Żydowska rewolucja seksualna 1917 r

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Zwyczajowo liczy się rewolucję seksualną od połowy lat 60., kiedy na Zachodzie pojawił się ruch hippisowski (seks, narkotyki i rock-n-roll). Jednak w rzeczywistości „bunt zmysłowości” (termin Lenina) od dawna jest jednym z fundamentów państwowości w ZSRR.

Można nawet powiedzieć, filar kraju zwycięskiego socjalizmu.

Korespondencja na tematy intymne

„Zmysłowość i seksualność” były dyskutowane na zjazdach partii bolszewickiej na długo przed rewolucją. I nie tylko były omawiane. Na III Zjeździe SDPRR Lew Trocki otrzymał nawet polecenie opracowania nowej teorii stosunków płci w przypadku bolszewickiego zwycięstwa. A sam Włodzimierz Lenin napisał w 1904 r., że „emancypacja ducha zmysłowości, energia skierowana nie na wartości pseudorodzinne, pomoże wyrzucić ten skrzep w sprawie zwycięstwa socjalizmu”.

Niemiecki psycholog W. Reich w swojej pracy Rewolucja seksualna (1934, pierwsze wydanie) przytacza fragment korespondencji między Trockim a Leninem (1911) na ten temat. Oto, co pisze Trocki: „Niewątpliwie ucisk seksualny jest głównym sposobem zniewolenia człowieka. Dopóki istnieje taki ucisk, nie można mówić o prawdziwej wolności. Rodzina jako instytucja burżuazyjna całkowicie przeżyła swoją użyteczność. Musimy o tym więcej porozmawiać z robotnikami… „Lenin mu odpowiedział:”… I nie tylko rodzina. Wszystkie zakazy dotyczące seksualności muszą zostać zniesione… Musimy się wiele nauczyć od sufrażystek: nawet zakaz miłości do osób tej samej płci musi zostać zniesiony.”

Rozwój bolszewików w dziedzinie seksu przyniósł efekty: wraz ze zwycięstwem rewolucji 1917 r. można było śmiało, a co najważniejsze, szybko wprowadzić teorię w życie.

Tak trzymajcie, towarzysze

Wiele przepisów bolszewików w dziedzinie „legislacji seksualnej” nawet dzisiaj wygląda superliberalnie. Tak więc wkrótce po słynnych dekretach „O pokoju” i „Na lądzie” wydano dekrety Lenina (19 grudnia 1917 r.) „O zniesieniu małżeństwa” i „O zniesieniu kary za homoseksualizm” (ten ostatni - w ramach dekretu „O małżeństwie cywilnym, o dzieciach i o wpisie do aktów stanu cywilnego”). W szczególności oba dekrety zapewniły kobietom „pełny materiał materialny, a także samostanowienie seksualne”, wprowadziły „prawo kobiety do swobodnego wyboru nazwiska i miejsca zamieszkania”. Zgodnie z tymi dekretami, „związek seksualny” (druga nazwa to „związek małżeński”) może być zarówno łatwo zawarty, jak i łatwo rozwiązany.

W 1919 r. dyrektor Zakładu Higieny Społecznej Batkis stwierdził z satysfakcją: „Małżeństwo i jego rozpad stały się sprawą wyłącznie prywatną… Z satysfakcją widać też, że liczba zboczeń (perwersji) seksualnych gwałty, nadużycia seksualne itp., ze względu na moralność emancypacyjną, zostały znacznie zmniejszone.” W tym czasie pojawiła się teoria miłości jako „o szklance wypitej wody”.

Ta sama emancypacja moralności zaszła tak daleko, że już wywołała zdziwienie na całym świecie. Na przykład pisarz Herbert Wells, który w tym czasie odwiedził rewolucyjną Moskwę, zastanawiał się później, jakie to proste z seksem w kraju zwycięskiego socjalizmu, zbyt proste.

Wraz z datami rewolucji w ZSRR z wielkim rozmachem obchodzono inne święta. Tak więc w Piotrogrodzie 19 grudnia 1918 roku obchodzono rocznicę dekretu „O zniesieniu małżeństwa” z procesją lesbijek. Trocki twierdzi w swoich pamiętnikach, że Lenin radośnie zareagował na tę wiadomość: „Tak trzymajcie, towarzysze!” W tej samej procesji nieśli plakaty „Precz ze wstydem”. Apel ten w końcu wszedł do powszechnego użytku w czerwcu 1918 roku, kiedy kilkuset przedstawicieli obu płci przeszło przez centrum Piotrogrodu zupełnie nago.

Kraina zwycięskiego seksu

Zmiana relacji między płciami w tym czasie była wszechobecna. Na przykład w przypadku zerwania relacji rodzinnych z dziećmi alimenty wypłacano tylko przez sześć miesięcy i tylko wtedy, gdy jeden z partnerów był bezrobotny lub niepełnosprawny. Ustawodawstwo dotyczące seksu w latach porewolucyjnych było stale ewoluowane, aktualizowane, uzupełniane. Tak więc Alexandra Kollontai, jedna z twórców „Kodeksu małżeństwa”, napisała: „Im dłużej trwa kryzys seksualny, tym bardziej staje się chroniczny”. A potem dodaje: „Odprawa seksualna w szkołach powinna zaczynać się od 12-13 lat. W przeciwnym razie będziemy coraz częściej spotykać się z takimi ekscesami, jak np. wczesna ciąża. Nierzadko zdarza się, że ten wiek (rodzicielstwa) ma dziś 14 lat.”

A rząd bolszewicki wydaje regionom dyrektywy dotyczące wprowadzenia edukacji seksualnej w szkołach. Ale to przedsięwzięcie napotyka na przeszkody: „bezczynność myślenia” na odludziu Rosji oraz brak wykwalifikowanych seksuologów i nauczycieli. Jeśli pierwsza przeszkoda była naprawdę problematyczna do pokonania, to druga – brak nauczycieli seksu – jest w naszej mocy. Seksuolodzy przyjeżdżali do Rosji z zagranicy, zwłaszcza z Niemiec. Na przykład w latach 1919-1925 do ZSRR przybyło około 300 takich specjalistów z zagranicy. Na przykład seksuolog, Niemka Halle Fanina, wspominała: „ZSRR w 1925 roku naprawdę ukazał mi się jako coś fantastycznego. Tam jest pokój do pracy! Cały świat, a zwłaszcza Niemcy, powinien być zazdrosny o to, co się tutaj wydarzyło. Seksuologia stosowana i psychologia są tak zaawansowane, że materiału do ich nauki starczy na kilka lat.” Nawiasem mówiąc, ZSRR był pierwszym krajem na świecie, w którym oficjalnie uznano teorie Zygmunta Freuda.

Jednocześnie nie ustają dyskusje o zaletach i wadach wolnej miłości. Interesujące były argumenty pewnego partyzanta Markowa na konferencji „O higienie społecznej” w 1924 r.: „Ostrzegam, że zbliża się do nas kolosalna katastrofa w tym sensie, że źle zrozumieliśmy pojęcie„ wolnej miłości”. W efekcie okazało się, że z tej wolnej miłości komuniści zrobili dzieciom… Jeśli wojna dała nam dużo niepełnosprawnych, to niezrozumiana wolna miłość wynagrodzi nas jeszcze większymi potworami.”

Ale takie argumenty na razie toną w powszechnym chórze głosów aprobujących. W ZSRR książki i broszury na ten temat są publikowane w milionach egzemplarzy (najwięcej wyprzedanej broszury w 1925 r. jest autorstwa pewnego Jenchmiana „Odruchy seksualne”). Odbywają się seminaria. Tematyka jednego z nich brzmiała np.: „1) Czy seksualność dziecka jest naturalna? 2) Jak powinniśmy rozumieć i regulować stosunek seksualności dziecka do pracy?” W prasie dyskutuje się, że „kiedyś dzieci bawiły się w Armii Czerwonej, ale teraz są gorsze zabawy, mianowicie seksualne”.

Na początku lat dwudziestych nastąpił również gwałtowny wzrost liczby nielegalnych porodów. Tak więc robotnik partyjny Łysenko z Moskwy przytacza liczby, z których jasno wynika, że w stolicy w 1923 r. co najmniej połowa dzieci urodziła się nieślubnie. Sama rodzina jako „jednostka społeczna” zostaje zastąpiona pojęciem „pary” (dziś takie wspólne pożycie jest potocznie nazywane „małżeństwami cywilnymi”). W 1924 r., według Zeitlina, pracownika aparatu Trockiego, „w dużych miastach” pary „w porównaniu z rodzinami stanowią większość”.

Jednocześnie szeroko podnoszona jest kwestia antykoncepcji. Zachęca się do aborcji, ponieważ „uwalnia kobietę”. Produkcja prezerwatyw wzrasta kilkakrotnie w porównaniu z poziomem przedrewolucyjnym. Akademik Pawłow przeprowadza eksperymenty sterylizacyjne na psach, mając nadzieję, że w przyszłości przekaże ich wyniki narodowi sowieckiemu. Wielu szarlatanów z nauki modeluje nowe środki antykoncepcyjne, sztuczne zapłodnienie dla kobiet, tabletki na zwiększenie potencji.

Jak wspomniano powyżej, dyrektywy „o higienie społecznej” spłynęły z Moskwy „według uznania robotników”. To znaczy na prowincji władze musiały same decydować, jaką politykę seksualną prowadzić. Ich rozwiązanie było często dość ciekawe…

Na przykład w prowincji Riazań władze w 1918 r. Wydały dekret „O nacjonalizacji kobiet”, aw Tambow w 1919 r. - „O dystrybucji kobiet”. W Wołogdzie jednak obowiązywały następujące zapisy: „Każdy członek Komsomołu, wydział robotniczy lub inny student, który otrzymał od Komsomołu lub wydziału robotniczego propozycję nawiązania stosunków seksualnych, musi ją spełnić. W przeciwnym razie nie zasługuje na tytuł studentki proletariackiej”.

Prototyp szwedzkiej rodziny

Ale, oczywiście, rewolucja seksualna była najpełniej i najdobitniej ucieleśniona w obu stolicach socjalistycznej Rosji - w Moskwie i Piotrogrodzie. Przyzwyczailiśmy się myśleć, że „szwedzka rodzina”, czyli wspólne zamieszkiwanie wielu osób obojga płci jest czysto szwedzkim wynalazkiem. Okazuje się, że to nasz wynalazek, czysto rosyjski.

Wspomniany już Batkis w 1923 r. pisał w swojej broszurze „Rewolucja seksualna w Związku Radzieckim”: wolność stosunków powinna im w tym pomóc”. Rozumowanie było takie, że skoro małżeństwo jest reliktem burżuazyjnej przeszłości, komuna Komsomołu jest rodziną przyszłości.

Komsomoły były wówczas powszechne. W takiej „rodzinie” na zasadzie dobrowolności mieszkało zwykle 10-12 osób obojga płci. Podobnie jak w obecnej „rodzinie szwedzkiej”, w takim kolektywie istniało wspólne życie domowe i seksualne. Oto, co pisze o tym nasz współczesny psycholog Boris Besht: „Rozdział na stałe intymne pary nie był dozwolony: nieposłuszni komunardowie zostali pozbawieni tego honorowego tytułu. W przeciwieństwie do szwedzkiego odpowiednika narodziny dzieci nie były mile widziane, ponieważ ich wychowanie mogło odwrócić uwagę młodych komunów od budowania świetlanej przyszłości. Jeśli jednak urodziło się dziecko, wysyłano go do szkoły z internatem … Stopniowo społeczność seksualna rozprzestrzeniała się po wszystkich większych miastach kraju”. Doszło nawet do tego, że np. w gminie Biblioteki Państwowej w Moskwie komunardom dostarczano nie tylko te same płaszcze i buty, ale także… bieliznę.

W tym sensie za wzorową uznano utworzona w 1924 r. na osobisty rozkaz Dzierżyńskiego Komuna Robotnicza GPU dla bezdomnych w Bolszewo. Liczyła około 1000 młodocianych przestępców w wieku od 12 do 18 lat, z czego około 300 stanowiły dziewczynki. Edukatorzy społeczności chętnie przyjęli „wspólne doświadczenia seksualne”, dziewczęta i chłopcy mieszkali we wspólnych barakach. W jednym z raportów dotyczących tej gminy pisano: „Stosunek seksualny rozwija się w zupełnie nowych warunkach. Zespół tak bardzo komplikuje relacje jednostki z innymi ludźmi, że nie da się ubezpieczyć przed zmianą partnera lub nawiązaniem nowego związku. Jednocześnie wspólne mieszkanie odciąga uwagę uczniów od nielegalnych czynów i złych nastrojów.” Można więc powiedzieć, że gmina w Bolszewo była (i pozostaje) największą „szwedzką rodziną” w historii. Nawiasem mówiąc, podobna praktyka istniała w innych sierocińcach, a nawet w obozach pionierskich.

Od świtu do zmierzchu

Tak niemiecki psycholog Wilhelm Reich nazwał swój artykuł, poświęcony ograniczeniu rewolucji seksualnej w ZSRR.

Rzeczywiście, wraz z dojściem do władzy Stalina pod koniec lat dwudziestych, rewolucja seksualna spełzła na niczym. Jak zwykle, aby to usprawiedliwić, posłużono się autorytetem Lenina. Coraz częściej zaczynają cytować z rozmowy Lenina i Klary Zetkin: „Chociaż jestem co najmniej ascetą, ale wydaje mi się, że tak zwane „nowe życie seksualne” młodych ludzi – a często i dorosłych – dość często burżuazyjne, wydaje się być rodzajem burżuazyjnego domu tolerancji”.

Industrializacja zaczęła wymagać, aby jednostka poświęcała swoją energię nie na rozrywkę seksualną, ale na budowę komunizmu. „Rozwiązłość obyczajów” została oficjalnie potępiona. Opinia publiczna ponownie zaczęła skłaniać się ku idei, że „rodzina jest jednostką społeczeństwa”, a podstawą porządku jest monogamia.

Ustawodawstwo sowieckie nie pozostawało w tyle za opinią publiczną. Wraz z przyjęciem stalinowskiej konstytucji dekret „O zniesieniu małżeństwa” stracił swoją moc. W 1934 roku aborcja została zakazana, w marcu tego samego roku Kalinin podpisał ustawę zakazującą i karzącą współżycia seksualnego między mężczyznami. Następnie w dużych miastach ZSRR rozpoczęły się masowe aresztowania homoseksualistów.

Zaniechano edukacji seksualnej młodzieży, a prace naukowe na ten temat zostały ograniczone.