Święte znaczenie maslenicy i obchodów słowiańskich

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Zapusty były jedyną porą roku, kiedy zachęcano do jedzenia, sokolnictwa, a nawet walki. Każda pozornie buntownicza rozrywka miała święte znaczenie. Kultura. RF”opowiada, dlaczego w dawnych czasach jeździli na łyżwach z oblodzonych gór, według jakich zasad bili od ściany do ściany i dlaczego nowożeńcy zakopywali w śniegu.

Zapusty to symbol końca zimy i początku wiosny. Po przyjęciu chrześcijaństwa data święta zaczęła zależeć od początku Wielkiego Postu, który z kolei związany jest z toczącą się datą Wielkanocy. W czasach starożytnych w tym samym czasie obchodzono Maslenicę. Według jednej wersji był to dzień równonocy wiosennej, według drugiej - dzień Własyeva, 24 lutego w nowym stylu. W imię tego dnia zamiast pogańskiego boga bydła Velesa pojawiło się imię św. Blasiusa, patrona bydła. Wszystkie rytuały zapusty poświęcone były płodności.

Przejadanie się i bratchina

W Ostatki dużo jedli i pili. Szczególną uwagę zwrócono na swoisty rytualny posiłek przed Wielkim Postem – w ten sposób ludzie „symulowali” przyszłe, dobrze odżywione życie. Najsłynniejsze danie zapustowe - naleśniki - było częścią pamiątkowego stołu. Wspominając swoich zmarłych przodków, chłopi prosili o ich wsparcie w nadchodzącym sezonie siewnym. W wielu regionach bratchina była powszechna: na ucztę warzono piwo w klubie przez dużą firmę lub całą wieś. Piła go cała wieś. W północnych prowincjach fermentowali „na wysokim lnie”, a w okolicach Charkowa – „aby urodziło się bydło”.

W Maslenicy każdy właściciel warzy piwo domowe i piwo z Permu, a bogaci kupują też wino. Następnie, począwszy od Poniedziałku Serowego, codziennie wypiekane są naleśniki, naleśniki z serem (twaróg); a niektóre także pasztety rybne, jajecznica, mikstura i gotowana zupa rybna. Mężczyźni i kobiety chodzą od domu do domu, od wsi do wsi, aby odwiedzić krewnych i przyjaciół na poczęstunek.

Z książki „Rosyjczycy” etnografa Michaiła Zabylina.

Warto pamiętać, że jeszcze 100 lat temu ludzie nieustannie zajmowali się pracą fizyczną, a jedzenie nie było czymś łatwo dostępnym. Dlatego przejadanie się dla chłopa XIX wieku i dla współczesnego człowieka to różne koncepcje.

Jazda na sankach

Obrzęd jazdy na łyżwach był ściśle związany ze zwyczajem odwiedzania bliskich i dalszych krewnych. Ta lekcja miała pierwotnie święte znaczenie: jeżdżąc konno po wsi „w słońcu”, czyli zgodnie z ruchem wskazówek zegara, ludzie pomagali słońcu poruszać się szybciej, przybliżając wiosnę. W XIX wieku to zrozumienie zostało już utracone.

Podczas masowych przejażdżek pociągi składały się z kilkudziesięciu sań i bali, młodzi ludzie pakowali się do „transportu” ramię w ramię i jeździli po okolicy ze śpiewem. Cała gmina skupiła się w największej wsi lub mieście, w którym odbywał się jarmark. Z góry przygotowane na „kongres”: chłopaki, którzy mieli szukać panny młodej, kupili nowe sanie, konie ozdobiono elegancką uprzężą, dziewczęta pożyczyły sanki od krewnych i przebrały się na walne zgromadzenie.

Najczęściej od czwartku, tygodnia zapusty, organizowano „kongresy”. Głównym wydarzeniem było spotkanie w Niedzielę Przebaczenia. Tak opisał to korespondent Biura Etnograficznego pod koniec ubiegłego stulecia: „Jazda konna, jak wszystkie uroczystości odwiedzania młodych ludzi w wiosce, odbywa się tylko w dzień i kończy się nagle, jakby na sygnał. Sygnałem jest pierwszy dźwięk dzwonu na Nieszpory. Wszyscy dosłownie wybiegają z wioski i zwykle odpędzają ich jak ogień, tak że za jakieś 5-10 minut we wsi nie zostaje ani jedna dusza, a panuje taka cisza jak w Wielkim Poście.” Wieczorem w Niedzielę Przebaczenia rozpoczęły się przygotowania do postu, pierwsze uderzenie dzwonu było znakiem końca Maslenicy.

Zjazd na nartach z lodowych gór

Ten zwyczaj miał zapewnić zbiory: „im dalej pójdziesz, tym dłużej len potrwa”. W każdej wiosce budowano zjeżdżalnie lodowe, a czasem osobną zjeżdżalnię na każdej ulicy. Zwykle jeździli nie pojedynczo, ale całą bandą, siedząc na saniach, skórach lub matach (gruba tkanina, taka jak juta - wyd.). Robili "lód" - wylewali wodę na wiklinową siatkę lub kosz i wystawiali na zimno. Dziwni faceci mogli jeździć na łyżwach, a nawet stać na nogach, chwytając się „pociągiem”. Nazywało się to „jazdą na łyżwach z yuru”. Zamiast sań i kry często używano ławek, a żeby lepiej się toczyły, oblewano je wodą i zamrażano. W drewnie drążono specjalne „łodzi”, „szpule”, „kolce”.

Wzgórze było miejscem spotkań młodych ludzi, którzy nie założyli jeszcze rodziny. W dawnych czasach kawalerów wyśmiewano i potępiano, a na Maslenicy młodym ludziom ponownie przypominano, że nadszedł czas na ślub. Facet, który zrzucił dziewczynę z góry na kolana, miał prawo pocałować ją publicznie. Nie uznano za naganne, gdy facet stoczył się z góry z dwiema dziewczynami naraz - po jednej na każde kolano.

Gry z nowożeńcami

Głównymi bohaterami Maslenicy byli nowożeńcy. W niektórych dzielnicach zapraszano tylko „nowożeńcy” – ci, którzy wzięli ślub w nowym roku, po okresie świątecznym. Częściej każdy, kto grał wesele po poprzedniej Maslenicy, był uważany za „młody”. Z pewnością brali udział w kuligach, odwiedzając wszystkich krewnych - zwracali się o ochronę do przodków i "wytaczali" słońce - źródło życia i płodności. Stąd przy okazji i współczesny zwyczaj jeżdżenia w dniu ślubu w niezapomniane miejsca.

Nie obyło się bez nowożeńców i jazdy na nartach z gór. Na przykład w prowincjach Perm i Wołogda pan młody został wepchnięty na łyko (wewnętrzna część kory drzewa - wyd. ok.) Lub na skórę, faceci ułożyli się na górze i cały gang - około 15-20 ludzie - zjechali z góry. W prowincji Archangielska młody małżonek klikał swoją żonę ze szczytu lodowej zjeżdżalni, siedząc w saniach. Wspięła się na górę i usiadła na kolanach z mężem. Ludzie wokół nie spuszczali sań, dopóki żona nie pocałowała męża wymienioną liczbę razy. Powszechny był obrzęd grzebania młodych ludzi w śniegu, czasem wyrzucano ich z sań w zaspę śnieżną. Niektórzy badacze przypisują tym obrzędom wartość oczyszczającą i testującą.

Walki na pięści

Rytuałowe były także walki na zapusty. Mierzone były siłą, aby „narodziły się silne żniwa”. Najdogodniejszym miejscem do walki był lód na rzece. Zabroniono celowego zranienia się nawzajem i zemsty za osobiste krzywdy. Musieli walczyć „gołymi rękami”, czyli bez kijów, noży i innych ciężkich lub ostrych przedmiotów. Przestrzegano zasady: nie bije się osoby leżącej i rozmazu (na którym jest krew). Najsilniejsi mężczyźni nie brali udziału w walkach, ale pełnili rolę „obserwatorów” i „ratowników”, interweniując w walce tylko w razie potrzeby.

Walki na pięści toczyły się najczęściej od ściany do ściany. Każda drużyna miała swojego „wodza”, który umieszczał „bojowników” i wymyślał strategię. Najpierw na lodzie zjechały się dwie grupy chłopców w wieku od 10 lat, potem chłopcy-zalotnicy, a na końcu mężczyźni. W prowincji Niżny Nowogród zamężne kobiety walczyły od ściany do ściany, „aby narodził się len”.

Najstarszym rodzajem walki jest „skoczek-dump”. Tutaj każdy wybrał dla siebie przeciwnika w wysokości i sile i walczył z nim aż do całkowitego zwycięstwa lub porażki. Potem „zmagał się” z nowym wrogiem. Ten rodzaj bójek na pięści nie był zbyt powszechny: uważany był za najbardziej brutalny, często prowokujący uczestników do wyrównania osobistych rachunków.

Biorąc śnieżne miasto

Uważa się, że ta zabawa została wymyślona na Syberii, skąd rozprzestrzeniła się na niektóre centralne prowincje. Powstał stosunkowo późno, bo na początku XVIII wieku. Kozacy, najstarsza rosyjska ludność Syberii, zorganizowali rodzaj „rekonstrukcji historycznej” na pamiątkę podboju odległych ziem. Wcześniej zbudowano śnieżną fortecę z bramą. Dla siły kłody wbijano do podstawy miasta; aby mury i bramy zamarzły, polano je wodą. W Niedzielę Przebaczenia uczestnicy zostali podzieleni na dwie drużyny: piechurzy bronili twierdzy, jeźdźcy - atakowali. Była jeszcze inna opcja:

„W prowincji Jenisej chłopaki budują lodową fortecę z bramą na lodzie; postawili tam strażnika. Pieszo i konno ruszaj do ataku; piesi wspinają się po murze, a jeźdźcy wpadają do bramy; oblężeni bronią się miotłami i biczami. Po zdobyciu twierdzy zwycięzcy idą triumfalnie, śpiewają pieśni i radośnie krzyczą. Ci, którzy się wyróżnili, są prowadzeni z przodu, a potem wszyscy ucztują”. Tak opisał zdobycie śnieżnego miasta w XIX wieku przez etnografa Aleksandra Tereszczenkę. Niekiedy główny bohater szturmu, który jako pierwszy wdarł się do twierdzy, był oblewany wodą lub zmuszany do pływania w przerębli.

W okolicach Krasnojarska miasto było bramą bez murów. Jeden z napastników musiał przebić się przez bramę i zniszczyć ich górną poprzeczkę. Tę wersję zabawy przedstawił potomek Kozaków Jenisejskich Wasilij Surikow w swoim obrazie „Taking the Snow Town”.

Odprowadzenie zapusty

Jako postać mitologiczna Maslenica symbolizowała zimę i śmierć. Wizerunek Maslenicy - ogromnej kobiety ze słomy - na początku tygodnia Maslenicy był witany wspaniałymi pieśniami, noszony na saniach i staczany ze wzgórz. W ostatni dzień święta, Niedzielę Przebaczenia, zapusty odprawiano: zakopano, rozszarpano lub spalono. Często ta ceremonia odbywała się bez żadnego pluszaka. Na przykład w okręgu Poshekhonsky w obwodzie jarosławskim przez cały tydzień Maslenaya ludzie zbierali drewno opałowe na gigantyczny ogień, nazywano to „spalenie Maslenicy”. Spalanie miało zapewnić odrodzenie młodego, nowego świata.

W niektórych miejscach przeskakiwali „pożegnalny” ogień, w innych spalili wszystkie zebrane w wiosce śmieci lub wrzucili do ognia naleśniki, masło i inne fast foody. Węgiel i popiół z pożaru zapusty zostały zakopane w śniegu lub rozrzucone po polu. Wierzono, że w ten sposób ziemia będzie się szybciej nagrzewać i lepiej rodzić.

Ceremonia pogrzebowa zapusty, według folklorysty Władimira Proppa, była ściśle związana ze śmiechem rytualnym. Dlatego spaleniu towarzyszył pochód komediantów, grano komedie ludowe. Chłopi wplatali prawdziwe wydarzenia w opowieść o życiu głównych bohaterów - Maslenicy, Blina i Wojewody - i wyśmiewali znane występki swoich współmieszkańców. Na Maslenicy można było „wyciągnąć” nawet kapitana, policję i gubernatora.