Jak żyłeś przed rewolucją? Rosyjskie chłopstwo w notatkach etnograficznych

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Notatki etnograficzne dotyczące życia rosyjskiego chłopstwa z przełomu XIX i XX wieku wskazują na istnienie w kraju niektórych białych Murzynów. Ludzie wypróżniają się w swoich chatach prosto na słomę na podłodze, zmywają naczynia raz lub dwa razy w roku, a wszystko wokół domu roi się od robaków i karaluchów. Życie rosyjskich chłopów bardzo przypomina sytuację Murzynów w południowej Afryce.

Apologeci caratu z upodobaniem przytaczają jako przykład osiągnięcia wyższych warstw Rosji: teatry, literaturę, uniwersytety, międzyeuropejską wymianę kulturalną i imprezy społeczne. W porządku. Ale wyższe i wykształcone warstwy Imperium Rosyjskiego obejmowały co najwyżej 4-5 milionów ludzi. Kolejne 7-8 mln to różnego rodzaju pospólstwo i robotnicy miejscy (ci drudzy w czasie rewolucji 1917 r. było ich 2,5 mln). Reszta masy - a jest to około 80% ludności Rosji - stanowili chłopstwo, w rzeczywistości rdzenna masa pozbawiona praw, uciskana przez kolonialistów - przedstawicieli kultury europejskiej. Tych. de facto i de iure Rosja składała się z dwóch narodów.

Dokładnie to samo wydarzyło się na przykład w Afryce Południowej. Z jednej strony 10% dobrze wykształconej i cywilizowanej mniejszości białych Europejczyków, mniej więcej tyle samo ich bliskich służących z Indian i Mulatów, a poniżej - 80% tubylców, z których wielu żyło nawet w epoce kamiennej. Jednak współcześni czarni w Afryce Południowej, którzy w 1994 odrzucili władzę „strasznych ciemiężców”, wciąż nie sądzą, że są zaangażowani w sukces białej mniejszości w budowaniu „małej Europy”. Wręcz przeciwnie, czarni w RPA starają się teraz w każdy możliwy sposób pozbyć się „dziedzictwa” kolonialistów – niszczą ich materialną cywilizację (domy, wodociągi, majątki rolne), zamiast afrikaans wprowadzają własne dialekty języka, zastąpić chrześcijaństwo szamanizmem, a także zabijać i gwałcić członków białej mniejszości.

W ZSRR stało się to samo: cywilizacja białego świata została celowo zniszczona, jej przedstawiciele zostali zabici lub wypędzeni z kraju, w ekstazie zemsty dotychczas uciskana większość tubylców wciąż nie może przestać.

Blogowi Tłumacza wydaje się dziwne, że niektórzy wykształceni ludzie w Rosji zaczęli dzielić ludność kraju na „Rosjan” i „Sowietów”. Bardziej słuszne byłoby nazywanie pierwszych „Europejczykami”, a drugich „Rosjanami” (zwłaszcza, że w paszportach Imperium Rosyjskiego nie wskazano narodowości, a jedynie wyznaczono religię, czyli nie było pojęcia „narodowość”. w kraju). Cóż, lub w ostateczności, tolerancyjnie „rosyjski-1” i „rosyjski-2”.

Ciekawe, że czarni w Stanach Zjednoczonych mieli wiele wspólnego z rosyjskimi chłopami, którzy w rzeczywistości byli również niewolnikami:

„W ostatniej dekadzie coraz więcej uwagi badaczy przyciągają elementy podobieństwa między światopoglądem Murzynów na kontynencie amerykańskim a psychologią rosyjskiego chłopstwa po wyzwoleniu. Można znaleźć paralele między ideami słowianofilów o zachowaniu ducha narodowego a poszukiwaniem samoidentyfikacji przez inteligencję murzyńską. Na uniwersytetach prowadzone są wykłady na temat znaczenia rosyjskiego i sowieckiego kontekstu kulturowego w zrozumieniu poszukiwań pisarzy afroamerykańskich. Ważne miejsce w programie takich kursów zajmują relacje i wspomnienia tych, którzy wyjechali do ZSRR w latach 20. i 30. XX wieku, a także historie tych, którzy powrócili „do domu do Harlemu”. Okładka książki D. E. Petersona „Out of the shackles. Literatura o duszy rosyjskiej i afroamerykańskiej”, która z punktu widzenia postkolonialnej teorii literatury interpretuje reprezentację w literaturze rosyjskiej i afroamerykańskiej dwoistości ludzkiej świadomości, ozdobiona jest reprodukcją „Woźnicy barkowej nad Wołgą” Repina.

Paralele (a także różnice) między rosyjskim pańszczyźnianym a amerykańskim niewolnictwem zostały odnotowane w czarnej prasie Stanów Zjednoczonych już w latach dwudziestych XIX wieku, a później wielokrotnie powtarzały się. „Ten system nazywano pańszczyzną, ale był to najgorszy rodzaj niewolnictwa” – napisał Rogers. Dwa opisy życia Puszkina tego samego autora (opublikowane w latach 1929 i 1947) są napisane językiem zrozumiałym dla mieszkańców amerykańskiego Południa: „Puszkin nauczył się rosyjskiego od swojej niani, białej„ Mammie” [czarna kobieta pielęgniarka] i niewolników, którzy pracowali na plantacji ojca”. „Trzydzieści milionów jego rosyjskich braci, białych, było przetrzymywanych w okrutnej niewoli” i wiedząc o ich trudnej sytuacji, Puszkin sympatyzował z buntownikami, „oddany obaleniu autokracji i uwolnieniu niewolników”.

Według autorów afroamerykańskich szczególny związek poety z Ariną Rodionovną jest możliwy właśnie dzięki czarnemu kolorowi jego skóry. Niania i dziecko łączy poczucie izolacji. Inni czarni autorzy również piszą, że to (czarna) rasa Puszkina uczyniła go rzecznikiem duszy jego (rosyjskiego) narodu. Tak więc Puszkin staje się ucieleśnieniem rosyjskiego ducha, nie pomimo tego, że był Murzynem, ale dzięki tej okoliczności. Thomas Oxley twierdzi, że to właśnie „cechy rasowe” pozwoliły Puszkinowi stać się „pierwszym pisarzem, który wyrażał duszę [rosyjskiego] narodu. Poczuł bicie swojego serca.”

To znaczy, w poglądach czarnych w USA, Murzyn Aleksander Siergiejewicz Puszkin rozpoczął formowanie narodu rosyjskiego wśród niewolników europejskich kolonialistów.

Nawiasem mówiąc, w tym świetle rewolucja z 1917 r. wygląda już nie tyle na ruch socjalistyczny, ile na ruch narodowo-wyzwoleńczy Rosjan, przeciw kolonialnej administracji Europejczyków i ich „mulackich” sług (inteligencji i części pospólstwa).

Ale to wszystko jest mentalnym opisem uciskanego narodu rosyjskiego. A jak fizycznie żyli ci niewolnicy białych panów?

Studium Władimira Bezgina, doktora nauk historycznych, profesora Wydziału Historii i Filozofii Tambowskiego Państwowego Uniwersytetu Technicznego, opisuje warunki sanitarno-higieniczne życia chłopskiego na przełomie XIX i XX wieku. (Opublikowane w zbiorze „Rosyjski chłop w latach wojen i lat pokoju (XVIII - XX wiek. Zbiór prac. Uczestnik konferencji naukowej. (Tambov, 10 czerwca 2010 r.)) Tambow: Wydawnictwo GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Niniejsze opracowanie zostało przygotowane przy wsparciu finansowym American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

„Rosyjscy chłopi byli bardzo skromni w użytku domowym. Przybysza uderzyła przede wszystkim asceza wystroju wnętrz. Chłopska chata z końca XIX wieku niewiele różniła się od wiejskiej chaty z poprzedniego stulecia. Większą część pomieszczenia zajmował piec, który służył zarówno do ogrzewania, jak i gotowania. Większość chat chłopskich utonęła „na czarno”. W 1892 r. we wsi Kobelke, Objawienie Pańskie w obwodzie Tambow, z 533 gospodarstw domowych, 442 ogrzewano „na czarno” i 91 „na biało”. Według doktora medycyny V. I. Nikolski, który zbadał stan medyczny i sanitarny mieszkańców obwodu tambowskiego, na każdego członka siedmioosobowej rodziny miał 21,4 arszynów powietrza, co było za mało. Zimą powietrze w chatach jest przepełnione miazmą i jest niezwykle gorące.

Stan sanitarny mieszkania chłopskiego zależał przede wszystkim od rodzaju wykładziny podłogowej. Jeśli podłoga miała drewniane pokrycie, w chacie było znacznie czyściej. W domach z glinianymi podłogami przykrywano je słomą. Słoma służyła jako uniwersalna wykładzina podłogowa w chłopskiej chacie. Dzieci i chorzy członkowie rodziny wysyłali do niego swoje naturalne potrzeby, a gdy się brudził, okresowo ulegał zmianom. Chłopi rosyjscy mieli mgliste pojęcie o wymaganiach sanitarnych.

Podłogi, w większości ziemne, służyły jako źródło brudu, kurzu i wilgoci. Zimą w szałasach trzymano młode zwierzęta - cielęta i jagnięta, dlatego o schludności nie było mowy.

O czystości łóżek w wiejskich chatach można powiedzieć tylko względnie. Często łóżko ze słomy służyło jako łóżko. worek pełen żyta lub wiosennej słomy. Ta słomka nie zmieniała się czasem przez cały rok, nagromadziło się w niej dużo kurzu i brudu, zaczęły się pluskwy. Pościel prawie nie było, tylko poduszki czasami nosiły poszewki na poduszki, ale nie zawsze były poduszki. Prześcieradło zostało zastąpione rzędem samodziałowej pościeli, a na kocu nie było żadnych poszewek na kołdry.

W życiu na wsi nie było odpowiedniej higieny żywności. Żywność w rodzinach chłopskich spożywano z reguły ze zwykłych naczyń, sztućców praktycznie nie znali, pili na zmianę z kubków. Chłopi nie myli naczyń po jedzeniu, a jedynie opłukiwali je w zimnej wodzie i wstawiali z powrotem. W ten sposób naczynia myto nie częściej niż raz lub dwa razy w roku.

… A w wielu wsiach i latryn nie było. Tak więc we wsiach Woroneża nie urządzano latryn, a „ludzkie ekskrementy były rozrzucane po polach, na podwórkach, podwórkach i pożerane przez świnie, psy, kurczaki”.

Źródła etnograficzne z końca XX wieku zawierają informacje o obecności szkodliwych owadów w chłopskich chatach: karaluchów, pluskw, pcheł. Można stwierdzić, że byli niezmiennymi towarzyszami życia na wsi. Wesz głowowa jest częstym towarzyszem całej populacji; szczególnie dużo jest ich na dzieciach. Kobiety w wolnym czasie „szukają się w głowie”. Matka, pieszcząc swoje dziecko, z pewnością, choć nieznacznie, będzie szukać pasożytów we włosach. W notatkach z podróży A. N. Minha, znajdujemy następującą obserwację autorki o ulubionej rozrywce wieśniaczek w jednej z wiosek: „Baba grzebie w głowie innej drewnianym grzebieniem służącym do czesania lnu, a częste klikanie świadczy o obfitości owadów w włosy naszych rosyjskich kobiet”.

W okresie letnim chłopów ogarniały pchły, nawet chłopski posterunek nazywano przez chłopów pchlim posterunkiem. W tym okresie we wsiach Wołogdy można było zaobserwować następujący obraz: „W chacie siedzieli mężczyzna i kobieta, zupełnie nadzy i zajmowali się łapaniem pcheł, bynajmniej nie skrępowani - to zwyczaj i nic tu naganne."

Tradycyjnym środkiem utrzymania czystości ciała na rosyjskiej wsi była kąpiel. Ale we wsi rosyjskiej było za mało łaźni. Według AI Shingareva, na początku XX wieku we wsi łaźnie. Mokhovatka miała tylko 2 z 36 rodzin, aw sąsiednim Novo-Zhivotinnoye - jedną na 10 rodzin. Większość chłopów woroneskich, według obliczeń autora, myła się raz lub dwa razy w miesiącu w chacie na tacach lub po prostu na słomie.

Brak higieny osobistej był przyczyną rozprzestrzeniania się większości chorób zakaźnych na rosyjskiej wsi. Badacz okresu przedrewolucyjnego N. Brzeski, na podstawie studium życia chłopów czarnoziemskich prowincji, doszedł do wniosku, że „zła jakość wody i decydująca obojętność na utrzymanie czystości stają się przyczyną rozprzestrzeniania się chorób zakaźnych”. A jak mogłoby być inaczej, skoro jedli z tej samej miski, pili z tego samego kubka, wycierali się jednym ręcznikiem, używali cudzej pościeli. Wyjaśniając przyczynę powszechnego występowania kiły we wsi, dr G. Hertsenstein zwrócił uwagę, że „choroba nie rozprzestrzenia się drogą płciową, ale jest przenoszona podczas codziennych relacji między zdrowymi i chorymi członkami rodziny, sąsiadami i osobami chodzącymi wokół. Wspólna miska, łyżka, niewinny pocałunek dziecka rozprzestrzeniają infekcję coraz dalej…”. Większość badaczy, zarówno dawnych, jak i obecnych, zgadza się, że główną formą infekcji i rozprzestrzeniania się kiły w rosyjskich wsiach było gospodarstwo domowe, ze względu na nieprzestrzeganie przez ludność elementarnych zasad higieny.

Pokarm dla niemowląt składał się z mleka z rogu, smoczka z gutaperki, częstego cycka krowiego i gumy do żucia, a wszystko to zawierało skrajne nieczystości. W trudnym czasie z brudnym, śmierdzącym rogiem dziecko zostało pozostawione na cały dzień pod opieką młodych niań. W apelu dr V. P. Nikitenko „O walce ze śmiertelnością niemowląt w Rosji” wskazał główną przyczynę śmierci niemowląt, zarówno w Centralnej Rosji, jak i na Syberii: „Ani Żydówki, ani tatarki nie zastępują własnego mleka smoczkiem, jest to zwyczaj wyłącznie rosyjski i jeden z najbardziej katastrofalnych. Istnieją ogólne dowody na to, że odmowa karmienia piersią jest głównym powodem ich wyginięcia”. Brak mleka matki w diecie niemowląt czynił je podatnymi na infekcje jelitowe, szczególnie częste w okresie letnim. Większość dzieci poniżej pierwszego roku życia zmarła w rosyjskiej wsi z powodu biegunki.”

Wielki pisarz Maksym Gorki w swoim liście „O chłopstwie rosyjskim” opisał ich myśli w stosunku do miasta, czyli cywilizacji europejskiej: my sami dokonaliśmy rewolucji – dawno temu na ziemi byłoby spokojnie, a porządek byłby…… Czasami stosunek do mieszczan wyraża się w tak prostej, ale radykalnej formie: - okryłeś nas! „Teraz możemy śmiało powiedzieć, że za cenę śmierci inteligencji i klasy robotniczej odrodziło się rosyjskie chłopstwo” – konkluduje Gorki.

Zapewne, wraz z dalszym rozwojem rosyjskiego, demokratycznego nacjonalizmu, temat ruchu wyzwoleńczego chłopów, jego autochtoniczna zasada przeciw europejskiemu kolonializmowi, będzie dalej rozwijany.