Dalajlama: nauka i duchowość w służbie światu

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Patrząc wstecz na siedemdziesiąt lat mojego życia, widzę, że moja osobista znajomość nauki rozpoczęła się w całkowicie przednaukowym świecie, gdzie pojawienie się jakiejkolwiek technologii wydawało się prawdziwym cudem. Mogę przypuszczać, że moja fascynacja nauką nadal opiera się na tym naiwnym podziwie dla osiągnięć ludzkości. Rozpoczynając w ten sposób moja podróż w nauce skłoniła mnie do zastanowienia się nad bardzo trudnymi problemami, takimi jak wpływ nauki na ogólne rozumienie świata, jej zdolność do zmiany życia ludzi i samej przyrody oraz jej konsekwencje w forma trudnych do rozwiązania problemów moralnych powstałych w wyniku nowych osiągnięć naukowych. Ale jednocześnie nie zapominam też o wszystkich niesamowitych i wspaniałych możliwościach, jakie nauka niesie światu.

Znajomość nauki znacznie wzbogaciła niektóre aspekty mojego buddyjskiego światopoglądu. Teoria względności Einsteina, która uzyskała eksperymentalne potwierdzenie, daje mi empiryczne podstawy do zrozumienia poglądów.

Nagardżuna o względności czasu. Niezwykle szczegółowy obraz zachowania się cząstek subatomowych w badaniu materii na poziomie mikro wyraźnie przypomina buddyjską koncepcję dynamicznej, przejściowej natury wszystkich zjawisk. Badanie ludzkiego genomu jest zgodne z buddyjskim poglądem na fundamentalną jedność wszystkich ludzi.

Jakie jest miejsce nauki w ogólnej przestrzeni ludzkich aspiracji? Bada wszystko - od najmniejszej ameby po złożone układy neurofizjologiczne ludzkiego ciała, od problemu powstania świata i powstania życia na Ziemi po samą naturę materii i energii. Zdolność nauki do odkrywania rzeczywistości jest naprawdę niesamowita. Nie tylko rewolucjonizuje naszą wiedzę, ale otwiera przed nią zupełnie nowe drogi rozwoju. Nauka wdziera się nawet w tak złożone zagadnienia, jak problem świadomości, która jest kluczową cechą istot żywych. Powstaje pytanie: czy nauka może prowadzić do pełnego zrozumienia całego spektrum bytu i ludzkiej egzystencji?

Z buddyjskiego punktu widzenia rezultatem pełnego i poprawnego zrozumienia rzeczywistości powinien być nie tylko spójny jej opis, nasze sposoby pojmowania i miejsce, jakie świadomość zajmuje w tym procesie, ale także wiedza o działaniach, które trzeba wykonać. We współczesnym paradygmacie naukowym tylko ta wiedza, która powstaje w wyniku ścisłego zastosowania metody empirycznej, polegającej na obserwacji, wnioskowaniu i późniejszej eksperymentalnej weryfikacji otrzymanego wniosku, jest uważana za wiarygodną. Metoda ta obejmuje również analizę i pomiar ilościowy, powtórzenie eksperymentu oraz niezależną weryfikację wyników. Wiele istotnych aspektów rzeczywistości, a także niektóre kluczowe elementy ludzkiej egzystencji, takie jak umiejętność odróżniania dobra od zła, duchowość, twórczość, czyli dokładnie to, co uważamy za jedną z głównych wartości ludzkich, nieuchronnie wypada krąg naukowych rozważań. Wiedza naukowa w takiej formie, w jakiej obecnie istnieje, nie zawiera w sobie kompletności. Uważam, że bardzo ważna jest świadomość tego faktu i jasne zrozumienie, gdzie leży granica wiedzy naukowej. Tylko to da nam możliwość szczerego uznania potrzeby połączenia wiedzy naukowej z pełnią ludzkiego doświadczenia. W przeciwnym razie nasze wyobrażenie o świecie, w tym o naszej własnej egzystencji, zostanie zredukowane do zbioru faktów ustalonych przez naukę, co doprowadzi do redukcjonizmu, czyli do materialistycznego, a nawet nihilistycznego obrazu świata.

Nie jestem przeciwny redukcjonizmowi jako takiemu. W rzeczywistości wiele naszego sukcesu zawdzięczamy podejściu redukcjonistycznemu, które w dużej mierze determinuje metody naukowego eksperymentu i analizy. Problem pojawia się, gdy redukcjonizm, który jest podstawową metodą w nauce, jest stosowany do rozwiązywania problemów metafizycznych. Jest to wyraz zwykłej tendencji do mylenia środków i celów, co często ma miejsce, gdy metoda okazuje się wysoce skuteczna. W tekstach buddyjskich jest bardzo trafne porównanie do takich sytuacji: jeśli ktoś wskazuje palcem na księżyc, to nie należy patrzeć na jego czubek, ale na to, gdzie jest skierowany.

Mam nadzieję, że na kartach tej książki udało mi się pokazać możliwość poważnego potraktowania nauki i zaakceptowania wiarygodności jej danych empirycznych, bez konieczności skłaniania się ku materializmowi naukowemu w moim rozumieniu świata. Próbowałem przedstawić argumenty przemawiające za potrzebą nowego obrazu świata, zakorzenionego w nauce, ale jednocześnie nie odrzucającego całego bogactwa natury ludzkiej i wartości metod poznania innych niż te, które są akceptowane w nauka. Mówię to, ponieważ jestem głęboko przekonany o istnieniu ścisłego związku między naszym pojęciowym rozumieniem świata, naszą wizją ludzkiej egzystencji z jej możliwościami i wartościami moralnymi, które determinują nasze postępowanie. Nasze przekonania na temat nas samych i otaczającej nas rzeczywistości nieuchronnie wpływają na nasze relacje z innymi ludźmi i światem, a także na nasz sposób radzenia sobie z nimi. I to jest główny problem etyki i moralności.

Na naukowcach ciąży szczególny rodzaj odpowiedzialności, mianowicie moralna odpowiedzialność za to, by nauka jak najlepiej służyła sprawie umacniania ludzkości na świecie. To, co robią, każdy na swoim kierunku, ma wpływ na życie każdego z nas. Z pewnych względów historycznych uczeni zdobyli w społeczeństwie więcej szacunku niż wiele innych zawodów. Ale ten szacunek przestaje być podstawą absolutnej wiary w słuszność ich działań. Na świecie doszło już do zbyt wielu tragicznych wydarzeń, bezpośrednio lub pośrednio związanych z rozwojem techniki, aby to przekonanie pozostało niezmienne. Wystarczy wspomnieć katastrofy spowodowane przez człowieka związane z skażeniem chemicznym i radioaktywnym, takie jak bombardowanie atomowe Hiroszimy, wypadki w elektrowniach atomowych w Czarnobylu i Three Mile Island, uwolnienie trującego gazu w fabryce w indyjskim mieście Bhopal lub problemy środowiskowe, takie jak zniszczenie warstwy ozonowej.

Marzę, abyśmy potrafili połączyć naszą duchowość i dobroć uniwersalnych wartości ludzkich z kierunkiem rozwoju w ludzkim społeczeństwie nauki i techniki. Mimo różnych podejść, w swej istocie nauka i duchowość dążą do jednego celu - poprawy życia ludzkiego. W swoich najlepszych wysiłkach nauka poszukuje sposobów na osiągnięcie przez ludzi dobrobytu i szczęścia. Mówiąc w kategoriach buddyzmu, ta orientacja charakteryzuje się mądrością połączoną ze współczuciem. Podobnie duchowość jest ludzkim odwoływaniem się do naszych wewnętrznych zasobów, aby zrozumieć, kim jesteśmy w najgłębszym sensie i jak powinniśmy organizować nasze życie zgodnie z najwyższymi ideałami. Jest to również połączenie mądrości i współczucia.

Od początku współczesnej nauki trwa rywalizacja między nauką a duchowością jako dwoma głównymi źródłami wiedzy i dobrobytu. Czasami relacja między nimi stawała się przyjacielska, a czasami bardzo wyobcowana, nawet do tego stopnia, że wielu uważało ich za całkowicie nie do pogodzenia. Teraz, w pierwszej dekadzie nowego stulecia, duchowość i nauka mają okazję zbliżyć się jak nigdy dotąd i rozpocząć bardzo obiecującą współpracę, której celem jest pomoc ludzkości w sprostaniu stojącym przed nią wyzwaniom z godnością. To jest nasze wspólne zadanie. I niech każdy z nas, jako członek jednej rodziny ludzkiej, przyczyni się do umożliwienia tej współpracy. To moja najserdeczniejsza prośba.