Zjazdy, rozmowy, wieczory - zasady chłopskiego wypoczynku

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Wiosna i lato Rosjan były czasami gorące - trzeba było uprawiać plony. Jesienią ciężka praca ustąpiła miejsca odpoczynku. Dlatego od początku jesieni i przez całą zimę młodzież zbierała się na zebraniach, rozmowach, wieczorach.

Władimir Dal opisał tę działalność jako „gromadzenie chłopskiej młodzieży w jesienne i zimowe noce, pod przykrywką robótek ręcznych, przędzy i nie tylko dla opowieści, zabawy i piosenek”. Ta forma komunikacji młodzieży była rozpowszechniona praktycznie w całej Rosji i była inaczej nazywana w różnych obszarach. Pojawiła się ogromna liczba nazw związanych z czasownikiem siedzieć: pisidki, siedzieć, siedzieć, siedzieć, siedzieć, siedzieć, siedzieć, siedzieć, siedzieć, siedzieć. Nazwy vechorka, wieczór, wieczory, przyjęcia wieczorne, przyjęcia, wieczory, przyjęcia dają tymczasowy opis: młodzi ludzie w ciągu dnia byli w domu i zbierali się tylko wieczorem. Słowa altany, rozmowy, rozmowy w kulturze ludowej oddają charakter spędzania młodości. A od czasownika „spin”, oznaczającego aktywność, pochodzi nazwa super rzędu. W niektórych miejscach zgromadzenia nazywane są celami (od nazwy sali, w której gromadziła się młodzież).

Co sprawiło, że młodzież się spotkała? To chęć komunikacji, zabawy i wymiany doświadczeń, a co najważniejsze – możliwość wyboru i pokazania się przed przyszłą Parą Młodych.

Czas spotkań młodzieży w dużej mierze zależał od klimatu: na północy, w wielu rejonach, rozpoczynały się one pod koniec września lub na początku października. Na Syberii, nawet w jej południowej części, superawantury zaczęły się już w połowie września. W niektórych najbardziej wysuniętych na północ regionach wieczory odbywały się przez cały rok. Na środkowym pasie zebrania rozpoczęły się po zakończeniu jesiennej pracy. „Gdy tylko ziemniaki zostały zebrane, mamy trawy”.

Można wyróżnić dwa rodzaje spotkań: codzienne (pracowe) i świąteczne. Na zebraniach robotniczych dziewczęta przędły, robiły na drutach, szyły, opowiadały bajki i imprezy, śpiewały uporczywe piosenki. Faceci też mogli na nich chodzić, ale zachowywali się skromnie. Gogol pisał o nich: „Zimą kobiety zbierają się w czyjejś (chacie), aby wspólnie się kręcić”. Spotkania świąteczne różniły się od codziennych: były bardziej zatłoczone, a na spotkaniach świątecznych prawie nigdy nie pracowali, ale śpiewali, tańczyli i grali w różne gry. Często urządzano poczęstunek.

W zależności od miejsca rozróżnia się trzy rodzaje spotkań: spotkania organizowane naprzemiennie w domach dziewcząt („od chaty do chaty”); spotkania w specjalnie wynajętym, „kupionym” domu; spotkania w wannie.

Spotkania były organizowane kolejno przez wszystkie dziewczyny, a czasami przez chłopaków. Linia biegła z jednego końca wsi na drugi. „Tydzień dla jednego, tydzień dla drugiego – kto idzie, trzyma wieczór”. Jeśli rodzina ma kilka córek, to spotkania odbywały się kilka razy pod rząd. A jeśli rodzice z listy oczekujących z jakiegoś powodu nie mogli lub nie chcieli prowadzić rozmowy, kupowali dom od jakiejś babci na określony czas. Dziewczyna, gospodyni zgromadzeń, sama sprzątała chatę przed i po, a jej przyjaciele mogli jej pomóc. Pierwszy dzień superawantury rozpoczął się tak: dzień wcześniej jedna z gospodyń domowych poszła od drzwi do drzwi i zaprosiła do siebie dziewczyny. Przyszli na jej kolację, ubrani jak zwykle, i zabrali się do pracy.

Siedzenie w łaźniach znane jest w obwodzie briańskim, w Kałudze, w prowincjach irkuckich, w niektórych wsiach Pomorie. Oto jak starsza wieśniaczka opisała takie zgromadzenia: „Dziewczyny zbierające z baszt w łaźniach: ogrzeją łaźnię, a jak w jednym ciasno, to w drugim też ogrzeją, no cóż, drapią, śpiewają piosenki. Innym razem chłopaki sobertsa żartują. Jako dziewczyny lekcja, jak o to proszą, kończą - bawią się. Zrobią jointa, zjedzą coś słodszego, założą samowar, napiją się herbaty.” (rejon żyzdryński w obwodzie kałuskim)

Zjazdy w wynajmowanych lokalach urządzano najczęściej ze starymi babciami, starymi pannami i wdowami lub z ubogą rodziną. Dziewczyny z góry znalazły dom i uzgodniły warunki jego płatności.

Ponieważ na jakiś czas „kupiony dom” stał się dla dziewczynek drugim domem, starały się, aby był czysty i przytulny: „w każdą sobotę myliśmy podłogi”, „celę ubierzemy w gazety, zdjęcia, czyściutko”, „udekorowali chatę gałęziami, ręcznikami, wszelkiego rodzaju rysunkami”.

Ogrzewanie i oświetlenie chaty, w której odbywają się spotkania, a także czynsz za lokal pokrywają wszyscy uczestnicy spotkań. Zazwyczaj wynajmują pokój na całą zimę i często płacą za to pracą wszystkich uczestników, np. żniwami w lecie („pomogli gospodyni kopać ziemniaki”), przędzeniem, drewnem opałowym, jedzeniem: ziemniaki, herbata, chleb, mąka, zboże itp. Jesienią w kilku miejscach dziewczęta razem wycisnęły kilka pasków żyta na rzecz właściciela domu, w którym „siedzieli” poprzedniej zimy. Zbiory odbywały się najczęściej w dzień świąteczny po obiedzie. Eleganckie dziewczyny zebrały się w tłumie i wyszły na boisko w towarzystwie chłopaków z akordeonem: śpiewały, a czasem tańczyły po drodze. Zabrali się do pracy „wesoło i gorliwie”: młodzież starała się też zamienić pracę na rozmowy na rozrywkę. Szkoda tylko dziewczyn, chłopaki wzięli sierp tylko dla żartu. Ale zaczęli się robić zamieszanie, biegać dookoła, zabawiając żniwiarzy dowcipami. Praca postępowała szybko, ponieważ każda dziewczyna chciała pokazać się jako dobra żniwiarka. Starzy ludzie również przyszli zobaczyć te żniwa.

Chociaż w niektórych miejscach było też po prostu rozliczenie gotówkowe z właścicielem chaty po pewnych stabilnych cenach. W wielu wsiach płacono co tydzień: chłopcom za dni powszednie, a dziewczętom za niedziele. I wreszcie były też opłaty wieczorne: chłopaki - 10 kopiejek, dziewczyny - 5, nastolatki - 3. chłopaki z cudzej społeczności, a tym bardziej z cudzej volost, zrobili "seksualność" w podwójnej wysokości. Można było być obecnym na zgromadzeniu nic nie płacąc, ale taki facet nie odważył się, zgodnie z lokalną tradycją, „ani usiąść z żadną dziewczyną, ani z nią tańczyć”. W niektórych miejscach przyjmowano, że dom jest wynajmowany, czyli chłopaki za to płacili. Ale najczęściej to dziewczyny płaciły za miejsce na spotkania. „A chłopaki, jeden w różnych celach, nie zapłacili - pójdą tam i pójdą tutaj … A jeśli jest przyjacielem divy - w tej celi i rzucił divką - poszedł do inny, zostaje tam. Dlaczego miałby coś płacić!?” Chłopaki tylko próbowali przychodzić z prezentami - "kieszeniami pełnymi nasion, orzechów, pierników". Zapłata obowiązkowo obejmowała ogrzewanie i oświetlenie domu – dziewczyny zdawały się to wspierać: „sami ogrzewają i oświetlają domy, w których gromadzą się na co dzień”. Codzienne datki dokonywano też w różny sposób: albo każda dziewczyna, idąc na zebrania, nosiła kłodę ("dwie kłody na osobę"), garść drzazg, kromkę chleba, albo normę na cały sezon - wóz z uczestnik. Czasami przez całą zimę chłopaki nosili drewno na opał, a dziewczyny gotowały pochodnie i myły podłogi w wynajętej chacie.

Zazwyczaj we wsi istniały dwie główne grupy dziewcząt: dziewczęta przeznaczone do małżeństwa i nastolatki. Rozmowy między starszymi („narzeczone”) i młodszymi („dorosłymi”) były odpowiednio zorganizowane. Dziewczęta zaczęły odwiedzać altany w wieku 12-15 lat, kiedy wiek odpowiada przyjętym granicom oddzielającym dziewczynki od dziewczynek. Jednak początek był determinowany nie tylko wiekiem i rozwojem fizycznym, ale także umiejętnościami pracy dziewczynki w pracy kobiecej - przędzenia. „Zaczęli chodzić do cel w wieku 12-13 lat, kiedy dziewczyna mogła już się kręcić”. Matki dawały swoim nastoletnim córkom codzienną pracę (na każdy wieczór lub przez cały sezon): „tu odcedź ci 25 talku” (talk to ręczna nawijarka na nawijanie włóczki), „wieczorem szoruj szpulkę” i ściśle monitorował spełnienie " lekcji ". Młodsi nie mieli prawa nocować w cudzym domu. „Młodsi tylko wirowali i śpiewali, a chłopaki poszli na resztę”. Młodsi czasem chodzili do gimnazjum „zobaczyć, uczyć się”.

W wielu miejscach na zebrania do pracy przychodziły zamężne kobiety. W spotkaniach rozrywkowych młodzieży, małżeństwa i małżeństwa z reguły nie brały udziału. Niekiedy ich udział wywoływał protesty samotnej młodzieży. Nie bez powodu istnieje rosyjskie przysłowie: „Żonaty mężczyzna jest napędzany wrzecionem ze spotkań”. Są wzmianki o osadach starych kobiet: „Zbierają się one z całej wsi, a nawet z innych wiosek do jednego domu i kręcą się w blasku księżyca… przychodzą do nich starcy, dziewczęta i chłopcy. Istnieje wiele wszelkiego rodzaju opowieści, bajek, legend i wspomnień”. „Śpiewali tutaj… opowiadali młodzieży o swoim „przedjulijskim” życiu, nauczyli ich zgadywać”. Dlatego dziewczyny chętnie przychodzą na „rozmowy starszej pani”.

Były też dziewczyny „przesadzone”, czyli takie, które nie zdążyły wyjść za mąż na czas (zwykle po 20 latach). Większość z nich była brzydka lub zbyt zdeprawowana, o której panowała zła reputacja: „Od 23 roku życia - stare panny. Wszyscy ubierali się na czarno, brzydko, nie mogli już zakładać czerwonych chust dziewczęcych”.

Codzienne spotkania obejmowały pracę i rozrywkę. Praca była strukturalnym rdzeniem zgromadzeń. „Dziewczyny były pierwsze, trochę zmierzchu. Usiedliśmy na ławkach i zabraliśmy się do pracy.” Na zgromadzeniach przędli, dziergali, tkali koronki: „herbata, my wszyscy przędliśmy”, „kto dziergany, kto tka, kto przędzie”, „koronki z dzianiny, pończochy, skarpetki, rękawiczki, kto faq”. Dzianie i tkanie koronek było pracą poboczną, główną było przędzenie. A kiedy skończy się len, zajęli się szyciem i haftowaniem. Aby szybciej się ukryć, niektórzy „zaczęli od sztuczek: sama kręci, ale jest leniwa do pracy, a może nadal jest bogata - wezmą i spalą hol, ale my, którzy żyliśmy w ludziach, nie odważyliśmy się Zrób to . Czasem chłopaki też pracowali na zebraniach: niektórzy wyplatali łykowe buty, niektórzy dziergali siatkę, inni dziergali siatkę, jakiś sprzęt zimowy na sanie - do lasu. Zwykle chłopaki przychodzili na spotkania w czasie, gdy dziewczyny zdążyły już zrobić znaczną część dnia. W przeciwieństwie do kolektywu dziewcząt, chłopaki nie byli „przywiązani” do określonego miejsca. Wieczorem chłopaki ominęli kilka firm dziewcząt, a nawet weszli do sąsiednich wiosek. Ale w chacie na spotkaniach wiodącą rolę odgrywały dziewczyny. Zależna pozycja chłopaków wyrażała się już w tym, że często siedzieli na podłodze, każdy przed tym, który mu się podobał. Zachował się zwyczaj klękania przed dziewczętami. Ale znowu sama dziewczyna zdecydowała, czy pozwoli jej usiąść obok siebie, nawet na kolanach, czy nie. „Dziewczyny kręcą się na ławkach, nasz brat siedzi na podłodze”. „Chłopaki przyjdą z akordeonami. Wszyscy usiądą na podłodze, tylko akordeonista siedzi na ławce”.

Słynny folklorysta PI Jakuszkin szczegółowo opisał zgromadzenia niedaleko Nowogrodu. Dziewczyny pierwsze przyszły na spotkania, usiadły na ławkach i zaczęły się kręcić. Chłopaki podchodzili jeden po drugim iw grupach; potem wiwatował: „Witam czerwone dziewczyny!” W odpowiedzi zabrzmiał przyjacielski: „Cześć, dobrzy koledzy!” Wielu facetów przyniosło świece. Facet zapalił świeczkę i położył ją na dziewczynie, którą lubił. Powiedziała z ukłonem: „Dziękuję, dobry człowieku”, nie przerywając pracy. A jeśli w tym czasie śpiewali, kłaniała się tylko, nie przerywając piosenki. Facet mógł usiąść obok dziewczyny; jeśli miejsce zajmował inny, to po zapaleniu świecy odszedł na bok lub usiadł obok drugiego. Wiele przędzarek paliło się dwiema świecami. Mówili półgłosem, czasem śpiewali. Piosence towarzyszyła gra pantomimiczna przedstawiająca działania, o których opowiadała piosenka. Facet, który chodził wokół śpiewaków z chusteczką, jeden z nich rzucił ją na kolana („Rzuca, rzuca jedwabną chusteczkę na kolana dziewczyny…”). Dziewczyna wyszła w środku, piosenka zakończyła się pocałunkiem. Teraz dziewczyna rzuciła chusteczkę jednemu z siedzących itp. Rzucenie chusteczki od razu facetowi lub dziewczynie, która (lub która) właśnie wybrała, było uważane za haniebne. Chłopaki na spotkaniach szukali narzeczonych: „jest zarówno pracowita, jak i piękna i nie wejdzie do kieszeni ani słowa”.

Dla Białorusinów na takich spotkaniach nie ma różnicy między bogatym a biednym facetem, przystojnym i brzydkim. Wszyscy są równi. Najbiedniejszy i najbrzydszy może usiąść z piękną i bogatą dziewczyną, żartować z nią, niezależnie od tego, czy mu współczuje, czy nie. Dziewczyna nie powinna obrażać faceta, nie może też uniemożliwić mu dołączenia do niej, podczas gdy w żadnym innym momencie nawet najbardziej niewinne żarty z dziewczynami nie są dozwolone facetom i mogą powodować niezadowolenie, znęcanie się i bicie.

W prowincji Kaługa, gdzie wszelkie zgromadzenia organizowano tylko za wiedzą starców, na uroczystych zgromadzeniach zbierali się tylko samotni chłopcy i dziewczęta, czasami młode wdowy. Żonaci i żonaci nie odwiedzali ich. Bawiliśmy się tańcami, piosenkami, grami. Chłopaki zazwyczaj częstowali dziewczyny orzechami, słonecznikami i piernikami. Styl komunikacji był dość swobodny (całowanie, zamieszanie), ale nie szedł dalej.

W prowincji Oryol zimowe świąteczne spotkania odbywały się w przestronnej chacie, wzdłuż ścian której umieszczono ławki. Na ławkach siedziała dorosła młodzież, a na łóżkach siedzieli nastolatki. Powszechnie przyjmowano tutaj, że młode wdowy i kobiety po żołnierzach uczęszczają na zebrania wraz z dziewczętami. Starsi współmieszkańcy z reguły nie przychodzili. Graliśmy w sąsiadów, koraliki, czołgi, karty. Podczas tej zabawy chłopaki powoli wkładali do rękawów sąsiadom „gruzdiki” (miętowe pierniczki) lub „meloniki” (precle pieczone we wrzącym kotle); dziewczyny sprytnie je ukryły i zjadły w domu - uważano, że jedzenie na oczach wszystkich jest nieprzyzwoite.

Rosyjska Północ znała spotkania organizowane przez chłopaków. Młodzi ludzie pracowali razem, aby kupić świece i zapłacić drobny czynsz za pokój od samotnej staruszki lub biednych mieszkańców wsi. Nie wszyscy zgodzili się wynająć chatę. Pojawił się tutaj pomysł, że wpuszczenie przyjęcia do domu oznacza wpuszczenie złych duchów na trzy lata. Po dziewczyny wysłano maluchów - aby zadzwonić ("przybić", "ogłosić"). Mołodcow nie został przyjęty do wezwania: musieli „wiedzieć własnym duchem”. Nieodzowną cechą rozrywkowych spotkań tutaj, jak i niemal wszędzie, była gra „sąsiadów”. Często zaczynali „ciąg”: wszyscy uczestnicy, trzymając się za ręce, prowadzili okrągły taniec ze złożonymi figurami w kształcie pętli do różnych piosenek. „Lina” przetoczyła się przez przejście, wróciła do chaty. Ci, którzy jako pierwsi prowadzili okrągły taniec, stopniowo odczepiali się od „liny” i siadali na ścianach. Po pewnym czasie ponownie dołączyli do gry – „struna” skręcała się i skręcała, a piosenki zastępowały się nawzajem.

Etykieta zalotów na zebraniach sprowadzała się do tego, że chłopaki ingerowali w pracę dziewcząt: luzowali nitki, mylili je, czasem podpalali holownik, zabierali wrzeciona i kołowrotki, chowali je, a nawet łamali. „Zrobili różnicę: podpalali hol, ciągnęli kołowrotek, zabierali włóczkę”; „Chłopaki rozpieszczali: spalili płatki uszu albo inna dziewczyna, złośliwa dziewczyna, nazwałaby faceta po imieniu. Jego nazwisko to Miney, a następnie „Miney – pasą się świnie!” ukradnie jej ręcznik - cała jej praca "," rozciągną przędzę wokół chaty i krzyczą: "Czyj telefon?"”; wdrap się na dach i połóż szklankę na rurze. Maluchy będą zalewać, dymić i wlewać to wszystko do chaty”.

Znaczące miejsce na spotkaniach w Niżnym Nowogrodzie zajmowały gry i zabawy, w tym bicie pasem i obowiązkowe całowanie. W opowieściach o spotkaniach wspomina się o grach: „w krakersach”, „w kolumnie”, „w paczkach”, „pierworodnich znajomych”, „w branży”, „w końcówce”, „w rimenach”, "zainku", w "bramach", w" małym białym króliczku ", w" bojarze "," w kółku "," w buff dla ślepca "," w trzaskaczu "," gołębie "," koza "," drzewo " „winogrona”, „w jeleniu” itp. W takim przypadku lista pod różnymi nazwami może zawierać tę samą zwierzynę.

Wybór partnera w niektórych grach opierał się na zasadzie losowania. Taka była gra „z czubkiem”: prowadząca dziewczyna zbierała chusteczki od wszystkich grających przyjaciół i trzymała je w dłoni, wysuwając czubki; facet, wyciągając jedną, powinien był się domyślić, czyj to był. Jeśli dobrze zgadłeś, para się pocałowała. Każdy wcześniej przygotował chusteczkę do gry i poszedł z nią do altany.

W grze siedzącej „koza” facet chodził po rzędach dziewcząt siedzących na ławkach, potem usiadł na krześle pośrodku chaty i wskazując na jedną z dziewcząt powiedział: „Koza!” razy tyle jak mówi. Gdyby dziewczyna odmówiła wyjścia, jeden z chłopaków bił ją pasem. Dziewczyna pozostała na krześle i wybór należał teraz do niej.

W grze „Utonięcie”, która jest rozpowszechniona również na rosyjskiej północy, osoba wchodząca podeszła do chłopaka lub dziewczyny, zabrała im coś (najczęściej kapelusz chłopaka, dziewczynę chustę), rzuciła na podłodze i krzyknął: „…tonie!” (zwany imieniem właściciela rzeczy). Wszyscy zgodnie zapytali: „Kto cię wyciągnie?” Ten lub ten, którego nazwał właściciel rzeczy, musiał ją podnieść i pocałować.

W Karelii znana była gra w „króliczki”. Dziewczyna pyta faceta: „Król to służba, co muszę zrobić?” Wymyśla każde zadanie, a dziewczyna musi je wykonać. „Powie – pocałuj, więc powie – pocałuj dwanaście lub kilka razy”.

Popularną grą wśród gier była gra „w gołębie”, ta sama gra była też nazywana „w sąsiada”, „w oko”, „w ukośnym”, „obrotnicy”. Grali to w następujący sposób: „postaw ławkę na środku chaty. Z jednej strony facet siada, z drugiej dziewczyna, do której dzwoni. Inny, jakby prowadzący, bije trzy razy na środku ławki. Gdy biczuje trzy razy, a dziewczyna i facet muszą się odwrócić. Jeśli odwrócą się w jednym kierunku, to są zmuszeni się pocałować, a jeśli w różnych kierunkach, facet odchodzi, a dziewczyna zostaje i wzywa faceta do siebie. To się powtarza.

W niektórych grach ostatni pocałunek poprzedziła próba faceta. Na przykład w grze „winogrona” dziewczyna stała na krześle, a kierowca musiał wymyślić i do niej dobiec, żeby ją pocałować. W innej wersji facetowi pomogło dwóch kierowców, którzy posadzili go wyżej w ramionach. Gra rozpoczęła się od pytania kierowcy: „Kto chce winogrona? Kto dostanie winogrona?” Czasami dziewczęta nie mogły wracać do domu, dopóki „winogrona” nie zostały zebrane.

Na zgromadzeniach popularne były również tańce. Dziewczynki „śpiewają piosenki, chłopcy grają na harmonijce, tańczą taniec kwadratowy przy akompaniamencie gry”. Tańczył także krakowiak, lansjer, polka, szóstka, walc. „Zgromadzą się w następnej chacie, będą grać piosenki i bawić się aż do kogutów”.

Na Ukrainie panował zwyczaj „uzupełniania” lub „przenocowania”, kiedy facet, czasem nawet dwóch lub trzech facetów, zostawał z dziewczyną do rana. Tylko komunikacja dziewczyny z facetem z obcej wioski była surowo zabroniona. Ten zwyczaj przetrwał nawet w latach dwudziestych. W prowincji Charków przez całą noc pozostają tylko ci faceci, których dziewczyna prosi - nie osobiście, ale przez przyjaciela. Jeśli został facet, który nie otrzymał zaproszenia, wieszają mu na plecach kolorowe strzępy lub wkładają mu sadzę i pokruszoną kredę do kapelusza itp. Starożytny ukraiński zwyczaj wymaga zachowania czystości. Para, która narusza ten wymóg, zostaje natychmiast wydalona ze społeczeństwa. I w takich przypadkach chłopaki zdejmują bramę z zawiasów w domu dziewczynki, zawieszają kołyskę przy bramie, smarują dom sadzą itp.

Wśród Rosjan wspólne noclegi młodych ludzi zdarzają się tylko w nielicznych miejscach jako wyjątek. Jednak na rosyjskich spotkaniach obyczaje są dość bezpłatne: całowanie i siadanie na kolanach to najczęstsze zjawiska. „Przytulanie dziewczyny przez faceta podczas rozmowy nie ma nic nagannego w oczach ludności, ale przytulenie dziewczyny przez faceta jest uważane za szczyt niemoralności”. Dziewczynom pozwolono spędzić noc w domu okupu. W tym przypadku każdy z nich wcześniej przyniósł własne „łóżko”. „Wprost w celi i spałem, na podłodze lub na płótnie. Kręcisz rogi i śpisz "," Chłopaki wyszli o 3, a my położyliśmy się na podłodze."

Istnieją informacje, że w wielu miejscach chłopcy nocowali w zwyczaju. „Facet położył się obok tego, który mu się podobał”. „Dziewczyny i chłopcy nocowali w celach – wszyscy spędzili razem noc. Pojedziemy do domu o pierwszej w nocy? „Chłopaki byli wystawiani na noc. I spał z kobietami. Cóż, nic mi nie dali”. Istniał zwyczaj, że „niszczycielka dziewczęcej urody” została na zawsze wyrzucona z dziewczęcego społeczeństwa i pozbawiona prawa do poślubienia niewinnej dziewczyny. Jednocześnie, aby wyrobić sobie opinię społeczności, pojawiły się plotki, że młodzi ludzie byli „kochani”, a potem facet „porzucił” dziewczynę. Opinia publiczna była nie mniej surowa w stosunku do dziewcząt: jeśli na zgromadzeniu zauważono, że któraś z ich uczestniczek lubi „pędzić od jednego do drugiego”, zyskała reputację „zagubionej” i straciła cały swój urok w oczach młodych ludzi.” Jej przyjaciele unikali jej, a chłopaki się z niej śmiali. Zakochanie się w dziewczynie o takiej reputacji było „wstydem swoich towarzyszy”, a poślubienie jej było „wstydem przed jej rodzicami, przepaścią przed światem”. „Nawet wdowiec pogardzi taką dziewczyną”, jak uważa, „będzie złą matką i nierzetelną kochanką”.

Dziewczęta, które straciły niewinność, były poddawane szczególnym karom, jak na przykład na weselu: faceci w nocy potajemnie smarowali smołą bramy rodziców takich dziewczynek, obcinali im warkocze, publicznie bili, rozcinali sukienki na strzępy, itp. (rejon Kirsanowski w prowincji Tambow). W prowincji Samara kochankowie złapani na miejscu zbrodni byli zmuszeni do wymiany ubrań, tj. kobieta ubrała się w suknię męską, a mężczyzna w suknię kobiecą iw tej sukience zostali zabrani ulicami miasta.

Zebrania od dawna narażone są na oskarżenia o niemoralność i prześladowania, najpierw ze strony duchowieństwa, a następnie władz administracyjnych. Tak więc w 1719 r. kijowski duchowy konsystorz polecił dopilnować, aby „nienawistne uroczystości zwane wieczorami ustały… Bóg i człowiek”. osobom nieposłusznym groziła ekskomunika. Książka o życiu chrześcijańskim mówi wprost, że „do zgromadzeń z osobą światową, a… jest zgubna dla dusz chrześcijańskich i bardziej pobożnych dla wiary; szkodzi i nagana i nagana dla wszystkich niewolników Chrystusa według Pisma Świętego."

AV Balov, znawca życia prowincji Jarosław, pisał o tym: „Około siedem lat temu lokalna administracja prowincjonalna wydawała się być rozmowami wiejskimi zarówno niemoralnymi, jak i chaotycznymi. Pogląd ten został wyrażony w wielu okólnikach do starostów powiatowych. Ten ostatni „próbował”, w wyniku czego pojawiło się szereg zdań wspólnotowych o ograniczeniu rozmów chłopskich. Wszystkie takie zdania pozostały tylko na papierze i są teraz całkowicie i całkowicie zapomniane.” Rękopis A. V. Balova jest datowany na 1900 r., więc. W tym przypadku wyroki gmin, przyjęte pod naciskiem władz, nie mogły się oprzeć tradycji: zgromadzenia pozostały.