Chud białooki

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Jednym z głównych postulatów przeciwników umieszczenia starożytnego rodowego domu Indoeuropejczyków na północy Rosji jest założenie jej pierwotnej ugrofińskiej populacji. Sygnalizacja braku takich w basenie Morza Białego spotyka się ze sprzeciwem w postaci obecności ugrofińskich ludów Chud w starożytności. Pomimo licznych materiałów legend o Chudi zebranych w ciągu ostatnich 200 lat, etnograficznie ten problem nie był rozpatrywany, chociaż materiały te również zostały odnalezione i opublikowane dawno temu.

Ksiądz A. Grandilevsky, opowiadając w 1910 roku o ojczyźnie MV Lomonosova, przytacza legendy o sanktuarium „Chud idola boga Jomallego lub Yumala”, znanego z opisów z XI wieku, w związku z miastem Birma, położony nad brzegiem Dźwiny i będący centrum handlowym na brzegach. Legenda mówi, że pośrodku bogatego cmentarza „był bożek boga Yomalla lub Yumalla, wykonany bardzo umiejętnie z najlepszego drewna: bożek był ozdobiony złotem i drogocennymi kamieniami… Na głowie Yumalli świeciła złota korona z dwanaście rzadkich kamieni, jego naszyjnik został wyceniony na 300 marek (150 funtów) złota. Na kolanach leżała złota miska wypełniona złotymi monetami, miska tak duża, że cztery osoby mogły z niej pić do syta. Jego ubrania przewyższały wartość ładunku najbogatszych statków.” Islandzki kronikarz Szturleson, jak zauważa A. Grandilevsky, „opisuje to samo, wspomina o srebrnym kielichu; naukowiec Kostren potwierdza historię nakreśloną ludowymi legendami o skarbach chwalebnych ludzi.

Jedna z tych legend, zapisana w księdze pamiątkowej cerkwi Kurostrovskaya (z roku 1887, arkusz 4), mówi: „Bożek Yumala został odlany ze srebra i przymocowany do największego drzewa”. Samo imię Yumala, Yomalla lub Yamal jest zaskakująco bliskie imieniu wedyjskiego boga śmierci Yama (Yima); o możliwości takich podobieństw przekonuje obecność bożka na cmentarzu i fakt, że był on „przyczepiony do największego drzewa”. Tu chyba wypada przypomnieć słowa jednego z tekstów Rygwedy, a mianowicie „Rozmowa chłopca ze zmarłym ojcem:

I. Gdzie pod drzewem o cudownych liściach Yamanash, rodzic, szef, przechodzi ścieżkę przodków ze wszystkimi bogami. My jednak szanujemy tę siedzibę Yamy, mieszkając w fajce z trzciny i ozdabiamy ją pochwałą”(RW. X.13)

A ponieważ „świątynia Yumala była czczona jako„ mieszkanie bogów”, nie ma nic dziwnego w tym, że„ cud, przychodzący na modlitwę, podarował srebro i złoto w misce”i że„ ani pieniądze, ani bożek można było ukraść, Boże, zawsze wokół niego byli wartownicy i żeby nie wpuszczali żadnych złodziei, przy bożku były sprężyny, które by bożka dotykały, chociaż jednym palcem, teraz sprężyny zagrają, zadzwonią wszystkim rodzaje dzwonków i tutaj nigdzie nie pójdziesz …”.

Zauważ, że w legendach o niej chud jest stale nazywany „białookim”, co wcale nie wskazuje na klasyczny ugrofiński charakter wyglądu, ale wręcz przeciwnie podkreśla specyficzny, nieodłączny dla północnych mieszkańców rasy kaukaskiej, wyjątkowe światło- oczy.

A. Grandilevsky zauważa, że w księdze pamiątkowej kościoła Kurostrovskaya napisano: „Jeszcze niedawno ten świerkowy las był przedmiotem wielu przesądów … za świerkiem, szczególnie w nocy, bali się jeździć i przejeżdżać, i schizmatycy uważali go za święty gaj i do 1840 r. grzebali tam zmarłych”. Tak więc świerkowy las był uważany za święty do 1840 roku.wśród staroobrzędowców, co na ogół nie jest charakterystyczne dla sanktuariów specyficznie ugrofińskich.

Muszę jednak powiedzieć, że A. Grandilevsky wyciąga jednak następujący wniosek: „W kategoriach kulturowych starożytny czud zawołocki, kiedy stał się znany historycznie, niewiele różnił się od Słowian kijowskich czy nowogrodzkich, nie mógł należeć do kategorii -dzikusów w ścisłym tego słowa znaczeniu, bo jej rozwój daleko przewyższał wszystkie inne plemiona… żyła osiadła, mając stolicę… pańszczyźniane przedmieścia, cmentarze i duże osady… własny rytuał religijny… książąt, aby chronić się przed wrogami wznosiła całkiem dobre wały miejskie lub warowne… od czasów prehistorycznych prowadziła bardzo szeroki handel ze Skandynawami, Anglosasami, ze wszystkimi ludami Chud i fińskimi,… Już Szturleson, kronikarz hiszpański pisali o bajecznych bogactwach Yumalli, Norwegowie interesowali się nawet rolnictwem, które zakorzeniło się w życiu Zawołockiego Czudi, i mówili o nim jako o temacie wartym szczególnej uwagi… W centrum uwagi było Dvinskoe Zavolochye i tak było wyłącznie do pierwszej ćwierci XI wieku”.

A. Grandilevsky wyprowadza z „rodzimego dialektu Chudu” takie imiona jak Dvina, Peczora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov itp. Ale dzisiaj wiemy, że takie hydronimy jak Dvina i Peczora mają pochodzenie indoeuropejskie; Rakula - znajduje paralele w sanskrycie, gdzie - Ra - posiadacz, pośrednik i kúla - trzoda, klan, trzoda, tłum, mnogość, rodzina, rodzina szlachecka, rodzina szlachecka, związek, gospodarka, mieszkanie, dom. Jeśli chodzi o Kurya, wyspy Kur i wyspy Nal, ich nazwy są zbliżone do imion przodków „północnego Kuru” z „Mahabharaty” – Nalyi i Kuru.

Warto przytoczyć tekst A. Grandilewskiego, który wspaniale opisał te ziemie: „I tak, jak głosi legenda, na teren, na którym obecnie znajduje się miasto Kholmogory i jego przedmieścia, przybył półdziki człowiek imieniem Chur z mu jego matkę i prawdopodobnie żonę i niektórych ich krewnych lub członków plemienia. Przybyszom bardzo podobał się zachwycający teren przyszłych Kholmogorów; wszystko tutaj było dla nich najlepsze. Cała sieć cieśnin z Dźwiny i Dźwiny, wspaniałe wysokie suche lasy na wzgórzach z otwartymi widokami na okolicę, liczne jeziora, wspaniałe gaje świerkowe i nieprzebyte zarośla czarnych lasów, ponure zalesione wąwozy, trawiaste wyspy zapewniały najdogodniejsze miejsca dla zwierząt łowiectwo i rybołówstwo, polowanie na ptaki, pokojowe sprawy domowe i ochronę przed wrogiem. Tutaj, zarówno latem, jak i zimą, przestrzeń wody otwierała wszędzie piękne ścieżki; jednym słowem, czego sobie życzył półdziki syn natury, wszędzie otwierano dla niego gotowe zapasy. Biegały tu ogromne stada dzikich łosi i jeleni; przez cały czas mieszkały tu niedźwiedzie, wilki, lisy, fretki, kuny, gronostaje, lisy polarne, rysie, rosomaki, wiewiórki, zające; kaczki, gęsi, łabędzie, dziobaki, cietrzewie, żurawie, kuropatwy itp. nie wykluły się stąd; rzeki i jeziora roiły się od ryb; narodziła się ogromna różnorodność grzybów i jagód. W głębokich zagłębieniach mogły znajdować się naturalne i wygodne zagrody do łapania zwierząt, nęcenia łosi i jeleni. W niezliczonych akwenach jeziornych, w cieśninach i zatokach były wspaniałe miejsca do łowienia ryb płotami, szczytami i po prostu do zagłuszania czymkolwiek, a łapanie na wnyki ptaków wodnych lub leśnych naturalnie podpowiadało się każdemu dzikusowi, jako najłatwiejsze zajęcie.. Odważny Kurczak nie był przerażoną samotnością; Nowa miejscowość tak mu się spodobała, że postanowił zostać tu na zawsze, nie zapraszając nikogo poza kilkoma towarzyszami. I tak zajął wysokie okrągłe wzgórze w zakolu Cieśniny Dwińskiego, które odtąd wraz ze wzgórzem otrzymało jego imię. Kur mieszkał z matką i innymi, dopóki jego własna rodzina nie dorosła; potem dzieci zostały z ojcem, a babcia i ci, którzy przybyli z nim wcześniej, przenieśli się na zachód na wysokie wzgórza za rzeką Bystrokurką,jak tradycja ludowa wyjaśnia pochodzenie regionu Matigorsk … Dzięki szczególnym wygodom życia, a ponadto plemię Chud nigdy nie zostało tu eksterminowane, jak to miało miejsce w sąsiednich regionach, nigdy nie zostało stąd wysiedlone, nie wojny płacowe, utrzymywał siedzący tryb życia zawodowego, - przyszły okręg Chołmogorski szybko wypełnił się populacją, która wyrosła na cały niezależny, potężny pół-dziki lud - Chud Zavolotskaya”.

Należy zauważyć, że dalej A. Grandilevsky opisuje tych „półdzikich” ludzi w taki sposób, że definicja ta staje się całkowicie nieodpowiednia. Pisze: „Stał się tak odizolowany wśród współplemieńców zarówno z powodu odrębnego stylu życia, jak i zauważalnego wzrostu rozwoju umysłowego oraz wybitnego autorytetu w dziedzinie kultu religijnego, że bez walki zajął ważkie, zaawansowane miejsce i rozciągając swoje granice wzdłuż całego wybrzeża Dźwiny od dolnego biegu do rzeki Vagoy, reprezentował tak imponującą siłę, której nawet dzika Yugra, niezliczona jak dotąd, nie odważyła się zmierzyć”.

Chęć pokazania Zavolotskaya Chud jako na wpół dzikiego plemienia fińskiego, zasymilowanego wówczas przez Słowian Dniepru i Nowogrodu na wyższym poziomie kulturowym, tak charakterystyczna dla autorów początku tego stulecia, często prowadzi do rażących sprzeczności. Tak więc Grandilevsky pisze, że według legend potomkowie Kuru (Kuru) byli potężnym ludem („reprezentującym imponującą siłę”), a jednocześnie mówiąc o kamiennych strzałach, nożach i toporach znalezionych w rejonie Archangielska i Kholmogor, konkluduje, że cud „Nie miała nic poza kamiennymi narzędziami”.

Dla nas dzisiaj te kamienne narzędzia świadczą o tym, że człowiek („w początkowej fazie rozwoju Zawołockiego Czudu” według A. Grandilewskiego) zamieszkiwał te ziemie w epoce kamienia, a wykształcony ksiądz prawosławny w 1910 r. uważał, że: „Być może to bezradność (wśród ludzi, z którymi ich sąsiedzi nie odważyli się zmierzyć siły?) rozwinęła się w Zawołockiej Czudi owa niesamowita przebiegłość, o której krążą różne historie wśród mas, nie była tą potrzebą spowodowaną przez małe plemię („ rozprzestrzenianie się - jego granice w całej Dźwinie od dolnego biegu i kończące się na R. Vagoy „), aby żyć, wytężając swoje siły w walce o samozachowanie, czy to nie ona zahartowała ich ciała w tak potężną naturę, że nawet teraz ludzie są zdumieni opowieściami o bohaterskiej sile Zawołockiego Czudi, a te historie, trzeba przyjąć, mają w sobie ziarno prawdy”.

I dalej: „… legendy wskazują na heroiczny wzrost i siłę starożytnego Chudi i przypisują jej zdolność rozmawiania ze sobą na duże odległości; od Kurostrova do Matigor, na wyspę Ukht, stamtąd do Czukhczenemu”.

Musimy oddać hołd A. Grandilevsky'emu, był nieco zdziwiony faktem, że opis bohaterskiego wyglądu Chudi nie odpowiadał temu, co widział wśród chłopów z Kholmogorów - „ciemnobrązowe oczy, czarne włosy, czasem jak smoła, śniadą cerę, a do tego zazwyczaj niski wzrost”… Można się z nim zgodzić, że „fińskie pochodzenie plemion Chud wcale nie przemawia za potężnym wzrostem”, ale trudno sobie wyobrazić, że „sama Chud Zavolotskaya mogła popaść w szczególne warunki jako przypadkowy wyjątek, co, jednak nie zostały włączone do pozytywnego prawa dla potomności.”

Rzeczywiście, przesunięcia wczesnej epoki żelaza, kiedy w drugiej połowie I itd. AD. Klimat północnej Europy Wschodniej zmienił się dramatycznie, a lasy liściaste i mieszane są zastępowane przez ciemną iglastą tajgę i tundrę, nieco zmienił się skład populacji, a intensywniej przybywają przybysze spoza Uralu – plemiona ugrofińskie. zaangażowany w proces etnogenezy.

„Finowie, jak należy przypuszczać, przybyli z Azji: nawet w czasach Cyrusa żyli wzdłuż wschodniej strony Uralu do Morza Kaspijskiego; potem, jakiś czas przed R. Kh. przekroczyli Ural, do Europy, do brzegów Wołgi i Kamy. Stamtąd stopniowo przenieśli się na północ i zachód, a wreszcie w IV wieku po naszej ery. osiedlili się w tych krajach, w których nadal istnieją ich potomkowie, tj.w Wielkim Księstwie Finlandii, w prowincjach Estonii, Liwlandii, Kurlandii, Archangielska, Ołońca, Wołogdy, Tweru, Moskwy i kilku innych miejscach”(V. Vereshchagin. Eseje o prowincji Archangielsk. Petersburg. 1847, s. 104-105). Opis ten pokrywa się ze współczesnym opisem osadnictwa plemion sarmackich w Europie Wschodniej.

Ale nie można powiedzieć, że na północy Rosji (a zwłaszcza wśród Pomorów) ten sam typ „lotosowo-niebieskookich, rudowłosych, jasnobrodych” bohaterów, wychwalanych przez „Mahabharatę” lub „złotowłosych”, niebieskooki Arimasp starożytnych Greków, tak blisko opisów potężnych „białookich” rosyjskich kronik i legend ludowych Chudi Zavolotskaya. „Chud” (cudowny, cudowny, cud) – nic w tej nazwie nie mówi o ugrofińskiej przynależności tego ludu, wskazuje jedynie na to, że wzbudzał zdziwienie wśród swoich sąsiadów, wydawał im się „cudowny” lub „wspaniały”. A. Grandilevsky pisze dalej: „W popularnej plotce nie ma bezpośrednich oznak mentalnej siły prehistorycznego Czud, ponieważ można już powiedzieć bardziej solidne daty niż legendy, że Zavolotskaya Chud początkowo ogłosiła się ofiarami z ludzkich bożków, zaciekłym okrucieństwem dla wrogów, nieumiejętność wymyślania kolejnych najlepszych przystosowań do życia domowego i pracy, ale z drugiej strony nigdzie nie widać, żeby miała też sympatię do wędrownego życia, albo nie pozwalała na otwarte relacje z innymi narodami, albo nie miała Skłonności do wczesnej asymilacji zasad kulturowych, nie widać w jej dążeniach zdobywczych, ale istnieją dowody wskazujące na jej szczególne dążenia do lepszej społecznej poprawy, co później dało jej niezwykłą stabilność i szeroką popularność.”

Richard James w XVII wieku napisał, że Chud mieszkała w Kholmogory „wcześniej i mówiła językiem innym niż język Lapończyków i Samoyedów, ale teraz już jej tam nie ma”. Znana jest Kurostrowska odnoga Dźwiny w pobliżu wsi Kur, w Chołmogorach rzeka Kuropolka. W dawnych czasach sama osada i osada Kholmogor nosiły nazwę Kuropol. W 19-stym wieku. uważano go za chud.

W obwodzie archangielskim, według obliczeń z 1850 roku. Chudi nie było, chociaż odnotowano 25 Romów, 1186 Niemców i 570 Żydów.

Według spisów osiedli w obwodzie archangielskim, 1861 r. (informacje z list parafialnych) Chud mieszkał z Rosjanami w okręgach Archangielska, Chołmogorska i Pineżskiego.

W rejonie Archangielska we wsiach - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Csenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya (Uarovskaya), Samyshevskaya (Boloto)), Durasowskaja 1 (Malgina Gora), Durasowskaja 2, Czukariewskaja (Czukarenska), Kondratiewskaja, Aleksandrowskaja, Jelecowska, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofanovskaya, Chukhchinskaya, Patrakyevskaya.

W okręgu chołmogorskim we wsiach - Annina Gora (Wawczugskaja, Belaja Gora), Rogaczewskaja (Surowo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino), Pietrowskaja (Pegurowskaja, Szagino)), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trechnovskaya (poszewka Kuchin), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khvosty, Korchovskaya Sukharon, Goroje Oseredskaja, Andrejanowskaja, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha), Kurostskaya -Kuryar Emtse, Dvina, Vaimuga, Jezioro Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obuchhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Już wtedy zwracano uwagę, że tereny zamieszkane wyłącznie przez Chudyu nosiły wyłącznie rosyjskie nazwy.

W okręgu Pinezhsky miejsce chud z Rosjanami mieszkało we wsiach Verkhnekonskaya i Valtegorskaya (Valteva) (wzdłuż rzek Nemnyuga, Ezhuga i Pinega).

Wioski Chud nie wyróżniały się w okręgu Shenkur, ale w XIV wieku całe jego terytorium z Werchowazje uważano za Czud. Chud w Shenkursku brano pod uwagę do XVI wieku.

Należy zauważyć, że Chud wyróżniał się wraz z osadnikami z Nowogrodu. Na obszarach, gdzie nie było Nowogrodu, zamiast Chudi wskazano Rosjan. W Archangielsku rosyjscy staroobrzędowcy uważani byli za chudyu.

U ujścia Peczory, w Pustozersku i wsiach według opisów Lepechina 1774. było 632 mieszkańców, którzy pochodzili z Chud. Według innych źródeł cała populacja Pustozerska składała się z rosyjskich staroobrzędowców. Podobnie pochodzenie Komi-Izhemtsy było związane z Czud. Teraz są uważani za zasymilowanych przez Rosjan Komi-Zyryjczyków.

Lista zaludnionych obszarów prowincji Wołogdy w 1859 r. wskazuje na obecność Chudi jako grupy etnicznej w prowincji, innej niż Rosjanie i Komi-Zyryanie. Chociaż metropolitalni naukowcy uważali ją za Finów, a na listach parafialnych - częściowo Białorusinów.

Według spisów parafialnych czud istniał w obwodach nikolskim, sołwyczygodzkim i ustysysolskim w sąsiednich terenach w 62 wsiach (4234 osoby).

W rejonie Nikolskim (1630 osób): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Pavchugo Manshino (wzdłuż rzek Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

W rejonie Solvychegodsky (2938 osób): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky naprawa (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Gondyukhiny) (Gondyukhiny) (Gushutiuk), Mishutiukhin, Remonty Potanin (Prislon), Remonty Pozdeev (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky cmentarz, Knyazha, Stroykovo, wystawa Popov (Pępek), Tokarevo Zholtikovo, Wasilijskaja, Pryzowa Frolov Zuikha), Tregubowskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushkha), Novoselova Kalie (Novoselka), Koczurinskaya, Zarignoovoyev),, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Riabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koszary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelica, Zadorikha, Berezik, Varzakse, Mesokorov, Tornovka, Podowin, Doro wice, Vychegda).

W rejonie Ustysolsk (749 osób): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya Porub), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (wzdłuż rzek Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

W okręgu Kargopol ludność Chud odnotowano w 1316 roku. wzdłuż Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. od Kargopola. W 1349 r. Roman Lazar zauważył obecność chudi i lopy w Obonezhie w pobliżu murmańskiego klasztoru.

W prowincji Ołoniec, według informacji z 1873 r. Uznano Chudi - 26172 osób (Chudi zrusyfikowany 7699 osób). Oddzielnie od niej brano pod uwagę Finów - 3775 osób, Lapończyków - 3882 osób, Karelów - 48 568 osób. Czud znajdował się w rejonie Łodeynopolskim (7447 osób), rejonie Ołonieckim (1705 osób), rejonie Wytegorskim (6701 osób), rejonie Pietrozawodsk (10 319 osób).

Ale większość grupy etnicznej w prowincji Ołoniec miała inne imię. Nazwę Chud przypisano mu ze względu na akademika Shegrena (1832), który wskazał, że ludzie mieszkają w obwodach bełozerskim i tichwińskim prowincji nowogrodzkiej, którzy pod wpływem Nowogrodu nazywali siebie „Zjudi (Juudi)”. Nowogrodzianie wyróżnili także grupy Kolbyags (Tikhvin) i Varangians (Ilmen). Dlaczego petersburscy naukowcy zdecydowali, że „Żydzi”, którzy nazywali siebie „Ljudi (Ljudi)” są chudami, a na przykład nie potomkami nowogrodzkich „Żydów”, nie jest do końca jasne. Najprawdopodobniej był błąd. Odręczne L wygląda jak odręcznie napisane duże Z, kiedy rękopis był publikowany po niemiecku, czytano go jako Z, a następnie, gdy dzieło Sjogrena zostało ponownie opublikowane po rosyjsku, nazwisko ludzi odczytywano jako chud. I pod władzą akademika, który w ogóle tego nie napisał, zaczęli nazywać lud Veps - chudyu. po 1920 lud ten zaczął być nazywany przez większość z nich przez samookreślenie Vepsians, a następnie, w dużej mierze, byli rejestrowani jako Karelianie.

Zrusyfikowany Czud mieszkał oddzielnie od reszty Ołońca Czud (Wepsów) na wschodzie, w rejonie Vytegorsky wzdłuż granicy z rejonami Kirillovsky i Kargopol. Sama populacja tych miejsc i żaden z etnografów nie należy do zrusyfikowanych Vepsian.

Zrusyfikowany Czud mieszkał w 118 wsiach obwodu wytegorskiego: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Czernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga (S);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Gorka), Tigorievskaya Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya (T. Pet), Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Riabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Kosh (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Górna), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Górna), Kuromskaya (End), Gorlovskaya (Małkowa), Ily Sloboda (wzdłuż rzeki Tikhm złość);

Antonowskaja (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matiuszyna), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershinina), Isakovskaya (Pustoshskaya (Povinskaya) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (wzdłuż rzeki Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Cherka), Fiodorowskaja (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (wzdłuż rzeki Indomanka);

Łabędzie Pustkowie (wzdłuż strumienia Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (wzdłuż strumienia Shey);

Falkow (w Uchtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Węgiel) (w pobliżu jeziora Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (w pobliżu jeziora Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (w pobliżu Puzhmozero).

W 1535 r. ludność cmentarzy Tołdożskiego, Iżerskiego, Dudrowskiego, Zamoskiego, Jegoryewskiego, Opoleckiego, Kipieńskiego, Zareckiego na ziemiach nowogrodzkich przypisywana była Czudiemu.

Lista zaludnionych obszarów prowincji Sankpeterburgskaya w 1864 roku. przypisywany Chudowi, na podstawie opinii petersburskich naukowców - Vod, którego nazwa (Vatia-Layzet) wywodzi się od słowa „Vaddya”, którego znaczenie nie jest znane. Ten naród jest bliższy Estończykom niż Karelianom. Vod mieszkał w dzielnicach Peterhof i Yamburg. Jednocześnie w spisach parafialnych niektóre jej osady noszą nazwę Izhora.

Ponadto niektóre osady leżące w rosyjskich regionach wzdłuż rzeki Ługi - Pułkowo, Soła (Sała), Nadieżdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Jurkino, Kępi, Gorka, Podoga, Łucka, Łucko.

Oficjalne statystyki oddzielały Chud od Głosów i Estończyków. Według spisu z 1897 r. w okręgu Yamburg (z wyjątkiem Vodi i Estończyków) naliczono 303 osoby mówiące językiem Chud. Vepsów tam nie było

W XIX wieku uczeni bezkrytycznie nazywali ludy permskiej grupy Chudyu, Vod, Chukhonts, Karelianie i Estończycy. Chociaż wtedy nie miało sensu mówić o monoetnicznym składzie populacji Estonii. Nastąpiło połączenie kilku narodowości (w tym Słowian Krivich i Niemców duńskich) w jeden naród estoński. Biorąc pod uwagę masowy spadek liczby ludności regionu nowogrodzkiego na przełomie XVI i XVIII w., a także przesiedlenia z Finlandii, Estonii i Inflant w XVII w., można przypuszczać asymilację miejscowych populacja osadników. Dlatego można przypuszczać, że nazwę Chudi nadali fińskiej części miejscowej ludności Nowogrodzianie, a od nich petersburscy naukowcy. W innych miejscowościach nie odnotowano obecności ugrofińskiej kompozycji Chudi. Na terytorium Nowogrodu i Pskowa aż do jeziora Peipsi nie było estońskiego Chudu.

Kronikarz Vyatka wspomniał o ludach Czud i Ostiaków na Czepetach. Według legendy w tych miejscach istniały osady Chud i to tutaj znajdują się przedmioty z brązu, które łączy nazwa „Perm Animal Style”. Eksperci zawsze dostrzegali irański wpływ na sztukę „permskiego stylu zwierzęcego”.

Sami, którzy dobrze znali Chud, nie mieszali ich z Karelianami. Według legend Karelian i Sami Chud – „zaciekłych morderców”, każdego lata przybywali z gór i zabijali wielu ludzi. Sami „zsyp, cud” - „prześladowca, złodziej, wróg”.

W legendach o Samach wskazano, że w starożytności na ich ziemie przybył dziwny z białymi oczami. Na ubraniu miała żelazną zbroję, a na głowach żelazne hełmy z rogami. Ich twarze były pokryte żelaznymi siatkami. Wrogowie byli okropni, zabijali wszystkich po kolei. Podobna forma wikingów skandynawskich miała miejsce dopiero od XIII wieku.

Ludy ugrofińskie zawsze mówiły o Chudach jak o innych ludziach. Komi-Zyryanie i Permowie odróżniali się od „prawdziwych Chudi”. Powodem jest sąsiedztwo, znali pełzanie. Dla permskich Komi i Udmurtów istnieje całkowicie obcy im etnos w języku, który podobnie jak Nowogrodzian i Wiatchanowie brali udział w międzyplemiennych walkach i wojnach.

Opisy Komi mówią o niezwykle dużym wzroście przedstawicieli Chudi. Oprócz gigantów Chudi, Perm Komi wyróżniają inne osoby niskiego wzrostu - cuda.

Legendy o cudach wiążą się z legendami o mieszkańcach Sirty (Sikhirta, Sirchi), którzy przed przybyciem Nieńców mieszkali w tundrze. Według legendy Sirtowie byli mali, mówili lekko jąkając się i nosili piękne ubrania z metalowymi zawieszkami. Mieli białe oczy. Wysokie piaszczyste wzgórza służyły Syrcie za domy, jeździli na psach i pasli się mamuty. Podobnie jak Chud, Sirta byli uważani za zdolnych kowali i dobrych wojowników. Są wzmianki o starciach militarnych Nieńców z Sirtą. Znane są przypadki, w których Nieńcy poślubiali kobiety z Sirta. Nieńcy odróżniali Sirtę od siebie, Chanty i Komi.

Akademik I. Lepekhin napisał w 1805 r.: „Cała ziemia Samojedów w okręgu Mezen jest wypełniona opuszczonymi mieszkaniami niegdyś starożytnych ludzi. Można je znaleźć w wielu miejscach: w pobliżu jezior, w tundrze, w lasach, w pobliżu rzek, wykonane w górach i na wzgórzach jak jaskinie z otworami jak drzwi. W tych jaskiniach znajdują się piece i fragmenty przedmiotów gospodarstwa domowego z żelaza, miedzi i gliny.”

Po raz pierwszy nienieckie legendy o Sircie, który mówił językiem innym niż nieniecki, zostały spisane przez A. Shrenka w 1837 roku. w tundrze Bolszezemelskiej. Nieńcy byli przekonani, że ostatnia Sirta jeszcze 5 pokoleń przed XIX wiekiem spotkała się na Jamale, a potem ostatecznie zniknęła.

Pierwotne znaczenie słowa Chud ma brzmieć „Niemcy”, od gotyckiego „Tsiuda” – „ludzie”. Nie jest jasne, w jaki sposób odpowiada to etnosowi ugrofińskiemu. Ale Chud (Thiudos) jest wymieniany wśród innych ludów przyłączonych do państwa gotyckiego w IV wieku, a zatem nie jest niemiecki. Jordan napisał: „Germanarich, najszlachetniejszy z Amalów, który podbił wiele bardzo wojowniczych plemion północnych i zmusił je do przestrzegania ich praw. Wielu starożytnych pisarzy porównywało jego prawdziwą wartość z Aleksandrem Wielkim. Podbił plemiona: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)”.

W Puranach ludy Kurus i Chedyas są wskazane obok Vatsa, w „Mahabharacie” używa się nazwy ludu Chedi.

W ten sposób rośnie wizerunek ludzi - potężnego, bogatego, niezależnego, wyróżniającego się heroiczną sylwetką, posiadającego świętą wiedzę i niesamowite zdolności. Część dała początek państwu Rusia Alba (białej Rosji), a część trafiła na nowe ziemie i to nie tylko na północy. W Pomorie (w Kem) wierzono, że czud ma czerwoną skórę i został tutaj, by zamieszkać w Nowej Ziemi. Warto przypomnieć, że mieszkańcy starożytnego Egiptu (który nazywał się Kraj Kem) uważali się za czerwonoskórych osadników z Kraju Górnego Kem.