O światowym znaczeniu pedagogiki A.S. Makarenko

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Wywiad z jednym z najbardziej cenionych specjalistów pedagogiki A. S. Makarenko na świecie - profesor, doktor nauk pedagogicznych Anatolij Arkadievich Frolov.

W dniach 19–20 kwietnia Państwowy Uniwersytet Społeczno-Pedagogiczny w Wołgogradzie był gospodarzem Międzynarodowej Konferencji Naukowo-Praktycznej „Pedagogika zorientowana na narodowość A. S. Makarenki jako najważniejszy czynnik nowoczesnej edukacji”. Aktywny udział w konferencji wzięli naukowcy z Laboratorium Badawczego Niżnego Nowogrodu „Pedagogika Edukacyjna A. S. Makarenki”. Doktor nauk pedagogicznych Anatolij Arkadyjewicz Frołow, jeden z najstarszych rosyjskich uczonych Makarenko, pochodził z Niżnego Nowogrodu.

W październiku 2017 r. Anatolij Arkadiewicz skończył 90 lat, przed jego oczami minęła epoka sowiecka, jej rozkwit i schyłek. Był świadkiem, jak imię Makarenko zmieszało się z błotem po pierestrojce i jak dzieła wielkiego nauczyciela odeszły w zapomnienie na wiele lat.

Anatolij Arkadyevich zna wielu absolwentów kolonii i gminy Makarenko, ze znanymi praktykami Makarenko. Jest wyjątkowym specjalistą, który zbierał informacje o ludziach, którzy korzystali z systemu Makarenko w Związku Radzieckim i poza nim.

Przemawiając na konferencji, Frołow szczególnie podkreślił globalną skalę unikalnego doświadczenia sowieckiego. Mówił o izraelskich komunach pracowniczych - kibucach. Według niego doświadczenie Makarenki miało znaczący wpływ na założycieli tych rolniczych osiedli pracowniczych - społeczności: „Wydawnictwo ruchu kibucowego trzykrotnie ponownie opublikowało„ Wiersz pedagogiczny”. Do tej pory istnieją te organizacje typu socjalistycznego. Oczywiście ograniczyli swoją działalność na dużą skalę, ale nadal poważnie wpływają na politykę Izraela”.

Anatolij Arkadyevich jest przekonany, że spuścizny Makarenki nie można sprowadzić tylko do tematu dziecięcego: „Makarenko to nie pedagogika dziecięca, nie pedagogika szkolna, nie pedagogika uniwersytecka. To, powtarzam, jest fenomenem społeczno-kulturowym. Są to elementy pedagogiki, które istnieją w każdej działalności społecznej. W naszej polityce, w naszej ideologii są elementy pedagogiki, nie mówiąc już o kulturze, w sprawach wojskowych, w polityce zagranicznej, w sferze biznesu. Społeczno-polityczny, ideologiczny korzeń całej pedagogiki Makarenki polega na tym, że powtarza ona pedagogikę całego społeczeństwa. A im lepiej powtarza pedagogikę całego społeczeństwa, tym skuteczniejsza jest pedagogika … Makarenko nie jest pedagogiką „w krótkich spodniach”, od dawna z tego wyrosła niż żyje cały kraj, wtedy okazuje się nieszczęśliwe próby”.

Makarenko żył w epoce rewolucji. To była wielka rewolucja społeczna w naszym kraju i na świecie. Środowisko, w którym żył, było środowiskiem rewolucyjnej nowości, transformacji, budowania komunizmu, nowego człowieka. Czy Twoim zdaniem pedagogikę Makarenki można nazwać rewolucyjną?

- Prawdziwa rewolucja nie tylko niszczy. To, jak powiedział Lenin, „musimy opanować wszystko, co stworzyła ludzkość”. Prawdziwa rewolucja zachowuje i utrwala to, co najcenniejsze z tego, co było i jest w historii kraju, ale bezlitośnie niszczy to, co stoi na drodze postępu, uniemożliwia ludzkości i człowiekowi życie lepiej, przyjemniej, bardziej pomyślnie – dla wspólnego dobra i wspólnego szczęścia. W tym sensie Makarenko zaakceptował rewolucję.

Nie przez przypadek powiedziałem dzisiaj, że Makarenko rozwija ogólną linię społeczno-pedagogiczną Jeana Jacquesa Rousseau, ideologa francuskiej rewolucji burżuazyjnej. Ideolog, który wysunął hasło – „Wolność, równość i braterstwo”. Rewolucjoniści to zrobili - stłumili arystokrację, stłumili monarchię, poparli i przywrócili prawa człowieka pracy. W tym sensie, powtarzam, Makarenko jest rewolucjonistą w pedagogice. Odzwierciedla to, co najlepsze w kraju sowieckim – w jego aspiracjach, w jego ideałach. Ale jednocześnie popadł w konflikt z tym, co temu przeszkadzało. Starał się robić lepiej i więcej, dlatego wielu mu się sprzeciwiało.

Co wydarzyło się w 1991 roku - kiedy antyrewolucyjne siły konserwatywne pokonały rewolucyjny impuls kraju sowieckiego i narodu radzieckiego? Kraj został cofnięty w przeszłość. Żyjemy teraz w przeszłości, chociaż nazywa się to teraźniejszością.

Teraz żyjemy w kapitalizmie. Czy doświadczenie Makarenki będzie miało zastosowanie dzisiaj? Czy są próby powtórzenia tego w naszym kraju, na świecie?

- Odpowiedź tkwi w samym życiu. W ciągu ostatnich trzydziestu lat na ideach pedagogiki skoncentrowanej na uczniu wychowywało się całe pokolenie. Otrzymaliśmy wynik - jest to produkt pedagogiki zorientowanej na osobowość. Co się stało z tym pokoleniem? Wyrzucono kolektyw, wyrzucono edukację. Edukacja była utożsamiana z przemocą. Wolność była utożsamiana z arbitralnością, z wywłaszczeniem mas ludzkich.

W 1992 roku, kiedy uchwalono ustawę o oświacie, rozpoczęła się masowa demakarenkowizacja pedagogiki. Całkowicie wymazać, całkowicie zapomnieć, wymazać, zdeptać wszystko, co było w naszej historii. Cała ustawa o edukacji przeszła w główny nurt pedagogiki indywidualistycznej zorientowanej na osobowość…

Ci, którzy próbowali pracować, praktycznie ponieśli porażkę. Już 16 konkursów im. Makarenko „szkoły rolnicze” zorganizował Aleksiej Michajłowicz Kushnir (szef wydawnictwa „Narodnoe obrazovanie”, redaktor magazynu o tej samej nazwie - ok. IA Krasnaya Vesna). Powiedziałem mu: „Kushnir, bardzo dziękuję za pokazanie, że zasada edukacji produkcyjnej Makarenko jest bardzo ograniczona w zastosowaniu we współczesnych warunkach społeczno-gospodarczych”.

Okazuje się, że dziś są jakieś przedsięwzięcia, szkoły, kolektywy, które starają się stosować zasadę produkcji, ale nie trwają długo?

- Jak tylko szkoła wejdzie w warunki rynkowe, prawa rynku zaczynają obowiązywać i wszystko jest stłumione. Pomysły Makarenki działają bardzo słabo z tym systemem. Główną z nich jest idea wychowania w pracy zbiorowej. Wykształcenie osoby pracującej z poczuciem godności, że jest panem, a nie robotnikiem przymusowym. Bez tego człowiek będzie „muszką, która tylko czeka na nakarmienie”, nie wie jak i nie chce pracować, ale chce kogoś wykorzystać, zarabiać z powietrza, wyciągać się nawzajem z kieszeni.

Próby zastosowania doświadczeń Makarenko były i są. Dają rezultaty, ale splatają się z systemem i nie trwają długo… W Jakucji działa ruch szkół rolniczych. Utrzymują się w obwodzie czelabińskim, ponieważ tamtejszy minister edukacji Kuzniecow jest uczniem eksperta Makarenko Opalikina.

Obecnie przygotowuję broszurę zatytułowaną „Idee Makarenki w teorii i praktyce edukacyjnej współczesnego brazylijskiego ruchu robotników bezrolnych”. Faktem jest, że państwo brazylijskie, gdy jego głową był Goulart (João Goulart, prezydent Brazylii w latach 1961-1964 - ok. IA Krasnaya Vesna), poparło ludzi i powiedziało: jeśli właściciel ziemski ma ziemię, która nie jest używana, mamy prawica przekazała go bezrolnym chłopom. Niech się tam osiedlą. Zaczęli nazywać to „okupuj pustą ziemię”. Zaczęli tworzyć obozy – pracowało od kilkudziesięciu do kilkuset rodzin, tworzyli spółdzielnie rolnicze. To był jedyny sposób na przetrwanie. Żyli w rodzinach, dzieci razem z dorosłymi. Trwa to od około 40 lat. Stało się najbardziej wpływowym stowarzyszeniem rolniczym w Ameryce Łacińskiej.

Jak oceniasz studia Makarenko w czasach sowieckich i teraz?

- Mam dużą książkę „A. S. Makarenko w ZSRR, Rosji i na świecie: historiografia rozwoju i rozwoju jego dziedzictwa”, który podkreśla ten problem. Istnieje około 1500 naszych nazwisk i 500 zagranicznych. Powiedziałbym tak: badania Makarenko w czasach sowieckich poszły źle. Inspiracją dla tego złego kierunku był Wiktor Michajłowicz Korotow. Pracował w KC, następnie jako wiceminister oświaty ZSRR. Korotow siłą wprowadził Makarenkę do szkoły, wprowadził dyscyplinę, ale bez organizowania pracy. Dopiero wstęp do pracy wprowadza osobę pracującą w psychologię. Jeśli tak nie jest, kształtuje się psychologia człowieka, który przejmuje wiedzę i przy pomocy tej wiedzy wykorzystuje innych …

We współczesnych badaniach Makarenko zamieszanie i wahanie. Niektórzy z naszych przywódców mówią „chodź, chodź Makarenko”. Co dalej? Nie myślą o tym poważnie. Pamięć, celebracja, wyraz szacunku. Mówiąc: tyle osób wzięło udział, były takie a takie wydarzenia itp., ale pod względem treści specyfika spuścizny Makarenki - praktycznie nic … Czasami osiągnięcia Makarenki są wykorzystywane przez dogmatyków, którzy używają jego sztandaru do wzmocnienia swojej pozycji, robić karierę …

Wniosek

Kończąc relację z konferencji w Wołgogradzie, chciałbym powiedzieć, że niestety dzisiaj nazwa Makarenko zaczęła być używana jako rodzaj marki. Jego doświadczenie nie jest traktowane jako wskazówka do działania. Odbywają się konferencje, publikowane są artykuły badawcze, ale trudno wymienić prawdziwe doświadczenie, które w duchu A. S. Makarenko jest z powodzeniem i systematycznie stosowane i rozwijane.

Jednak konferencje odbywające się w całym kraju przynoszą pewne korzyści. Uwagę opinii publicznej ponownie zwraca nazwisko Makarenko. W ruchu badaczy jego doświadczeń i zwolenników praktykujących nauczycieli, siła zostanie dodana. Tak, ktoś zrobi swoje imię i karierę na Makarenko, ale inni zaczną głębiej opracowywać jego dziedzictwo, rozumieć je i próbować je zastosować.

Makarenko w swojej pedagogice wywodził się z samego życia, jego wyzwań i osobliwości. Jego prawdziwi wyznawcy nie mogą po prostu ślepo kopiować i wykorzystywać doświadczenia przeszłości. Trzeba zrozumieć bardzo skomplikowane życie – i pamiętając o bezcennym dziedzictwie poprzedników, stworzyć własną, nową twórczość społeczną.