tle „prawicy” izraelski rosyjski dziennikarstwo).

Do tej samej grupy organizacji należy formalnie bezpartyjny tzw. „Instytut Przywództwa Demokratycznego”, założony w 2000 roku jako oddział partii Demokratyczny Wybór. Prezesem Instytutu jest lider partii Roman Bronfman. Instytut, którego zadania określa się jako przygotowanie nowej generacji „rosyjskich” elit publicznych – polityków, dziennikarzy i osób publicznych oraz ich wychowanie „w duchu wartości demokratycznych” procesu pokojowego”na Bliskim Wschodzie.

Spośród organizacji o orientacji centrolewicowej nazwiemy Kongres rosyjskojęzyczny prasę (przewodniczący – Aaron Moonblit), ideologicznie i organizacyjnie bliską Partii Pracy i „Międzynarodowemu Ruchowi Żydowskiemu Awiw” Aleksandrowi Szapiro.

Pierwsza organizacja zainicjowała dziesiątki spotkań i dyskusji na temat aktualnych zagadnień izraelskiej polityki zagranicznej i rozwoju społecznego, w których uczestniczyli izraelscy politycy i dziennikarze mówiący po hebrajsku, rosyjsku i arabsku.

Ruch awiwski, który ma swoje oddziały we wszystkich większych miastach Izraela, a także w Rosji, Stanach Zjednoczonych, Niemczech i Australii, zorganizował również szereg projektów z zakresu edukacji narodowej, walki z antysemityzmem i duchowe wchłanianie imigrantów w Izraelu.

Ruchy praw człowieka sąsiadują także z grupą politycznych organizacji repatriacyjnych, z których wiele należy do „zewnętrznego” kręgu różnego rodzaju partii repatriacyjnych lub ogólnoizraelskich (najczęściej obozu lewicowego, ale nie tylko).

Wśród nich jest Stowarzyszenie Prawników w Obronie Praw Nowych Imigrantów, Forum na rzecz Małżeństw Cywilnych oraz Stowarzyszenie Alternatywne.

Dwie ostatnie organizacje opowiadają się za wprowadzeniem instytucji małżeństwa cywilnego, praw rodzin mieszanych oraz rozszerzeniem praw nieortodoksyjnych (reformistycznych i konserwatywnych) ruchów religijnych, w tym: zniesienie monopolu ortodoksyjnego rabinatu »Rejestrować małżeństwa i rozwody, zarządzać lokalnymi radami wyznaniowymi i wystawiać dokumenty o przejściu na judaizm (co daje posiadaczom tych dokumentów prawo do obywatelstwa izraelskiego).

Wśród najbardziej „egzotycznych” organizacji praw człowieka tej grupy wyróżnia się ruch „Rosyjskie Forum Przeciw Homofobii”, stworzony przez grupę rosyjskojęzycznych działaczy na rzecz praw homoseksualistów i lesbijek.

Z kolei Ruch na rzecz Zwalczania Antysemityzmu, którego działacze monitorują od wielu lat, można zaliczyć do organizacji praw człowieka. przejawy antysemityzmu w Izraelu (źródłem tych ostatnich są z reguły miejscowi Arabowie i przedstawiciele nieżydowskiej części Aliji, którzy przybyli do kraju jako członkowie rodzin żydowskich).

W strukturalnym jądrze wspólnoty repatriantów znajdują się także związki rodaków, które z kolei dzielą się na kategorie.

Pierwsza powinna obejmować związki ogólnoizraelskie, które twierdzą, że jednoczą wszystkich imigrantów z ZSRR / WNP. Formalnie „bezpartyjne”, większość tych związków jest dość wyraźnie powiązana z jednym lub drugim obozem i ruchami politycznymi. O najbardziej wpływowych tego typu stowarzyszeniach - Forum Syjonistycznym, tradycyjnie kojarzonym z obozem prawicowym („narodowym”), oraz związanym z Partią Pracy Związku Ludowego ZSRR/WNP.

Inne tego typu ruchy – Bezpartyjna Federacja Imigrantów z WNP czy Związek Nowego Olimu – mają mniej oczywisty wydźwięk polityczny (choć np. fakt, że na czele tego pierwszego stoi były lider „rosyjskiego” Wiele o orientacji politycznej tej struktury może powiedzieć Moledet Zoriy Dudkin).

Poważny kryzys finansowy i organizacyjny większości tych stowarzyszeń a zwłaszcza główne struktury „parasolowe” Forum Syjonistycznego i Stowarzyszenia Imigrantów z ZSRR/WNP, zaloty polityczne i naciski „sponsorów” (przede wszystkim Sochnuta) dały początek różnym możliwościom ich zjednoczenia.

Jedną z tych akcji był Kongres rosyjskojęzyczny społeczności, która jest w trakcie organizowania i jest jeszcze za wcześnie, aby powiedzieć, czy będzie w stanie pełnić zaplanowaną rolę struktury „nadzontycznej” (podobnej do „superfederacji” takich jak Konfederacja Żydowska Ukrainy czy Euroazjatycki Kongres Żydów utworzony w Europie Wschodniej w ostatnich latach).

Inną kategorię związków rodaków tworzą stowarzyszenia repatriantów na poziomie lokalnym - Organizacja imigrantów z ZSRR w Aszdodzie, Organizacja imigrantów z ZSRR w Nahariya itp.

Wszystkie te struktury, pomimo swojego „deklarowanego statusu bezpartyjnego”, mogą odgrywać – a niektóre odgrywają znaczącą rolę w tworzeniu miejskich i ogólnie izraelskich ruchów politycznych.

Trzecią grupę reprezentują izraelskie stowarzyszenia imigrantów z określonych miast i regionów ZSRR, z reguły posiadające oddziały na szczeblu lokalnym. Wśród najbardziej wpływowych struktur tego typu należy wymienić Organizację Imigrantów z Ukrainy; Towarzystwo Stosunków Ukraińsko-Izraelskich; Organizacja imigrantów z Białorusi, Organizacja imigrantów z Buchary, Związek organizacji imigrantów z Gruzji, Stowarzyszenie imigrantów z Mołdawii, Stowarzyszenie imigrantów z Kaukazu, Kazachstanu, Birobidżanu, Leningradu, gminy Czerniowce itp.

Dziesiątki tysięcy olimów biorących udział w spotkaniach, wycieczkach, konferencjach, seminariach, akcjach zbierania funduszy i innych imprezach tych stowarzyszeń są przedmiotem szczególnej uwagi i intensywnej rywalizacji pomiędzy głównymi „rosyjskimi” i ogólnie izraelskimi partiami.

Inną wpływową grupą organizacji repatriantów są ich stowarzyszenia zawodowe, które zaczęły kształtować się niemal wcześniej niż reszta „rosyjskich” struktur.

Oprócz tego, że stowarzyszenia zawodowe w Olim były miejscem koncentracji i komunikacji ludzi aktywnych i energicznych - a to niekiedy mogło mieć wpływ polityczny - szczególna społeczna rola tych organizacji była wynikiem jeszcze dwóch okoliczności.

Po pierwszeRepatriacja setek tysięcy wykwalifikowanych specjalistów, których liczba była porównywalna w wielu branżach, a nawet kilkukrotnie przewyższała liczbę już istniejącego personelu lokalnego (nie wspominając o specjalistach z tych dziedzin, których w Izraelu na ogół nie było), znacznie zawęziły możliwości integracyjne lokalnego rynku.

Wszystko to stało się poważnym wyzwaniem dla izraelskiego społeczeństwa i państwa, dla którego integracja (w tym zawodowa) aliyah wraz z zapewnieniem bezpieczeństwa i dobrobytu obywateli jest jednym z trzech głównych narodowych priorytetów.

Z kolei potrzeba integracji tych specjalistów spowodowała wysiłki organizacyjne i finansowe na poziomie dużych projektów o znaczeniu ogólnokrajowym. Walka w izraelskim establishmentu, która toczyła się wokół tych tematów, sprowadzała się w istocie do dwóch podejść: czysto „charytatywnego” – w duchu wspierania słabszych społecznie grup ludności lub włączenia profesjonalnych programów absorpcyjnych olim w kontekście poszukiwanie nowych perspektyw społeczno-gospodarczych dla społeczeństwa izraelskiego pod koniec XX wieku.

„Rosyjskie” stowarzyszenia zawodowe, które z biegiem czasu zostały faktycznie uznane za rzeczników zawodowych interesów grupy olimów, odegrały znaczącą rolę w rozwoju i dostosowaniu polityki do absorpcji repatriantów z ZSRR i po- Kraje sowieckie.

Drugi okolicznością jest fakt, że sowieccy Żydzi ZSRR należeli do tych grup społeczeństwa sowieckiego, których osiągnięcia zawodowe miały wartość autonomiczną (niematerialną) i zostały utrwalone na poziomie świadomości. W związku z tym w Izraelu większość repatriantów nie była gotowa zaakceptować utraty tak ciężko wywalczonego statusu produkcyjnego*.

Z tego powodu ich „zawodowy patriotyzm” (zaangażowanie zawodowe) stał się łatwym do zmobilizowania zasobem politycznym, podsycającym poczucie „urażonej godności wspólnoty”, która, jak zauważono, odegrała ważną rolę w powstawaniu „rosyjskich” ruchów politycznych.

Jako przykład przytoczymy wpływowy Związek Naukowców Repatriantów Izraela (zrzeszający przedstawicieli podstawowych nauk przyrodniczych i humanitarnych) oraz Stowarzyszenie Naukowców i Inżynierów ZSRR ANRIVIS (inżynierów, architektów i naukowców stosowanych). Obie grupy powstały na początku lat 90. w celu rozwiązania problemy z integracją setki naukowców i wysoko wykwalifikowanych nauczycieli, którzy przybyli z ZSRR / WNP, na izraelskich uniwersytetach, kolegiach i ośrodkach badawczych.

Choć problemy wielu naukowców-olimów nie zostały jeszcze rozwiązane, połączone wysiłki „rosyjskich” polityków, publicznych organizacji naukowców-repatriantów i ich kolegów spośród rdzennych Izraelczyków i wspierających ich weteranów przyniosły rezultaty, w drugiej połowie w latach 90. pojawiły się projekty Giladi i KAMEA, które znacznie rozszerzyły dotychczasowe programy absorpcji w nauce*.

Te same związki zawodowe, a także samo stowarzyszenie inżynierów „Związek Inżynierów Repatriantów” (SIRI) podjęły znaczne wysiłki, aby przystosować prawie 100 tysięcy inżynierów, którzy przybyli do Izraela od początku „wielkiej aliji” (prawie 2/3 z nich nadal nie pracuje w swojej specjalności).

Oprócz organizowania różnego rodzaju seminariów przekwalifikowujących, kursy hebrajskiego, angielskiego, szkolenia komputerowe i poradnictwo zawodowe, stowarzyszenia, jako grupy nacisku, odegrały rolę w przyjmowaniu i optymalizacji programów rządowych.

Wśród nich - rozbudowa systemu "szklarni technologicznych" (ośrodki publiczne z udziałem kapitału prywatnego na rozwój obiecujących technologii), inicjowanie projektów BASHAN - integracja inżynierów i naukowców w przemyśle oraz realizacja ich projektów w dziedzinie wysokich technologii oraz (wspólnie z Ministerstwem Obrony Narodowej) przeznaczenia Funduszu Projektów Obronnych.

Ponadto związki naukowców i inżynierów stworzyły sieć Domów Nauki i Technologii, organizując zaawansowane kursy szkoleniowe, zapewniając granty i zapewniając naukowcom i inżynierom rozwoju patenty, usługi marketingowe, organizacyjne i inne w celu promowania ich rozwoju.

Innym skutecznym związkiem repatriacyjnym jest Stowarzyszenie Nauczycieli Repatriantów. Została założona w 1990 roku w celu profesjonalnej absorpcji nauczycieli pochodzących z ZSRR, optymalizacji integracji rosyjskojęzycznych uczniów z izraelskim systemem szkolnym i uniwersyteckim, a także stworzenia alternatywnych opcji dla tych elementów systemu edukacji które w opinii nauczycieli repatriantów nie były dostatecznie rozwinięte.*.

Już na początku lat 90. w prawie 40 miastach kraju powstały ośrodki edukacyjne i doradcze stowarzyszenia, w których zgodnie z wypracowanymi przez byli czołowi sowieccy pedagodzy, z których wielu przybyło do Izraela w ramach aliji lat 90., studiowało około 5 tys. studentów.

Kolejne stowarzyszenie zawodowe nauczycieli repatriantów - amuta "Mofet" poszło jeszcze dalej, inicjując tworzenie systemu szkoły wieczorowe, którego organizatorzy – Jakow Mozganow i jego zwolennicy – kierowali się przykładem wiodące metropolitalne szkoły fizyki i matematyki byłego ZSRR … W 1994 r. niektóre z tych szkół otrzymały status dziennych państwowych placówek oświatowych „Mofet”, o czym już wspomniano.

Upaństwowienie i biurokratyzacja tego systemu pod koniec lat 90. doprowadziły do wyjścia grupy Mozganowa z obozu Mofet i stworzenia nowego systemu elitarnej edukacji ZSRR / WNP). Podobne szkoły założyły również inne grupy nauczycieli-imigrantów w Kfar Sabie, Aszdodzie, Beer Szewie i innych miejscach.

Dzięki działaniom Związku Nauczycieli Repatriantów, a także innych konkurujących i współpracujących grup w Izraelu, do początku XXI wieku wykształcił się integralny system edukacji „alternatywnej” – około 10 szkół dziennych i ponad 250 niepublicznych. -szkoły formalne, setki "rosyjskich" rodzinnych przedszkoli i żłobków, około 700 klubów i studiów, 25 szkół wyższych i kursów, a także 6 izraelskich filii uniwersytetów WNP, prowadzących nauczanie po rosyjsku język i hebrajski *.

Jak możemy wnioskować, stworzenie holistycznego alternatywnego systemu edukacji, który pochłonął tysiące nauczycieli, metodyków i badaczy, będąc instytucją społeczną, ale który pomimo powszechnego używania języka rosyjskiego i rosyjskich zasad pedagogicznych, w pełnym tego słowa znaczeniu słowo „rosyjski” stało się największym osiągnięciem organizacyjnym, kulturalnym i politycznym społeczności imigrantów z ZSRR/WNP.

Inne organizacje zawodowe to „Instytut Badań Postępowych” w Arad, Stowarzyszenie Socjologiczne „Aliya”, wpływowe Stowarzyszenie Pracowników Służby Zdrowia-olim, amutu pracowników technicznych MATAM, stowarzyszenie twórców reklamy „APPA”, a także kreatywne związki zawodowe (rosyjskojęzyczni pisarze, artyści, filmowcy, muzycy, dziennikarze, sportowcy itp.).

Specjalną grupę związków zawodowych tworzyli byli żołnierze armii sowieckiej i pracownicy organów ścigania. Głównym celem tych organizacji, w tym stowarzyszenia byłych pracowników milicji „Tarcza i Miecz”, związku byłych pracowników ochrony i ochrony „Opor”, stowarzyszenia treserów psów bojowych „Ludzie i Psy”, o czym była już mowa powyżej, jak i innych podobnych struktur, istniała chęć zdobycia uznania ze strony rządu i wykorzystania ich doświadczenia zawodowego w izraelskim systemie ścigania. (Nie udało im się jeszcze tego osiągnąć. (chociaż wielu członków tych stowarzyszeń było zatrudnionych przez policję i służby bezpieczeństwa na zasadzie „jeden do jednego”).

Jeszcze bardziej symboliczne dla społeczności było utworzenie „rosyjskiego” batalionu „Alija”, który powstał jako stowarzyszenie ochotników – byłych oficerów Armii Radzieckiej i sił zbrojnych krajów WNP, z których wielu miało doświadczenie w walkach w Afganistan, Czeczenia i inne „gorące punkty” i nalegali na wykorzystanie ich doświadczeń w kontekście nowej rundy arabskiego terroru. Po długich dyskusjach MON podjęło decyzję o włączeniu batalionu „Alija” w skład zawodowy wojsk granicznych („miszmar ha-gwul”), które poza wyznaczoną funkcją pełnią również funkcje przeciwpożarowe. -siły terrorystyczne i wojska wewnętrzne (m.in. rosyjski OMON).

Waga i znaczenie organizacji zawodowych olima były różne. Niektóre, jak wspomniany już Związek Nauczycieli, Związek Naukowców i Inżynierów-Repatriantów Izraela oraz szereg innych stowarzyszeń zawodowych, mogą poszczycić się pewnymi wpływami politycznymi i znaczącymi osiągnięciami w adaptacji zawodowej swoich członków.

Inni istnieli na papierze iw rzeczywistości, poza samymi założycielami, niewielu reprezentowało. Istniała wreszcie także znacząca liczba tzw. „kompensacyjnych” organizacji zawodowych, których głównym zadaniem było nie tyle rozwiązywanie praktycznych problemów zatrudnienia na specjalności, ile zapewnienie miejsca dla wygodnej psychologicznie „komunikacji zawodowej”.

Typowym przykładem takich organizacji jest Związek Filmowców Rosyjskojęzycznych, który w 2002 roku liczył ponad 700 członków i którego większość działań poświęcona była głównie analizie ich dotychczasowego dorobku twórczego. Sukces organizacji w promowaniu nowych filmów i zatrudnianiu swoich członków był stosunkowo skromny. (Najbardziej znaczący sukces w tej dziedzinie wśród imigrantów z ZSRR w Izraelu odniósł niezwiązany z Unią reżyser S. Vinokur, który otrzymał izraelskiego Oscara i został zaproszony na wykłady w Akademii Sztuki Filmowej).

Organizacje takie należy raczej zaliczyć do stowarzyszeń charytatywnych, których zadaniem jest rozwiązywanie problemów społecznych specyficznych dla imigrantów z ZSRR. Z kolei wśród struktur tych kategorii wyróżnia się również kilka grup.

Szczególną rolę wśród organizacji, których celem było rozwiązywanie społecznych problemów aliji, odgrywało więc nieopłacalne budowanie partnerstw. Niektóre z nich, jak wspomniane konkurujące organizacje, Stowarzyszenie „Dach Potrzebującym” i amuta „Postęp w Budownictwie”, opracowały koncepcję i mechanizm rozwiązania problemu mieszkaniowego.

Inni, jak znane stowarzyszenie „Orot” w Cezarei, które wprowadziło model budowy tanich mieszkań wysokiej jakości, czy amutot „akademaim” (osoby z wyższym wykształceniem), jak „Gal” w Lod, byli bezpośrednio zaangażowani w zagospodarowaniu nowych obszarów miejskich jako organizatorzy i ogólni klienci.

Wreszcie istnieją przykłady „rosyjskich” projektów budowlanych, które łączą cele rozwiązania rzeczywistego problemu mieszkaniowego z tworzeniem „osiedli o podobnych poglądach”. Wśród tych ostatnich znajdują się wspomniane już „Maale Mahanaim” – dzielnica w mieście Maale Adumim, którego trzon stanowili byli członkowie podziemnego ruchu religijno-syjonistycznego w ZSRR oraz „rosyjski” kibuc w Galilei na zewnątrz.

Należy zauważyć, że na wszystkie te organizacje wpłynęło duże upolitycznienie sektora budowlanego w Izraelu, co wynika z jego ogromnego znaczenia społecznego oraz krążących w nim wielomiliardowych środków budżetowych i prywatnych. W związku z tym budownictwo jest areną starcia różnych zinstytucjonalizowanych grup interesów – takich jak stowarzyszenia wykonawców budowlanych, Krajowy Urząd ds. Gruntów, ruchy osadnicze itp.

Wśród innych organizacji społecznych o orientacji społecznej zwracamy uwagę na Ruch Emerytów-Repatriantów, Stowarzyszenie Ofiar Czarnobyla; organizacje rodzin niepełnych „IMHA” i „Kav Yashir”, stowarzyszenia pomocy społecznej – „Etgar”, „Yadid”, „SELA” i inne.

Do tej grupy dołączają struktury społeczne, które próbują zająć się sprawami społecznymi i codziennymi swoich członków w kontekście poszukiwania nowych wytycznych społecznych, ideologicznych i identyfikacyjnych dla społeczeństwa izraelskiego. Liderami w tej grupie są związki kombatanckie – Związek Kombatantów II Wojny Światowej, Związek Inwalidów Wojennych, stowarzyszenie „Dzieci Obozów Koncentracyjnych” i wiele innych.

Wydaje się, że najbardziej imponujący sukces odniosła stosunkowo niewielka Unia Czarnobylska. Jej szefowi A. Kolontyrskiemu, przy poparciu społeczności rosyjskojęzycznej i „rosyjskich” posłów Knesetu, udało się uzyskać akceptację wsparcia państwa dla byłych likwidatorów i ofiar katastrofy w Czarnobylu.

Stowarzyszenia kombatanckie odegrały również ważną rolę w uchwaleniu w 2000 r. ustawy o kombatantach II wojny światowej, przyznając tej kategorii ludności (głównie repatriantom ostatnich fal) różne prawa i świadczenia socjalne.

Jeszcze większą grupę „rosyjskich” struktur społecznych tworzą organizacje kulturalne, edukacyjne i informacyjne. Wśród kilkuset takich konstrukcji wyróżnia się kilka kategorii.

Pierwsza składa się z właściwych stowarzyszeń kulturalnych, różnych „rosyjsko-żydowskich”, „rosyjsko-izraelskich” i po prostu „rosyjskie” ośrodki kulturytakich jak Dom Wspólnoty Jerozolimskiej, Biblioteka Rosyjska w Jerozolimie, Centrum Kultury Repatriantów w Aszkelonie i koła przez nie założone, realizowane projekty i związki twórcze.

Do tej grupy należą towarzystwa oświatowo-wychowawcze, zarówno świeckie, jak i religijne. Wśród najbardziej godnych uwagi są wspomniane już „Machanaim” i „Mofet”, Jerozolimski Klub Literacki, hebrajskie stowarzyszenie ulpan, a także liczne towarzystwa edukacyjne – jako „rosyjsko-żydowskie” (stowarzyszenie badania dziedzictwa żydostwa rosyjskiego). „MIR”, „Kultura żydowska w rosyjskiej diasporze”, „Tikwat Alija”, stowarzyszenie synagog dla Żydów z WNP „SZAMASZ” itp.) i orientacja ogólna (Związek Samokształcenia Żydowskiego”, Geszer ha-Czuwa "," Thelet "itp.).

Ponadto społeczność posiada kluby i seminaria działające w rosyjskich wydawnictwach (Gishrey Tarbut / Bridges of Culture, Shamir Publishing Society, Association for the Publishing of Dictionaries; Izraelsko-Rosyjskie Centrum Encyklopedyczne itp.) oraz rosyjskich książek.

Ponadto są to „rosyjskie” grupy teatralne: zarówno profesjonalne (teatry „Gesher”, „Kovcheg”, „People and Dolls” itp.), Jak i amatorskie; stowarzyszenia gier intelektualnych, a także „grube” rosyjskie publikacje literacko-artystyczne i społeczno-polityczne.

Wśród tych ostatnich prym wiodą: Jerusalem Journal, Solar Plexus, 22 Journal, internetowa publikacja literacka Solnechny Ostrov i inne, kolektywy autorów, czytelników i rosyjskie „zjazdy prawie literackie”, które wzbogacają życie „rosyjskiego”. elity intelektualne i wpływają na klimat polityczny w kraju.

Następny blok to Gazety rosyjskojęzyczne, czasopisma „cienkie” (tematyczne) i prasa elektroniczna. Jak już wspomniano, w Izraelu publikuje się co najmniej 70 różnych materiałów informacyjnych. okresowy edycje po rosyjsku.

Wśród nich centralne miejsce zajmują gazety codzienne – Vesti i Novosti Nedeli z dodatkami tematycznymi i wersjami regionalnymi, tygodnik Vremya, MIG-News, Echo, Panorama, rosyjska izraelska i in., a także liczne publikacje lokalne i gazety internetowe (wiodące to Israel News (www.lenta.co.il), Novosti (novosti.co.il) i Jerusalem Chronicles (news/gazeta.net)

Społecznościowe media elektroniczne obejmują rosyjskojęzyczny kanał telewizyjny Israel Plus (część spółki informacyjnej 2. Dyrekcji Handlowej Telewizji i Radia), redakcję rosyjskojęzycznych programów Pierwszego Państwa i 10. (komercyjnych) kanałów telewizyjnych, redakcja izraelskiego międzynarodowego RTVI, a także szereg rosyjskojęzycznych stacji radiowych. Są to państwowa stacja radiowa REKA (po rosyjsku „Głos Izraela”) w Tel Awiwie, stacja radiowa „7 kanał” (część „nieformalnego” stowarzyszenia nadawców publicznych „Aruts Szewa”, sponsorowanego przez Radę Osiedli YESHA i ruchy prawicowego obozu) i komercyjne stacje radiowe First Radio, Severny Mayak itp.

Ponadto setki izraelskich rosyjskojęzycznych stron internetowych (wśród wiodących portali internetowych MIGnews, Sojuz, Isralend, Rjews.net i wiele innych) niosą ze sobą spory ładunek informacyjny i polityczny.

Znaczną część infrastruktury gminy tworzą stowarzyszenia młodzieżowe i sportowe (takie jak Stowarzyszenie Sportowców KESEM, Stowarzyszenie Sportowe Elsie, Stowarzyszenie Szachowe Damka; Beit Galil itp.).

Wreszcie „rosyjski” sektor biznesu, o którym już wiele mówiono w innym kontekście, jest również reprezentowany przez szereg stowarzyszeń publicznych, wśród których wiodącą rolę odgrywa Stowarzyszenie Izraelskich Przedsiębiorców Repatriantów i Stowarzyszenie Małych Przedsiębiorców oraz Średnie Firmy, które realizują liczne projekty edukacyjne i marketingowe.

Podsumowując to, co zostało powiedziane, zauważamy, że pomimo tego, że wiele organizacji istnieje tylko w wyobraźni ich założycieli, wielu jest uważanych przez nowych imigrantów za ważne ogniwo społeczności „rosyjskiej”.

Tak więc w jednym z sondaży, którego celem było ustalenie, jakie struktury są postrzegane przez nowych repatriantów jako głównych reprezentantów ich interesów, mniej więcej tyle samo respondentów wyróżniło publiczne organizacje repatriantów (13,8%) i polityczne partie repatriantów (14,9%). Jednocześnie około połowa uważała, że „sprawami i problemami rosyjskojęzycznej społeczności Izraela zajmują się oboje razem” *.

W związku z tym jest jeszcze za wcześnie, aby wyciągać jednoznaczne wnioski co do dalszych losów tych organizacji. Wszystkie możliwości są otwarte i pod wieloma względami pokrywają się z wariantami tożsamości wspólnotowej.

Jedną z realnych perspektyw jest zniknięcie tych organizacji i instytucji, które pełnią funkcje integrujące olim w lokalne struktury.

Drugą opcją jest zachowanie organizacji w mniej lub bardziej aktualnej formie w celu służenia interesom nowo przybyłych olimów i tych, którzy zamknięty w kulturze imigrantów, nie chce lub nie może integrować się i zakorzenić w społeczności lokalnej.

Trzecią, najwyraźniej najkorzystniejszą opcją jest „akulturacja” samych struktur i instytucji, tj. zachowując jednocześnie ich „rosyjsko-żydowską” treść, nabywanie izraelskiego wyrazu, w tym poprzez stopniowe przejście na hebrajski, i wypełnianie wolnych nisz w izraelskiej kulturze, społeczeństwie, gospodarce i polityce. To właśnie ta tendencja może stać się gwarancją zachowania wspólnoty „rosyjskiej” w przyszłości.

Z księgi Władimira (Zeeva) Chanina. „Rosjanie” i władza we współczesnym Izraelu