Kalash - spadkobiercy starożytnych Aryjczyków

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Wysoko w górach Pakistanu na granicy z Afganistanem, w prowincji Nuristan, rozsianych jest kilka maleńkich płaskowyżów. Miejscowi nazywają ten obszar Chintal. Mieszkają tu wyjątkowi i tajemniczy ludzie - Kalashowie. Ich wyjątkowość polega na tym, że ten lud indoeuropejski z pochodzenia zdołał przetrwać niemal w samym sercu świata islamskiego.

Tymczasem Kalashowie wcale nie wyznają islamu, ale politeizm (politeizm), czyli są poganami. Gdyby Kalashowie byli dużym ludem z odrębnym terytorium i państwowością, to ich istnienie nikogo by nie zaskoczyło, ale dziś jest ich nie więcej niż 6 tysięcy - to najmniejsza i najbardziej tajemnicza grupa etniczna w regionie azjatyckim.

Kalash (imię własne: kasivo; nazwa „Kalash” pochodzi od nazwy obszaru) – lud w Pakistanie, zamieszkujący wysokogórskie regiony Hindukuszu (Nuristan lub Kafirtan). Ludność - ok. 6 tys. osób. Byli prawieeksterminowanych w wyniku ludobójstwa muzułmanów na początku XX wieku, ponieważ wyznają pogaństwo. Prowadzą odosobnione życie. Posługują się językiem kalash z grupy dardyckiej języków indoeuropejskich (jednak około połowa słów ich języka nie ma odpowiedników w innych językach dardyckich, a także w językach sąsiednich ludów).

W Pakistanie panuje powszechne przekonanie, że Kalashowie są potomkami żołnierzy Aleksandra Wielkiego (w związku z którym rząd macedoński zbudował na tym terenie centrum kulturalne, zob. np. „Macedoński ќe grad kulturen centar kaј hunzite w Pakistanie ). Pojawienie się niektórych kałaszów jest charakterystyczne dla ludów Europy Północnej, wśród nich często można spotkać niebieskookie i blondyny. Jednocześnie niektóre Kalash mają również typowy dla tego regionu azjatycki wygląd.

Religią większości Kalash jest pogaństwo; ich panteon ma wiele podobieństw do zrekonstruowanego starożytnego panteonu aryjskiego. Oświadczenia niektórych dziennikarzy, że Kalash czczą „starożytnych greckich bogów” bezzasadny … Jednocześnie około 3 tys. Kałaszów to muzułmanie. Nawrócenie na islam nie mile widziane Ludzie Kalash próbujący zachować swoją plemienną tożsamość. Kalashowie nie są potomkami wojowników Aleksandra Wielkiego, a północnoeuropejski wygląd niektórych z nich tłumaczy się zachowaniem oryginalnej indoeuropejskiej puli genów w rezultacie odmowa mieszania z obcą populacją niearyjską. Wraz z Kałaszami przedstawiciele ludu Khunza i niektórych grup etnicznych Pamirczyków, Persów itp. mają również podobne cechy antropologiczne.

Naukowcy przypisują kałasz białej rasie - to fakt. Twarze wielu ludzi Kalash są czysto europejskie. Skóra jest biała w przeciwieństwie do Pakistańczyków i Afgańczyków. A jasne i często niebieskie oczy są jak paszport niewiernego kafira. Kalash mają niebieskie, szare, zielone i bardzo rzadko brązowe oczy. Jest jeszcze jeden udar, który nie pasuje do wspólnej kultury i stylu życia muzułmanów Pakistanu i Afganistanu. Kalash zawsze były tworzone dla siebie i używane meble. Jedzą przy stole, siedząc na krzesłach – ekscesy, które nigdy nie były nierozerwalnie związane z lokalnymi „Aborygenami” i pojawiły się w Afganistanie i Pakistanie dopiero wraz z przybyciem Brytyjczyków w XVIII-XIX wieku, ale nigdy się nie przyjęły. A od niepamiętnych czasów Kalash używał stołów i krzeseł…

Konni wojownicy z Kalash. muzeum w Islamabadzie. Pakistan

Pod koniec pierwszego tysiąclecia islam dotarł do Azji, a wraz z nim kłopoty Indoeuropejczyków, a zwłaszcza ludu Kalash, którzy nie chciał zmienić wiarę przodków na Abrahamowe „naukę księgi”. Przetrwanie pogaństwa w Pakistanie jest prawie beznadziejne. Lokalne społeczności muzułmańskie usilnie próbowały zmusić Kalash do przejścia na islam. I wielu Kalash zostało zmuszonych do poddania się: albo żyć, przyjmując nową religię, albo umrzeć. W XVIII i XIX wieku muzułmanie wyrzeźbiony przez tysiące Kalash … Tych, którzy nie słuchali, a nawet potajemnie wysyłali kulty pogańskie, władze w najlepszym razie wypędzano z żyznych ziem, wyganiając je w góry i coraz częściej niszczone.

Brutalne ludobójstwo ludu Kalash trwało do połowy XIX wieku, aż maleńkie terytorium, które muzułmanie nazywali Kafirtan (ziemią niewiernych), gdzie żyli Kalashowie, znalazło się pod jurysdykcją Imperium Brytyjskiego. To uratowało ich przed całkowitą zagładą. Ale nawet teraz Kalash są na skraju wyginięcia. Wielu jest zmuszonych do asymilacji (poprzez małżeństwo) z Pakistańczykami i Afgańczykami, przyjmując islam – to ułatwia przeżycie i zdobycie pracy, wykształcenia, stanowiska.

Wieś Kałasz

Życie współczesnego Kalasha można nazwać spartańskim. Kałasz żyć w społecznościach - łatwiej przeżyć. Mieszkają w domach zbudowanych z kamienia, drewna i gliny. Dach dolnego domu (piętra) jest jednocześnie podłogą lub werandą innego domu. Ze wszystkich udogodnień w chacie: stół, krzesła, ławki i ceramika. Kalash wie o elektryczności i telewizji tylko ze słyszenia. Łopata, motyka i kilof są im wyraźniejsze i bardziej znajome. Swoje podstawowe zasoby czerpią z rolnictwa. Kalashowi udaje się uprawiać pszenicę i inne rośliny na oczyszczonych z kamieni ziemiach. Ale główną rolę w ich utrzymaniu odgrywa żywy inwentarz, głównie kozy, które dają potomkom starożytnych Aryjczyków mleko i przetwory mleczne, wełnę i mięso.

W życiu codziennym uderza jasny i niewzruszony podział obowiązków: w pracy i polowaniu pierwsi są mężczyźni, kobiety pomagają im jedynie w najmniej czasochłonnych czynnościach (pielenie, dojenie, gospodarstwo domowe). W domu mężczyźni zasiadają u szczytu stołu i podejmują wszystkie ważne w rodzinie (wspólnocie) decyzje. W każdej osadzie budowane są wieże dla kobiet - osobny dom, w którym kobiety z gminy rodzą dzieci i spędzają czas w "krytyczne dni". Kałasz ma obowiązek urodzić dziecko tylko w wieży, dlatego kobiety w ciąży z wyprzedzeniem osiedlają się w „szpitalu położniczym”. Skąd ta tradycja się wzięła, nikt nie wie, ale Kałasz nie obserwuje żadnej innej segregacji i dyskryminacyjnych tendencji wobec kobiet, co doprowadza do szału i rozśmiesza muzułmanki, które z tego powodu traktują Kałasza jak ludzi nie z tego świata…

Niektóre kałasze mają również azjatycki wygląd, który jest dość typowy dla regionu, ale jednocześnie często mają niebieskie lub zielone oczy.

Związek małżeński. O tej delikatnej kwestii decydują wyłącznie rodzice młodych ludzi. Mogą też skonsultować się z młodymi, porozmawiać z rodzicami panny młodej (panny młodej) lub rozwiązać problem bez pytania o zdanie dziecka.

Kalashowie nie znają dni wolnych, ale radośnie i gościnnie obchodzą 3 święta: Yoshi to święto siewu, Uchao to święto plonów, a Choimus to zimowe święto bogów natury, kiedy Kalashowie proszą bogów o przysłanie im łagodna zima i dobra wiosna i lato.

Podczas Choimusa każda rodzina ubija w ofierze kozę, której mięso podaje się każdemu, kto przyjeżdża w odwiedziny lub spotyka się na ulicy.

Język kalash, czyli kalasha, jest językiem grupy dardyckiej indo-irańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich. Występuje wśród Kalash w kilku dolinach Hindukuszu, na południowy zachód od miasta Chitral w północno-zachodniej prowincji Pogranicza Pakistanu. Przynależność do podgrupy dardyckiej budzi wątpliwości, gdyż nieco ponad połowa słów jest podobna do odpowiedników w języku khovarskim, który również należy do tej podgrupy. Mówiąc fonologicznie, język jest nietypowy (Heegård i Mørch 2004).

Bardzo dobrze zachowany w języku kalash podstawowe słownictwo sanskryckie, Na przykład:

rosyjski kalasza sanskryt

głowa szisz szisz

kość athi asthi

sikał mutra mutra

wieś grom

rajuk rajju pętla

dym thum dhum

olej tel tel

mięso mos mas

pies shua shva

mrówka pililak pipilika

putr putr syn

długa driga dirgha

Osiem Asht Ashta

złamana chińska chinna

zabić Nasha Nasha

W latach 80. rozwój pisma dla języka Kalash rozpoczął się w dwóch wersjach – opartych na grafice łacińskiej i perskiej. Preferowana okazała się wersja perska, a w 1994 roku po raz pierwszy wydano ilustrowany alfabet i książkę do czytania w języku kałasz opartą na perskiej grafice. W 2000 roku rozpoczęło się aktywne przejście na pismo łacińskie. Alfabet "Kal'as'a Alibe" został opublikowany w 2003 roku.

Religia i kultura Kalash

Pierwsi badacze i misjonarze zaczęli penetrować Kafiristan po kolonizacji Indii, ale naprawdę obszernych informacji o jego mieszkańcach dostarczył angielski lekarz George Scott Robertson, który odwiedził Kafiristan w 1889 roku i mieszkał tam przez rok. Wyjątkowość wyprawy Robertsona polega na tym, że zebrał materiał na temat rytuałów i tradycji niewiernych przed inwazją islamu. Niestety część zebranych materiałów zaginęła podczas przeprawy przez Indus podczas jego powrotu do Indii. Niemniej jednak zachowane materiały i osobiste wspomnienia pozwoliły mu wydać w 1896 roku książkę „Kafirs of Hindu-Kush”.

Pogańska świątynia Kalash. pośrodku znajduje się filar patrymonialny

Na podstawie obserwacji Robertsona dotyczących religijnej i rytualnej strony życia niewiernych można zasadnie stwierdzić, że ich religia przypomina przekształcony zaratusztrianizm i kulty starożytnych Aryjczyków … Główne argumenty przemawiające za tym stwierdzeniem można przypisać pożarowi i obrzędowi pogrzebowemu. Poniżej opiszemy niektóre tradycje, fundamenty religijne, budowle kultowe i rytuały niewiernych.

Rodzinny filar w świątyni

Główną „stolicą” niewiernych była wieś zwana „Kamdesz”. Domy Kamdesz znajdowały się schodami wzdłuż zboczy gór, więc dach jednego domu był podwórkiem dla drugiego. Domy były bogato zdobione misterne rzeźby w drewnie … Prace polowe wykonywali nie mężczyźni, ale kobiety, chociaż mężczyźni wcześniej oczyścili pole z kamieni i powalonych kłód. Mężczyźni w tym czasie zajmowali się szyciem ubrań, rytualnymi tańcami na wiejskim placu i rozwiązywaniem spraw publicznych.

Kapłan przy ołtarzu ognia

Głównym przedmiotem kultu był ogień. Oprócz ognia niewierni czcili drewniane bożki, które zostały wyrzeźbione przez wykwalifikowanych rzemieślników i wystawiane w sanktuariach. Panteon składał się z wielu bogów i bogiń. Za głównego uważano boga Imrę. Bóg wojny, Guiche, był również bardzo czczony. Każda wieś miała swojego drobnego boga patrona. Świat według legend zamieszkiwało wiele walczących ze sobą dobrych i złych duchów.

Filar rodzinny z rozetą ze swastyką

Dla porównania - tradycyjny wzór charakterystyczny dla Słowian i Niemców

V. Sarianidi, opierając się na dowodach Robertsona, opisuje budynki religijne w następujący sposób:

„…główna świątynia Imry znajdowała się w jednej z wiosek i była dużą budowlą z kwadratowym portykiem, której dach wsparty był na rzeźbionych drewnianych kolumnach. które owijając się wokół pnia kolumny i skrzyżowania, wznosiły się u góry, tworząc rodzaj ażurowej siatki, w jej pustych celach wyrzeźbiono postacie zabawnych ludzików.

To tutaj, pod portykiem, na specjalnym kamieniu, poczerniałym od zakrzepłej krwi, składano liczne ofiary ze zwierząt. Frontowa fasada świątyni miała siedem drzwi, słynących z tego, że każde z nich miało jeszcze jedno małe drzwi. Duże drzwi były szczelnie zamknięte, otwierano tylko dwoje drzwi bocznych, i to przy szczególnie uroczystych okazjach. Ale głównym zainteresowaniem były skrzydła drzwi, ozdobione pięknymi rzeźbami i ogromnymi płaskorzeźbami przedstawiającymi siedzącego boga Imru. Szczególnie uderzająca jest twarz Boga z ogromnym kwadratowym podbródkiem, sięgającym prawie do kolan! Oprócz postaci boga Imry fasadę świątyni ozdobiono wizerunkami ogromnych głów krów i baranów. Po przeciwnej stronie świątyni zainstalowano pięć kolosalnych figur podtrzymujących jej dach.

Obchodząc świątynię i podziwiając jej rzeźbioną „koszulkę”, zajrzymy do środka przez małą dziurkę, którą jednak trzeba zrobić ukradkiem, aby nie urazić uczuć religijnych niewiernych. Na środku pomieszczenia, w chłodnym mroku, bezpośrednio na podłodze widać kwadratowe palenisko, w rogach którego znajdują się filary, również pokryte niesamowicie drobna rzeźba, który jest obrazem ludzkich twarzy. Na ścianie naprzeciw wejścia znajduje się ołtarz, obramowany wizerunkami zwierząt; w rogu pod specjalnym baldachimem stoi drewniany posąg samego boga Imry. Resztę ścian świątyni zdobią rzeźbione czapki o nieregularnym półkulistym kształcie, osadzone na końcach słupów. … Oddzielne świątynie zbudowano tylko dla głównych bogów, a dla pomniejszych wzniesiono jedno sanktuarium dla kilku bogów. Były więc małe kościoły z rzeźbionymi oknami, z których wyglądały twarze różnych drewnianych bożków”.

Do najważniejszych rytuałów należały dobór starszych, przygotowanie wina, składanie ofiar bogom i pochówek. Jak w przypadku większości rytuałów, selekcji starszych towarzyszyły masowe ofiary z kóz i obfite smakołyki. Wyboru głównego starszego (justy) dokonali starsi spośród starszych. Wyborom tym towarzyszyło także recytowanie świętych hymnów poświęconych bogom, ofiarom i pokarmom zgromadzonym starszym w domu kandydata:

„…obecny na uczcie ksiądz siedzi na środku sali, wokół głowy owinięty jest bujny turban, bogato zdobiony muszlami, czerwonymi szklanymi paciorkami, a z przodu – gałązki jałowca. Jego uszy są wysadzane kolczyki, na szyi masywny naszyjnik, a na rękach bransoletki. Długa koszula, sięgająca do kolan, swobodnie opada na haftowane spodnie wpuszczone w buty z długimi palcami, na które narzucona jest jasna jedwabna szata Badachszan i ściska w dłoni toporek do rytualnego tańca.

Filar patrymonalny

Tutaj jeden z siedzących starszych powoli wstaje i zawiązawszy sobie głowę białą szmatką, robi krok do przodu. Zdejmuje buty, dokładnie myje ręce i przystępuje do składania ofiar. Zabijając własnoręcznie dwie wielkie kozy górskie, zręcznie wkłada naczynie pod strumień krwi, a następnie idąc w górę do wtajemniczonego rysuje krwią znaki na czole. Drzwi do pokoju otwierają się i obsługa wnosi ogromne bochenki chleba z wbitymi w nie gałązkami płonącego jałowca. Te bochenki są uroczyście noszone wokół wtajemniczonego trzy razy. Potem, po kolejnej obfitej uczcie, nadchodzi godzina rytualnych tańców. Kilkoro gości otrzymuje buty do tańca i specjalne szaliki, których używają do zaciśnięcia dolnej części pleców. Zapalają się sosnowe pochodnie i rozpoczynają się rytualne tańce i śpiewy na cześć wielu bogów”.

Innym ważnym obrzędem niewiernych był obrzęd wytwarzania wina gronowego. Do przygotowania wina wybrano mężczyznę, który po dokładnym umyciu nóg zaczął miażdżyć winogrona przyniesione przez kobiety. W wiklinowych koszach podawano kiście winogron. Po dokładnym zmiażdżeniu sok winogronowy został przelany do ogromnych dzbanów i pozostawiony do fermentacji.

Świątynia z rodzinnymi filarami

Uroczysty rytuał ku czci boga Guiche przebiegał następująco:

„…wcześnie rano wieśniaków budzi grzmot wielu bębnów i wkrótce na wąskich, krętych uliczkach pojawia się ksiądz z wściekle dzwoniącymi metalowymi dzwonkami. Tłum chłopców podąża za księdzem, któremu od czasu do czasu rzuca garściami orzeszki, a potem rzuca się, by je przegonić z udawaną dzikością. Towarzysząc mu dzieci naśladują beczenie kóz. Oblicze kapłana bielone mąką i posmarowane oliwą, w jednej ręce trzyma dzwonki, w drugiej - siekiera. Wijąc się i wijąc, potrząsa dzwonkami i toporem, wykonując niemal akrobatyczne akty i towarzysząc im straszliwymi krzykami. W końcu procesja zbliża się do sanktuarium boga Guiche, a dorośli uczestnicy uroczyście ustawiają się w półokręgu obok kapłana i towarzyszących mu osób. Kurz zaczął wirować w jedną stronę i pojawiło się stado piętnastu beczących kóz, ponaglanych przez chłopców. Po zakończeniu działalności natychmiast uciekają od dorosłych, aby angażować się w dziecięce figle i gry …

Ksiądz zbliża się do płonącego ogniska z gałęzi cedrowych, z którego wydobywa się gęsty biały dym. W pobliżu znajdują się cztery przygotowane wcześniej drewniane naczynia, wypełnione mąką, roztopionym masłem, winem i wodą. Kapłan dokładnie myje ręce, zdejmuje buty, wlewa kilka kropel oliwy do ognia, następnie trzykrotnie kropi wodą kozły ofiarne, mówiąc: „Bądźcie czyści”. Zbliżając się do zamkniętych drzwi sanktuarium, nalewa i wylewa zawartość drewnianych naczyń, recytując rytualne zaklęcia. Młodzieńcy służący księdzu szybko podcinają chłopcu gardło, zbierają rozbryzgowaną krew do naczyń, a kapłan wlewa ją do płonącego ognia. Podczas całego tego zabiegu szczególna osoba, oświetlona refleksami ognia, cały czas śpiewa święte pieśni, co nadaje tej scenie odrobiny szczególnej powagi.

Nagle inny ksiądz zrywa kapelusz i biegnąc do przodu zaczyna drgać, głośno krzycząc i machając dziko rękami. Główny ksiądz próbuje uspokoić rozproszonego "kolegę", w końcu uspokaja się i machając jeszcze kilka razy rękoma, zakłada kapelusz i siada na swoim miejscu. Ceremonia kończy się recytacją wersetów, po której kapłani i wszyscy obecni dotykają czoła opuszkami palców i całują się ustami, stanowiąc religijne pozdrowienie dla sanktuarium.

Wieczorem, całkowicie wyczerpany, ksiądz wchodzi do pierwszego napotkanego domu i oddaje swoje dzwony na przechowanie, co jest dla niego wielkim zaszczytem, i od razu nakazuje zarżnięcie kilku kóz i ucztę na cześć księdza i jego świta jest stworzona. Tak więc przez dwa tygodnie, z niewielkimi zmianami, obchody ku czci boga Guiche trwają dalej”.

Cmentarz Kałasz. Groby bardzo przypominają nagrobki północno-rosyjskie - domino

Wreszcie jednym z najważniejszych był ceremoniał pogrzebowy. Procesji żałobnej na początku towarzyszyły głośne płacz kobiet i lamenty, a następnie rytualne tańce w rytm bębnów i akompaniamentu trzcinowych piszczałek. Mężczyźni na znak żałoby nosili na ubraniach kozie skóry. Procesja zakończyła się na cmentarzu, gdzie mogły wejść tylko kobiety i niewolnicy. Zmarłych niewiernych, jak przystało zgodnie z kanonami zoroastryzmu, nie grzebano w ziemi, lecz pozostawiano w drewnianych trumnach na świeżym powietrzu.

Takie, według barwnych opisów Robertsona, były rytuały jednej z zaginionych gałęzi starożytnej, potężnej i wpływowej religii. Niestety teraz już trudno to sprawdzić gdzie jest skrupulatne stwierdzenie rzeczywistości, a gdzie fikcja.