Matrioszka - rosyjska zabawka

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Od pierwszych prób znalezienia zrozumiałych odpowiedzi okazało się to niemożliwe - informacje o matrioszce okazały się dość mylące. Na przykład istnieją „Muzea Matrioszki”, w mediach i Internecie można przeczytać wiele wywiadów i artykułów na ten temat. Ale muzea lub ekspozycje muzealne, a także liczne publikacje, jak się okazało, poświęcone są głównie różnym artystycznym próbkom lalek gniazdujących wykonanych w różnych regionach Rosji i w różnym czasie. Ale niewiele mówi się o prawdziwym pochodzeniu matrioszki.

Na początek przypomnę główne wersje, mity, regularnie kopiowane i błądzące po stronach różnych publikacji.

Często powtarzana, znana wersja: matrioszka pojawiła się w Rosji pod koniec XIX wieku, wymyślił ją artysta Maliutin, tokarz Zvezdochkin został wyrzeźbiony w warsztacie Wychowania Dzieci Mamontowa, a pierwowzorem rosyjskiej matrioszki był figurka jednego z siedmiu japońskich bogów szczęścia - boga wiedzy i mądrości Fukuruma. On jest Fukurokuju, jest Fukurokuju (różne źródła podają różne transkrypcje imienia).

Inną wersją wyglądu przyszłej lalki gniazdującej w Rosji jest to, że rosyjski prawosławny mnich misjonarz, który odwiedził Japonię i skopiował złożoną zabawkę z japońskiej, był podobno pierwszym, który wyrzeźbił taką zabawkę. Zróbmy zastrzeżenie od razu: nie ma dokładnych informacji, skąd pochodzi legenda o mitycznym mnichu, nie ma też żadnych konkretnych informacji w żadnym źródle. Co więcej, jakiś dziwny mnich okazuje się z punktu widzenia elementarnej logiki: czy chrześcijanin kopiowałby w istocie pogańskie bóstwo? Po co? Podobała Ci się zabawka? Wątpliwe, choć z punktu widzenia pożyczania i chęci zmiany go na swój sposób jest to możliwe. Przypomina to legendę o „mnichach chrześcijańskich, którzy walczyli z wrogami Rusi”, ale z jakiegoś powodu nosili (po chrzcie!) pogańskie imiona Peresvet i Oslyabya.

Trzecia wersja - japońska figurka została rzekomo przywieziona z wyspy Honsiu w 1890 r. do posiadłości Mamontowów pod Moskwą w Abramcewie. „Japońska zabawka miała sekret: cała jego rodzina ukrywała się w starym człowieku Fukurumu. Pewnej środy, gdy do posiadłości przybyła elita sztuki, gospodyni pokazała wszystkim zabawną figurkę. Odłączana zabawka zainteresowała artystę Siergieja Maliutina i postanowił zrobić coś podobnego. Oczywiście nie powtórzył japońskiego bóstwa, wykonał szkic pulchnej chłopki w chustce w kwiaty. Aby wyglądała bardziej ludzko, narysowałem jej w dłoni czarnego koguta. Następna młoda dama miała w ręku sierp. Kolejny - z bochenkiem chleba. A co z siostrami bez brata - a on pojawił się w pomalowanej koszuli. Cała rodzina, sympatyczni i pracowici.

Zlecił V. Zvezdochkinowi, najlepszemu operatorowi tokarek w warsztatach szkoleniowych i pokazowych Sergiev Posad, wykonanie własnej nevyvalinki. Pierwsza matrioszka jest obecnie przechowywana w Muzeum Zabawek w Sergiev Posad. Pomalowana gwaszem nie wygląda zbyt odświętnie.

Tutaj wszyscy jesteśmy matrioszką i matrioszką … Ale ta lalka nie miała nawet imienia. A kiedy zrobił to tokarz, a artysta go namalował, wtedy nazwa przyszła sama - Matryona. Mówią też, że w wieczory Abramtsevo herbatę podawał służący o tym imieniu. Przejrzyj co najmniej tysiąc nazwisk – i żadne z nich nie będzie lepiej pasować do tej drewnianej lalki.”

Zatrzymajmy się na razie nad tą chwilą. Sądząc po powyższym fragmencie, pierwsza lalka gniazdująca została wyrzeźbiona w Sergiev Posad. Ale po pierwsze, tokarz Zvezdochkin nie pracował do 1905 roku w warsztatach Siergiewa Posada! Zostanie to omówione poniżej. Po drugie, inne źródła podają, że „urodziła się (matrioszka - ok.) Właśnie tutaj, na pasie Leontyevsky (w Moskwie - ok.), W domu nr 7, gdzie kiedyś znajdował się warsztat„ Edukacja dzieci”,należący do Anatolija Iwanowicza Mamontowa, brata słynnego Savvy. Anatolij Iwanowicz, podobnie jak jego brat, lubił sztukę narodową. W jego warsztacie-sklepie artyści nieustannie pracowali nad tworzeniem nowych zabawek dla dzieci. A jedna z próbek została wykonana w postaci drewnianej lalki, która została obrócona na tokarce i przedstawiała wieśniaczkę w szaliku i fartuchu. Ta lalka się otworzyła, a w niej była inna wieśniaczka - kolejna …”.

Po trzecie, wątpliwe jest, aby matrioszka mogła pojawić się w 1890 lub 1891 roku, o czym szerzej niżej.

Zamieszanie już powstało, zgodnie z zasadą „kto, gdzie i kiedy był lub nie był”. Być może najbardziej żmudne, dokładne i wyważone badanie przeprowadziła Irina Sotnikova, jej artykuł „Kto wymyślił matrioszkę” można znaleźć w Internecie. Argumenty podane przez autora badania najbardziej obiektywnie odzwierciedlają rzeczywiste fakty pojawienia się w Rosji tak niezwykłej zabawki, jak matrioszka.

Sotnikova tak pisze o dokładnej dacie pojawienia się matrioszki: „…czasami pojawienie się matrioszki datuje się na lata 1893-1896, gdyż Daty te można było ustalić na podstawie sprawozdań i sprawozdań moskiewskiej prowincjonalnej rady ziemstw. W jednym z tych raportów za 1911 r. N. D. Bartram 1 pisze, że matrioszka urodziła się około 15 lat temu, aw 1913 r. w sprawozdaniu Biura do rady rzemieślniczej mówi, że pierwsza matrioszka powstała 20 lat temu. Oznacza to, że opieranie się na takich przybliżonych przekazach jest dość problematyczne, dlatego, aby uniknąć błędów, zwykle wymienia się koniec XIX wieku, chociaż jest wzmianka o 1900, kiedy matrioszka zdobyła uznanie na Wystawie Światowej w Paryżu, a zamówienia na jego produkcję pojawiły się za granicą.”

Po tym następuje bardzo ciekawa uwaga na temat artysty Maliutina, czy rzeczywiście był on autorem szkicu matrioszki: „Wszyscy badacze, bez słowa, nazywają go autorem szkicu matrioszki. Ale sam szkic nie jest spuścizną artysty. Nie ma dowodów na to, że artysta kiedykolwiek wykonał ten szkic. Co więcej, tokarz Zvezdochkin przypisuje sobie zaszczyt wynalezienia matrioszki, w ogóle nie wspominając o Maliutinie”.

Jeśli chodzi o pochodzenie naszych rosyjskich lalek gniazdujących z japońskiej Fukurumy, tutaj Zvezdochkin również nie wspomina nic o Fukurumie. Teraz należy zwrócić uwagę na ważny szczegół, który jakoś umyka innym badaczom, choć ten, jak mówią, widać gołym okiem – mówimy o pewnym momencie etycznym. Jeśli za podstawę przyjmiemy wersję „pochodzenia matrioszki od mędrca Fukurumy”, pojawia się raczej dziwne uczucie - ONA i OH, tj. Mówią, że rosyjska lalka gniazdująca pochodzi od niego, od japońskiego mędrca. W podejrzany sposób nasuwa się symboliczna analogia z baśnią starotestamentową, gdzie Ewa została stworzona z żebra Adama (czyli pochodziła od niego, a nie odwrotnie, jak to w naturze bywa naturalnie). Powstaje bardzo dziwne wrażenie, ale o symbolice matrioszki porozmawiamy poniżej.

Wróćmy do badań Sotnikowej: „Oto, jak Turner Zvezdochkin opisuje pojawienie się matrioszki:„ … W 1900 (!) Wynajduję trzy- i sześcioosobową (!) Matrioszka i wysyłam ją na wystawę w Paryżu. Pracował dla Mamontowa przez 7 lat. W 1905 V. I. Borutsky 2 zapisuje mnie do Siergiewa Posada w warsztacie moskiewskiego prowincjonalnego ziemstwa jako mistrz”. Z materiałów autobiografii V. P. Zvezdochkin, napisany w 1949 roku, wiadomo, że Zvezdochkin wstąpił do warsztatu wychowania dzieci w 1898 roku (urodził się we wsi Szubino, powiat podolski). Oznacza to, że matrioszka nie mogła urodzić się wcześniej niż w 1898 roku. Ponieważ wspomnienia mistrza zostały napisane prawie 50 lat później, nadal trudno jest ręczyć za ich dokładność, dlatego pojawienie się matrioszki można datować na około 1898-1900 lat. Jak wiadomo, Targi Światowe w Paryżu zostały otwarte w kwietniu 1900 roku, co oznacza, że ta zabawka powstała nieco wcześniej, być może w 1899 roku. Nawiasem mówiąc, Mamontowowie otrzymali brązowy medal za zabawki na wystawie w Paryżu”.

Ale co z kształtem zabawki i czy Zvezdochkin pożyczył ideę przyszłej lalki gniazdującej, czy nie? A może początkowy szkic figurki stworzył artysta Maliutin?

„Ciekawe fakty zebrał E. N. Shulgina, która w 1947 roku zainteresowała się historią powstania matrioszki. Z rozmów z Zvezdochkinem dowiedziała się, że kiedyś widział w magazynie „odpowiedni klin” i wyrzeźbił figurkę na podstawie jej modelki, która miała „śmieszny wygląd, wyglądała jak zakonnica” i była „głucha” (nie otwierała się).). Za radą mistrzów Biełowa i Konowałowa wyrzeźbił ją inaczej, potem pokazali zabawkę Mamontowowi, który zatwierdził produkt i przekazał go grupie artystów, którzy pracowali gdzieś na Arbacie do malowania. Ta zabawka została wybrana na wystawę w Paryżu. Mamontow otrzymał na to zamówienie, a następnie Borutsky kupił próbki i rozdał je rzemieślnikom.

Prawdopodobnie nigdy nie dowiemy się dokładnie o udziale S. V. Maliutin w tworzeniu gniazdującej lalki. Według wspomnień V. P. Okazuje się, że kształt lalki gniazdującej sam wymyślił, ale mistrz mógł zapomnieć o malowaniu zabawki, minęło wiele lat, wydarzenia nie zostały zarejestrowane: w końcu nikt nie mógł sobie wyobrazić, że Matrioszka stałaby się tak sławna. S. V. Maliutin w tym czasie współpracował z wydawnictwem A. I. Mamontow ilustrował książki, aby mógł z powodzeniem namalować pierwszą lalkę gniazdującą, a następnie inni mistrzowie namalowali zabawkę na jego modelu.

Wróćmy jeszcze raz do badań I. Sotnikowej, gdzie pisze, że początkowo nie było też zgody co do liczby lalek matrioszek w jednym zestawie - niestety w różnych źródłach jest zamieszanie w tej kwestii:

„Turner Zvezdochkin twierdził, że pierwotnie stworzył dwie lalki gniazdujące: trzy i sześć. Muzeum Zabawek w Sergiev Posad zawiera ośmioosobową lalkę gniazdującą, uważaną za pierwszą, tę samą pulchną dziewczynę w sarafanie, fartuchu, chustce w kwiaty, trzymającej w ręku czarnego koguta. Za nią podążają trzy siostry, brat, jeszcze dwie siostry i dziecko. Bardzo często mówi się, że lalek było nie osiem, ale siedem, mówi się też, że dziewczynki i chłopcy naprzemiennie. Nie dotyczy to zestawu przechowywanego w Muzeum.

Teraz o prototypie matrioszki. Czy była tam Fukuruma? Niektórzy w to wątpią, chociaż dlaczego wtedy pojawiła się ta legenda i czy jest to legenda? Wydaje się, że w Muzeum Zabawek w Sergiev Posad nadal przechowywany jest drewniany bóg. Być może jest to również jedna z legend. Przy okazji, N. D. Bartram, dyrektor Muzeum Zabawek, wątpił, czy lalka gniazdująca „została przez nas pożyczona od Japończyków. Japończycy to wielcy mistrzowie obracania zabawek. Ale ich dobrze znane „kokeshi” z zasady nie przypominają gniazdującej lalki.”

Kim jest nasz tajemniczy Fukuruma, dobroduszny łysy mędrzec, skąd się wziął? … Tradycyjnie Japończycy odwiedzają w sylwestra świątynie poświęcone bóstwom fortuny i nabywają tam swoje małe figurki. Czy to możliwe, że legendarna Fukuruma zawierała w sobie sześć pozostałych bóstw szczęścia? To tylko nasze założenie (raczej kontrowersyjne).

wiceprezes Zvezdochkin w ogóle nie wspomina o Fukurumie - figurce świętego, która została rozłożona na dwie części, potem pojawił się inny starzec i tak dalej. Należy pamiętać, że w rosyjskim rzemiośle ludowym bardzo popularne były również zdejmowane wyroby drewniane, na przykład znane pisanki. Więc był Fukuruma, nie było go, trudno to rozpoznać, ale nie tak ważne. Kto go teraz pamięta? Ale cały świat zna i kocha naszą matrioszkę!”

Imię Matrioszka

Dlaczego oryginalna drewniana lalka-zabawka została nazwana „matrioszką”? Niemal jednogłośnie wszyscy badacze odwołują się do tego, że imię to pochodzi od powszechnego w Rosji imienia żeńskiego Matryona: „Imię Matryona pochodzi od łacińskiego Matrona, co oznacza „szlachetna kobieta”, Matrona została napisana na sposób kościelny, wśród zdrobnienia: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. Oznacza to, że teoretycznie matrioszkę można nazwać motką (lub muska). Brzmi to oczywiście dziwnie, chociaż co gorsza, na przykład „marfushka”? Również dobre i pospolite imię to Marta. Lub, nawiasem mówiąc, Agafya, popularny obraz na porcelanie nazywa się „orłem”. Chociaż zgadzamy się, że nazwa „Matrioszka” jest bardzo trafna, lalka naprawdę stała się „szlachetna”.

Samo imię Matrona naprawdę oznacza „szlachetną kobietę” w tłumaczeniu z łaciny i jest zawarte w kalendarzu Kościoła prawosławnego. Ale jeśli chodzi o twierdzenie wielu badaczy, że Matryona to imię żeńskie, bardzo ukochane i rozpowszechnione wśród chłopstwa w Rosji, są tutaj interesujące fakty. Niektórzy badacze po prostu zapominają, że Rosja jest duża. A to oznacza, że ta sama nazwa lub ten sam obraz może zawierać zarówno pozytywne, jak i negatywne, alegoryczne znaczenie.

Na przykład w „Opowieściach i legendach Terytorium Północnego” zebranych przez I. V. Karnauchowa, jest bajka „Matryona”. W którym opowiada, jak kobieta o imieniu Matryona omal nie torturowała diabła. W opublikowanym tekście przechodzień garncarz ratuje diabła przed leniwą i krzywdzącą kobietą, a zatem dodatkowo straszy nią diabła.

W tym kontekście Matryona jest swego rodzaju prototypem złej żony, której boi się sam diabeł. Podobne opisy można znaleźć u Afanasjewa. Fabuła o złej żonie, popularna na rosyjskiej północy, była wielokrotnie rejestrowana przez ekspedycje GIIS w „klasycznych” wersjach, w szczególności z A. S. Krashaninnikova, 79 lat, ze wsi Meshkarevo, powiat Povenets.

Symbolika Matrioszki

Rozważając jedną z wersji o pochodzeniu matrioszki, wspomniałem już o „japońskim pochodzeniu”. Ale czy wspomniana obca wersja ogólnie pasuje w swoim symbolicznym znaczeniu do naszej lalki gniazdującej?

Na jednym z forów poświęconych kulturze, w szczególności wdrożonym w Internecie, dosłownie brzmiało: „Prototyp rosyjskiej lalki gniazdującej (ma również indyjskie korzenie) to japońska drewniana lalka. Za wzór przyjęli japońską zabawkę - daruma, lalkę z kubkiem. Zgodnie z jego początkami jest to wizerunek starożytnego indyjskiego mędrca Darumy (sanskr. Bodhidharma), który przeniósł się do Chin w V wieku. Jego nauki rozprzestrzeniły się szeroko w średniowieczu w Japonii. Daruma wzywał do zrozumienia prawdy poprzez cichą kontemplację, aw jednej z legend jest jaskiniowym pustelnikiem, tłustym z bezruchu. Według innej legendy, jego nogi zostały wyrwane z bezruchu (stąd beznogie rzeźbiarskie wizerunki Darumy).

Niemniej jednak matrioszka natychmiast zdobyła bezprecedensowe uznanie jako symbol rosyjskiej sztuki ludowej.

Istnieje przekonanie, że jeśli w matrioszce włożysz notatkę z pragnieniem, to na pewno się spełni, a im więcej pracy włoży się w matrioszkę, czyli im więcej jest w nim miejsc i im wyższa jakość obrazu matrioszki, tym szybciej życzenie się spełni. Matrioszka oznacza ciepło i komfort w domu”.

Z tym ostatnim trudno się nie zgodzić – im więcej miejsc jest w matrioszce, czyli im więcej postaci wewnętrznych, jedna mniejsza od drugiej, tym więcej można tam umieścić notatek z pragnieniami i czekać na ich wykonanie. To rodzaj zabawy, a gniazdująca lalka działa tutaj jako bardzo uroczy, uroczy, domowy symbol, prawdziwe dzieło sztuki.

Co do wschodniego mędrca Darumy (oto inna nazwa dla „poprzednika” matrioszki!) – szczerze mówiąc, „mędrca”, który przytył z bezruchu, a nawet z odebranymi nogami, jest wyjątkowo słabo kojarzony z rosyjska zabawka, w której każdy widzi pozytywny, elegancki, symboliczny wizerunek. Dzięki temu pięknemu wizerunkowi nasza lalka gniazdująca jest bardzo znana i popularna niemal na całym świecie. Wcale nie mówimy o „lalkach gniazdujących” w postaci męskich (!) postaci politycznych, których karykaturalne twarze zostały zalane przez przedsiębiorczych rzemieślników w latach dziewięćdziesiątych cały Stary Arbat w Moskwie. Chodzi przede wszystkim o kontynuację dawnych tradycji różnych szkół w malarstwie rosyjskich lalek lęgowych, o tworzenie lalek matrioszek o różnej ilości (tzw. „teren”).

W trakcie pracy nad tym materiałem konieczne stało się korzystanie z powiązanych źródeł, nie tylko poświęconych tematowi rosyjskich zabawek ludowych. Nie zapominaj, że w starożytności, nie tylko w Rosji, różna biżuteria (dla kobiet i mężczyzn), artykuły gospodarstwa domowego, a także zabawki wyrzeźbione z drewna lub wykonane z gliny, odgrywały rolę nie tylko przedmiotów, które rozjaśniają codzienne życie - ale także nośniki pewnych symboli miały pewne znaczenie. A sama koncepcja symboliki była ściśle spleciona z mitologią.

Tak więc w niesamowity sposób doszło do zbiegu imienia Matrona, które migrowało (zgodnie z ogólnie przyjętą wersją) z łaciny na rosyjski, ze starożytnymi indyjskimi obrazami:

MATKA (staroind. „Matka”), nacisk kładziony jest na pierwszą sylabę - w mitologii hinduskiej boskie matki, uosabiające twórcze i destrukcyjne siły natury. Idea aktywnej zasady żeńskiej została szeroko uznana w hinduizmie w związku z rozprzestrzenianiem się kultu śakti. Matris uważano za żeńskie personifikacje twórczej energii wielkich bogów: Brahmy, Śiwy, Skandy, Wisznu, Indry itp. Liczba Matri wahała się od siedmiu do szesnastu; niektóre teksty mówią o nich jako o „wielkiej rzeszy”.

Czy to ci nic nie przypomina? Matrioszka to „matka”, która w rzeczywistości symbolizuje RODZINĘ, a nawet składa się z różnej liczby postaci, które symbolizują dzieci w różnym wieku. To już nie przypadek, ale dowód na wspólne, indoeuropejskie korzenie, które są bezpośrednio związane ze Słowianami.

Można stąd wysnuć następujący wniosek: mówiąc w przenośni, jeśli symboliczna „podróż” niezwykłej drewnianej figurki zaczyna się w Indiach, to ma swoją kontynuację w Chinach, stamtąd figurka trafia do Japonii i dopiero wtedy „niespodziewanie” odnajduje swoją miejsce w Rosji - stwierdzenie, że nasza rosyjska lalka gniazdująca została skopiowana z figurki japońskiego mędrca jest nie do utrzymania. Choćby dlatego, że sama figurka jakiejś orientalnej szałwii nie jest oryginalnie japońska. Zapewne hipoteza o rozległym osadnictwie Słowian i rozprzestrzenieniu się ich kultury, która następnie wpłynęła na kultury innych narodów, w tym przejawiającą się zarówno w języku, jak i w boskim panteonie, ma wspólną podstawę dla indoeuropejskiego cywilizacja.

Jednak najprawdopodobniej idea drewnianej zabawki, która składa się z kilku włożonych w siebie figurek, została zainspirowana rosyjskimi baśniami mistrza, który stworzył matrioszkę. Wielu na przykład zna i pamięta historię Kościeja, z którym walczy Iwan Carewicz. Na przykład Afanasjew opowiada historię o poszukiwaniu przez księcia „śmierci Kościeja”: „Aby dokonać takiego wyczynu, potrzebne są nadzwyczajne wysiłki i praca, ponieważ śmierć Kościeja jest ukryta daleko: na morzu na oceanie, na wyspie na Buyan, jest zielony dąb, pod tym dębem żelazna skrzynia, zając w tej skrzyni, kaczka w zając, jajko w kaczce; wystarczy tylko zmiażdżyć jajko - i Kościej natychmiast umiera”[8].

Zgadzam się, że fabuła sama w sobie jest ciemna, bo związane ze śmiercią. Ale tutaj mówimy o znaczeniu symbolicznym - gdzie ukryta jest prawda? Faktem jest, że ta prawie identyczna mitologiczna fabuła znajduje się nie tylko w rosyjskich baśniach, a nawet w różnych wersjach, ale także wśród innych narodów! „Oczywiste jest, że w tych epickich wyrażeniach tkwi tradycja mityczna, echo epoki prehistorycznej; w przeciwnym razie, jak mogłyby powstać takie identyczne legendy wśród różnych narodów? Kościej (wąż, olbrzym, stary czarownik), zgodnie ze zwykłą metodą ludowej epopei, opowiada w formie zagadki sekret swojej śmierci; aby go rozwiązać, musisz zastąpić wyrażenia metaforyczne w powszechnym rozumieniu”.

To jest nasza kultura filozoficzna. Dlatego jest bardzo prawdopodobne, że mistrz, który wyrzeźbił matrioszkę, dobrze pamiętał i znał rosyjskie bajki - w Rosji często projektowano mit na prawdziwe życie.

Innymi słowy, jedno jest ukryte w drugim, zamknięte - a żeby znaleźć prawdę, trzeba sięgnąć do dna, odsłaniając po kolei wszystkie „czapki”. Może to jest prawdziwe znaczenie tak wspaniałej rosyjskiej zabawki jak matrioszka - przypomnienia potomkom historycznej pamięci naszego ludu?

I to nie przypadek, że wybitny rosyjski pisarz Michaił Priszwin napisał kiedyś: „Myślałem, że każdy z nas ma życie jak zewnętrzna skorupa składanego jajka wielkanocnego; wydaje się, że to czerwone jajko jest takie duże, a to tylko muszla - otwierasz, a tam jest niebieska, mniejsza i znowu muszla, a potem zielona i na samym końcu, bo z jakiegoś powodu zawsze wyskoczy żółte jądro, ale to już się nie otwiera, a to najbardziej, najbardziej nasze”.

Okazuje się więc, że rosyjska lalka gniazdująca nie jest taka prosta - to integralna część naszego życia.