Zwyczaj zbiorowej pomocy na wsi rosyjskiej”

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Przez długi czas ludzie mieli mądry zwyczaj pomagania sobie nawzajem w różnych pracach: budowa domu, żniwa, koszenie, obróbka lnu, przędzenie wełny itp. Przy różnych okazjach organizowano pomoc zbiorową. Zwykle cały świat pomagał wdowom, sierotom, ofiarom pożarów, chorym i słabym:

Otóż jakaś kobieta z małymi, małymi, mniejszymi facetami nie będzie miała czasu na ściskanie, zbiorą się, żeby jej pomóc, a cały świat będzie czekał na kobiety. (Słownik regionalny Jarosławia)

Taka pomoc była realizowana decyzją gminy wiejskiej. Gmina, jak pamiętacie z historii, kierowała całym życiem wsi: gospodarczym, społecznym, a nawet rodzinnym i domowym. Chłop potrzebujący pomocy zwrócił się do wiejskiego zgromadzenia. Ale częściej zdarzało się, że sam zapraszał ("wezwał") ludzi o pomoc, zwracając się nie do całej społeczności, ale do krewnych i sąsiadów.

Pomoc mogła być zorganizowana inaczej. Sąsiedzi zgodzili się więc na zmianę pomagać sobie nawzajem w różnych pracach, na przykład w siekaniu kapusty. A kapusta na wsiach była fermentowana w dużych ilościach, bo rodziny były stłoczone. Z kolei na pola wywożono obornik, który gromadził się na podwórkach w okresie zimowym. Był to dobry i, jak teraz mówimy, nawóz przyjazny dla środowiska. Pomoc obejmowała przede wszystkim ciężką, pracochłonną pracę, w której jedna rodzina nie dawała sobie rady: budowa, transport szałasu, naprawa dachu, a także pilne: zbieranie plonów, koszenie siana, wykopywanie ziemniaków przed deszcze.

Tak więc pomoc publiczną można warunkowo podzielić na trzy główne typy: 1) - chłopi w całej wsi pracowali na sieroty, wdowy lub po prostu gospodarstwa o małej mocy, pomagali światu ofiar pożarów; 2) - sąsiedzi uzgodnili, że będą sobie na zmianę pomagać, tj. nastąpiła wymiana pracowników; 3) - właściciel musiał wykonać określoną pracę w ciągu jednego dnia.

Zwyczaj nieodpłatnej pomocy zbiorowej jest powszechnie znany wśród wielu narodów Europy i Azji: Ukraińców, Białorusinów, Serbów, Chorwatów, Macedończyków, Węgrów, Holendrów, Belgów i innych. Podobny zwyczaj dotyczący ludów Kaukazu jest opisany w znanym Słowniku encyklopedycznym Brockhausa i Efrona (Petersburg 1901. T. XXXIII. S. 439). To, że pomoc zbiorowa ma charakter uniwersalny (uniwersalny) jest naturalne i zrozumiałe – w każdym czasie ludzie nie mogliby żyć i przeżyć bez wzajemnej pomocy.

Pomoc udzielana była zwykle w niedziele i święta. Ci, którzy pomagali, przyjeżdżali z własnymi narzędziami, narzędziami, w razie potrzeby - końmi i wozami.

Po pracy właściciele leczyli tych, którzy pomagali. Przed ucztą wszyscy przebrali się w eleganckie ciuchy, które specjalnie zabrali ze sobą. Tak więc praca się skończyła, nadchodzi czas prawdziwych wakacji. Nic dziwnego w wielu miejscach w Rosji lub (tak nazywa się ten starożytny zwyczaj w rosyjskich dialektach) „grało”, „świętowało”. Przypomnijmy sobie wyrażenia: w wiosce oznaczało to zorganizowanie całej świątecznej akcji, składającej się z kilku obowiązkowych części. Tak jest z układem pomocy: po pierwsze właściciel lub gospodyni z wyprzedzeniem zaprasza ludzi do pomocy, obchodząc każdy dom; w wyznaczonym dniu rano wszyscy zbierają się, rozdzielają obowiązki, potem bezpośrednio następuje praca i cały wesoły spacer się kończy. Jak widać, nie jest to zwykła praca, ale praca dla innej, na rzecz kogoś, kto pilnie potrzebuje pomocy. Dlatego dopuszczono go do odbycia w tamtych czasach, kiedy zgodnie z zasadami kościelnymi i świeckimi zakazano pracy. Ludzie chętnie przyjęli zaproszenie i z zapałem pracowali.

Co ciekawe, w niektórych wsiach obiad lub kolacja uzupełniająca pomoc musiała tradycyjnie składać się z 12 dań. Zrobiono to tak, aby każdy miesiąc „otrzymywał” swoją porcję, a zatem cały rok był „nakarmiony”, zaspokojony. Widać w tym dobre samopoczucie samych właścicieli. Po obiedzie rozpoczęły się zabawy i tańce, młodzież jeździła konno po wsi, śpiewała piosenki i pieśni. Oto jeden z nich:

Wyjaśnijmy kilka słów nietypowych dla języka literackiego: - facet, z którym dziewczyna jest przyjaciółką, chłopak; - nazwa obrzędu w większości rosyjskich dialektów; - utrzymuje się deszcz; żniwa - ręcznie (sierp) zbierają ziarno z pola; - nie na długo.

W zależności od charakteru pracy pomoc dzieliła się na (budowa domu, przykrycie dachu, montaż pieca ziemnego), (przerób lnu, przędzenie wełny, zbiór, sprzątanie szałasu) oraz w której mężczyźni, kobiety, młodzież, a nawet zatrudniono dzieci (usuwanie obornika, koszenie). Muszę powiedzieć, że zwyczaj ten nadal istnieje w niektórych rosyjskich wsiach. Świadczą o tym materiały z wypraw dialektologicznych, w szczególności wypraw prowadzonych corocznie przez specjalistów z Instytutu Języka Rosyjskiego im. V. I. W. W. Winogradow z Rosyjskiej Akademii Nauk i wyprawy Wydziału Humanistycznego Liceum „Worobowy Gory”.

Z reguły pomoc była aranżowana w „życiu codziennym”, czyli „rutynowym”, czyli „Około jednego dnia”. Oznacza to, że prace rozpoczęły się i zakończyły w ciągu jednego dnia. Powyższe słowa – „codzienność”, „rutyna” – odnajdujemy w V. I. Dahl we wpisie słownikowym „Zwyczajny”. Kościoły są również wspólne: Kościół jest powszechny. Taki kościół zbudował cały świat w jeden dzień. Kościół lub dom zbudowany w jeden dzień, zgodnie z ideami naszych przodków, był chroniony przed wpływem złych duchów. Czasami zwykłe kościoły budowane były na podstawie ślubu (obietnicy złożonej Bogu, Matce Bożej, świętym) w czasie epidemii lub z wdzięczności za zbawienie po jakiejś katastrofie. W wielu miejscach są podobne świątynie, np. w Moskwie znajduje się cerkiew Eliasza Obydennego (pierwotnie była drewniana, teraz jest z kamienia).

Najbardziej popularną nazwą pomocy jest (- liczba mnoga). Tak mówią na większości terytorium centrum europejskiej części Rosji. Na zachodzie, w dialektach pskowskim, smoleńskim, briańskim, kurskim, taki zwyczaj nazywa się, a akcent może dotyczyć różnych sylab: częściej, rzadziej -. Rytuał zachował się również w południowo-rosyjskich dialektach:. Podobne nazwy są rozpowszechnione w innych językach słowiańskich: białoruskim, ukraińskim, bułgarskim, serbsko-chorwackim, słoweńskim, polskim.

Etymologicznie nazwy te nawiązują do czasownika „naciskać”, od którego również powstają słowa (tłum ludzi). Koresponduje z nimi w znaczeniu i - pracy, w której bierze udział wiele osób. Niektóre wioski miały własne, nigdzie indziej nie znaleziono nazw z tym korzeniem: (w regionie Riazań) i (w regionie Twer) (w regionie Niżny Nowogród) *. Uczestnicy rytuału, którzy pomagali w pracy, zostali nazwani na podstawie nazwy osoby pomagającej, odpowiednio, i.

Oprócz dwóch głównych stosuje się również mniej popularne konwencje nazewnictwa: od czasownika „pomoc”, który jest uważany za przestarzały i potoczny. co oznacza „działać, produkować”. Od niego powstaje rzeczownik. Ponadto znane są również inne nazwy czasownika. Nie są one często używane, tylko w niektórych rosyjskich dialektach. We wsi Jarosław jest napisane: - powiedział mieszkaniec wioski Ałtaj.

Na południu Moskwy, w obwodach Oryol, Kursk i Riazań, występuje nazwa „rzadko spotykana w opisywanym rycie”. Najprawdopodobniej oznaczała pomoc sąsiedzką i została utworzona ze słowa (warianty -) „sąsiad, towarzysz, członek gminy”, znanego w dialektach południowo-rosyjskich, białoruskich i ukraińskich, a także w innych językach słowiańskich.

Terminy te oznaczają wszelkiego rodzaju pomoc, niezależnie od charakteru pracy. Gdy trzeba było nazwać konkretną pracę, posługiwali się definicją: i pod.

Jednak w wielu dialektach istniały specjalne nazwy dla każdego rodzaju pracy. Przyjrzyjmy się im bardziej szczegółowo.

1. Pomoc w pracy w terenie

Zbiory: vy'zhinki, dozhi'nki, spalone, spogi'nki;

Młócenie: ka'sha, słoma, ta, broda, koło;

Odchwaszczanie: szlifować, szlifować polerowanie;

Koszenie: domy z siana, broda, hovru'n;

Usuwanie obornika na polu: na'zmy, nazmy '(utworzone od słowa nazem - obornik), otvo'z, navo'znitsa;

Uprawa w Rosji zawsze była podstawą życia chłopskiego. Dobrobyt gospodarki w dużej mierze zależał nie tylko od zbiorów, ale także od tego, czy chłopi zdążą je zebrać. Właśnie w celu szybkiego zakończenia pracy mieli pomóc. Stała się częścią obrzędu poświęconego zakończeniu żniw. I nadano jej imiona - wszystkie od korzenia. Z pomocą przychodziły kobiety i dziewczęta z całej wsi, sierpy, ubrane elegancko, bo sama praca była odbierana jako święto. Towarzyszyły jej różne magiczne działania. Najważniejszy moment nadszedł, gdy przyszło zebrać ostatni pas. Ten odpowiedzialny biznes powierzono albo najpiękniejszej dziewczynie, albo najbardziej doświadczonej, szanowanej kobiecie. Kilka kłosów na pasku na ogół pozostawiano nieskompresowanych – wiązano je wstążką lub trawą, dekorowano wieńcem, pochylając się do ziemi, a pod uszami umieszczano chleb i sól. Ten rytuał nazwano „zwijaniem brody”. Dlatego w niektórych wsiach wzywają pomoc. W tym samym czasie żniwiarze (kobiety zbierające) skazały:

Lub:

(Jest komorą, komorą w stodole lub skrzynią do przechowywania ziarna.)

W niektórych miejscach żniwiarze wbijali sierpy w brody, a potem modlili się do Boga lub świętych:

I było też zwyczajem jeździć po ściernisku (pole zagęszczone), aby kobiety nie bolały pleców od pracy. I znowu powiedzieli, odnosząc się do pola:

Jak widać, we wszystkich tych działaniach splatają się starożytne, ale pogańskie cechy - kult Ziemi jako źródła siły życiowej - z wierzeniami chrześcijańskimi - modlitwa do Boga i świętych.

Szczególnie czczony był ostatni snop ściśnięty z pola. W niektórych miejscach miał być przyciśnięty w ciszy. A potem udekorowano urodzinowy snop, w niektórych miejscach przebrali się w sukienkę lub czyścili szalikiem, a potem przynieśli je do wioski z piosenkami. Snop oddano gospodyni, która zorganizowała pomoc. Położyła go w czerwonym rogu obok ikon i trzymała do Nowego Roku. Uważano, że ziarna tego snopa mają właściwości lecznicze. Zimą karmiono je bydłem w małych porcjach, podawanych zwierzętom w przypadku choroby.

Zanim kobiety wróciły z pola, gospodarze mieli już zastawione stoły z poczęstunkiem. Na północy zawsze karmili owsiankę. Dlatego nazwano tu zwyczaj. W niektórych dialektach, jak już wspomniano, wzywali pomoc. To słowo oznacza również owsiankę, ale nie ze zbóż, ale owsiankę z mąki i podobną do galaretki. Ponadto gospodyni oferowała bujne ciasta, orzechy, słodycze i słodki puree. Zamożni chłopi przygotowywali różnorodne potrawy: ich liczba wahała się od 10 do 15. A na południu Rosji podczas uczty niektórzy goście spacerowali po wiosce gloryfikując, gloryfikując właściciela, a najpiękniejsza dziewczyna nosiła udekorowany snop, a jej koleżanki brzęczały sierpami, grzechotkami, dzwoniły dzwoneczkami, odstraszając złe moce. Potem wszyscy ponownie usiedli przy stołach - i świętowanie trwało dalej.

Rzadziej zbiorowa pomoc - - była zbierana podczas omłotu zboża. Wcześniej ziarno było młócone ręcznie za pomocą cepów, później pojawiły się najprostsze mechaniczne urządzenia do młócenia, a dopiero potem elektryczne młocarnie. W wielu regionach, na przykład w Jarosławiu, zakończeniu omłotu towarzyszyło wielkie święto z poczęstunkiem: (Słownik regionalny Jarosławia).

Ważnym i bardzo rozpowszechnionym rodzajem pomocy było usuwanie obornika na pola, pomagając wszystkim po kolei. Początkowo wszyscy zbierali się u tego samego właściciela i usuwali obornik z jego podwórka, a następnie przekazywali sąsiadowi. Jeśli wieś była mała, mogli wykonać tę pracę w jeden dzień, jeśli była duża, to w kilka niedziel., czyli spędzone na początku lata. Wszyscy byli zajęci: mężczyźni ładowali gnojowicę widłami na wozy, dzieci woziły rydwany, kobiety i młodzież zrzucały gnojowicę z wozów i rozrzucały się po polu. Choć praca nie była zbyt przyjemna i dość trudna, to potoczyła się przyjaźnie i wesoło: konie ozdobiono dzwoneczkami, wstążkami, wielu żartom towarzyszył ostatni wóz, uczestnicy śpiewali piosenki i przyśpiewki:

W prowincji Twer zrobili dwa wypchane słomą zwierzątka - chłopa i kobietę, których wywieziono do wsi ostatnim wozem, chłopi spotkali ich widłami i zrzucili z wozu, co symbolizowało zakończenie pracy. Potem zorganizowano ucztę, dla niego koniecznie ugotowali owsiankę, zacier. Wiele przysłów wiąże się z: (ziemia to dialektalna nazwa obornika).

2. Pomoc w pracach budowlanych

Montaż domu z bali na fundamencie: vd s „mki, SD” s „mki”;

Budowa pieca: piec, orazzłodziej

Nazwa pochodzi od czasownika „podnosić”. Ta czynność polega na podniesieniu domu z bali i zainstalowaniu go na fundamencie. -Mężczyźni rozwinęli wcześniej przygotowany dom z bali, stojąc na ziemi, a następnie złożyli go na fundamencie. Najważniejszym etapem budowy jest podniesienie maty, czyli środkowej belki stropowej. Miała zawiązać matce garnek owsianki zawinięty w kożuch, a także chleb, ciasto lub butelkę zacieru, piwo. Wzdłuż ostatniej korony znalazł się jeden z uczestników pomocy, który z życzeniami pomyślności i pomyślności właścicielom rozsypywał (siał) zboże i chmiel, a następnie przecinał sznur z jedzeniem. Potem wszyscy, którzy pomogli, usiedli na poczęstunek.

może być pomocą zarówno dla mężczyzn, jak i młodzieży. Zwykle, aby praca była skuteczniejsza, właściciel sam wykonał opiekunów - podstawę do pieca i formę w postaci skrzynki z desek, do której wpychano glinę. Piec z reguły montowany był w nowym, jeszcze nieukończonym domu. Tylko piece gliniane były „bite”, a piece murowane zwykle stawiano. Młodzi ludzie na prośbę właściciela przynosili glinę, ugniatali ją, a następnie wbijali glinę do formy stopami, drewnianymi młotkami, pracowali w rytm piosenek. Został uruchomiony w jeden niedzielny wieczór. Praca zakończyła się jak zawsze poczęstunkiem zwanym piecem, młodzież śpiewała pieśni, tańczyła na resztkach gliny.

3. Pomoc w pracy w domu

Obróbka lnu i konopi: wgnieciona w „shki, przetarł” w'' shki, sadza orazha ha ha oraz „wiem, samochód” oraz'wiedzieć;

Przędzenie wełny i lnu: z w'' nitki, popr jestem „Kochanie, pasmo” oraz „len, popr jestem „duch, w rozciągnięciu” wHa;

Siekanie i solenie kapusty: czapka w „stosy, kroplówka” w „stnica”;

Mycie i czyszczenie chaty: chata s „związać więcej” s'wiązanie;

Magazynowanie drewna opałowego: drwal oraztsy;

Wszystkie te rodzaje pomocy, z wyjątkiem opalania drewnem, to kobiety. Snopy lnu i konopi przed przetworzeniem suszono w stodole. Aby len i konopie nie miały czasu na zwilżenie po tym, musiały zostać szybko przetworzone. Dlatego gospodyni zebrała do pomocy pod koniec września sąsiadki, dziewczęta i młode kobiety. Łodygi lnu lub konopi ugniatały kruszarkami, specjalnym narzędziem ręcznym, a następnie czesano je falbankami, czesano szczotkami i grzebieniami, uzyskując długie włókna najlepszego gatunku. Zgodnie z tymi procesami zaczęto nazywać wspólną pracę, którą urządzano nie w chatach, ale w stodole lub łaźni, ponieważ podczas pracy było dużo kurzu i brudu. W wielu miejscach panowała norma – każdy asystent musiał mieć czas na przetworzenie nawet stu snopów na noc. Oczywiście dziewczyny śpiewały piosenki, aby praca przebiegała sprawnie. W słowniku Dahla rzadko spotykana nazwa jest wymieniona „pomoc kobietom i dziewczętom w wyrabianiu i kształtowaniu lnu” oraz w regionie Jarosławia. nazwiska i są pojedynczo zaznaczone.

Włókno przygotowane do dalszej obróbki mogło teraz leżeć i czekać w skrzydłach. Z reguły kobiety zajmowały się przędzeniem w długie jesienne wieczory, od Pokrovy (14 października, Nowy Styl) po Boże Narodzenie (7 stycznia, Nowy Styl), ponownie organizując pomoc. Tytuły takich prac wywodzą się od korzenia.

Nazwa jest rozpowszechniona na północnym zachodzie i północy - w regionach Pskowa, Włodzimierza, Wołogdy, Kirowa, Archangielska. W regionach południowych znane są inne nazwy: występują w regionie Niżny Nowogród. Oto, jak opowiedziała jedna z gospodyń domowych w regionie Ryazan: (słownik Deulinsky).

różnią się od innych rodzajów pomocy tym, że praca trwa nie jeden wieczór, ale kilka wieczorów z rzędu w domu pani, na koniec całej pracy zaprasza kobiety na obiad. Jest jeszcze jedna opcja: gospodyni rozwozi surowce do swoich domów i ustala termin zakończenia, i właśnie w tym dniu organizowana jest impreza. (tzw. pomocnicy), sprytni, z wykonaną pracą udają się do gospodyni. W niektórych wsiach brat, mąż lub chłopak mógł przyjechać na wakacje razem z uczestnikiem pomocy. Podczas posiłku mężczyzna stał za plecami kobiety, dlatego został wezwany, podano mu wino i przekąski ze stołu. Ciekawe, że w niektórych obszarach wymieniają zarówno samą pomoc, jak i dzień, na który zaplanowany jest posiłek. Ta nazwa nadal istniała w języku staroruskim, o czym świadczą zabytki pisma.

Do kobiecych rodzajów pomocy należały. Chaty myto przed wielkimi świętami: Bożym Narodzeniem, Trójcą Świętą, ale najczęściej przed Wielkanocą. Zwykle wybielali piec, jeśli był to fajans, wydrapywali ściany, ławki, podłogi do bieli, a także prali samodziałowe dywaniki i haftowane ręczniki, które zdobiły ikony.

Oprócz budowy, pomoc męska obejmowała przygotowanie drewna opałowego, które zostało tzw. Mamy długie, mroźne zimy, żeby w chacie było ciepło, żeby gotować jedzenie, trzeba było codziennie grzać piec i dlatego potrzebne było dużo drewna opałowego.

Jesienią, gdy trudny czas żniw minął i główne prace polowe zostały zakończone, przyszedł czas na żniwa. Gospodarstwa zaczęły solić grzyby i ogórki. Szczególne miejsce zajęła kapusta kiszona. Do zbioru kapusty zaproszono dziewczęta, wezwano je i taką pomoc udzielono. Z reguły chłopaki zbierali się z dziewczynami, aby je zabawiać: grali na akordeonie, żartowali. W niektórych wsiach chłopaki brali udział w pracach. Zwykle otwierał się sezon jesienno-zimowych spotkań młodzieży. Jak już wielokrotnie mówiono, po pomocy gospodarze traktowali wszystkich obecnych, a potem młodzież bawiła się do rana.

Tak więc na rosyjskiej wsi pomoc krewnych i sąsiadów w różnego rodzaju pracach jest niezbędna. Życie chłopa nie jest łatwe, w dużej mierze zależy od warunków naturalnych. Dlatego uroczystość miała tak wielkie znaczenie. Każdy wieśniak uważał za swój obowiązek brać udział w pomocy. Chociaż była dobrowolna. Odmowa pracy zgodnie z wiejskimi normami etycznymi była niemoralna, społeczeństwo potępiało taki czyn. A doświadczenie życiowe podpowiadało, że prędzej czy później każdy domownik potrzebuje pomocy. Za szczególnie ważną w opinii społeczności wiejskiej uznano pomoc wdowom, sierotom, chorym i ofiarom pożarów. Wprawdzie na wsiach występują różnice w przebiegu ceremonii, ale wszędzie, we wszystkich regionach, jej główne cechy były takie same. Ten zwyczaj jest ciekawy również dlatego, że łączy w sobie dwa główne aspekty życia – pracę i wakacje. Co więcej, w powszechnym mniemaniu wspólna praca była postrzegana przede wszystkim jako święto. Nie bez powodu chłopi tak radośnie i szybko pracowali, dużo żartowali, śpiewali piosenki, żartowali. Zwieńczeniem akcji był uroczysty rytualny posiłek. Przypomnij sobie, że obiad lub kolacja często składały się z kilku zmian, aby zapewnić sobie sytość przez cały rok. Na stole koniecznie podawano owsiankę (czasami kilka), a od niepamiętnych czasów wśród Słowian owsianka była uważana za symbol płodności. Tradycja wspólnego biesiadowania, częstowania tych, którzy przyszli do domu, a tym bardziej w czymś pomogli, jest również przyjęta w kulturze miejskiej, ale jej korzenie tkwią najpewniej w chłopskim odświętnym elemencie obrzędu zbiorowej pomocy.

W literaturze często znajdujemy wzmiankę o tym ważnym dla życia chłopskiego zwyczaju.

Podróżnik i przyrodnik, akademik I. I. Lepekhin pozostawił takie wrażenia w swoich „Zapiskach dziennych z podróży… do różnych prowincji państwa rosyjskiego” (koniec XVIII wieku): kto jest nazywany sierotą lub wdową.” (Kursywa dalej - I. B., OK)

A oto jak S. V. Maksimov - XIX-wieczny pisarz-etnograf: „Jednak praca się skończyła: jest to widoczne, a zwłaszcza bardzo słyszalne. Wisząc na ramionach sierpy, żniwiarze idą na kolację z pola do wsi, jest owsianka z każdym dodatkiem i pyszna przyprawa, z zakupionym winem i domowym wywarem. Przed nami najpiękniejsza dziewczyna; cała jej głowa jest w błękitne chabry, a ostatni snop z pola ozdobiony jest chabrami. Ta dziewczyna tak się nazywa”.

Oto kolejny przykład z pracy S. T. Aksakow, XIX-wieczny pisarz, autor baśni „Szkarłatny kwiat”: „Oczywiście sprawa nie obywała się bez pomocy sąsiadów, którzy mimo dużej odległości chętnie przybyli do nowego inteligentnego i łagodnego ziemianina – pić, jeść i pracować razem przy dźwięcznych piosenkach”…

pisarze XX wieku ten wspaniały zwyczaj również nie został zignorowany. Więc V. I. Biełow, pochodzący z regionu Wołogdy, mówiąc o budowie młyna we wsi, wspomina i pomaga („Eve. Kronika lat 20.”): „Postanowiliśmy go natychmiast zebrać, aby rozpocząć nowy, bezprecedensowy dla Shibanikha biznes. zaplanowano na niedzielę. Dwa dni wcześniej sam Paweł chodził od domu do domu po całej wsi, nikt nie odmówił przyjścia. Postanowili zorganizować kolację w domu Evgrafa.”

AI Pristawkin w swojej powieści „Gorodok”: „Pomoc jest sprawą zbiorową, a nie rozkazującą!.. - jest sprawą dobrowolną, tutaj wszyscy są w żyłach, a odrzucenie osoby jest tym samym, co zhańbienie go”.

A oto jak bohater opowieści V. G. „Ostatni termin” Rasputina: „Za każdym razem, gdy postawili dom, kiedy powalili piec, tak się to nazywało:. Właściciel miał bimber - zrobił to, nie miał - cóż, nie musisz, następnym razem do mnie przyjdziesz”.

Oto, co wiemy o pomocy.

Jeśli odwiedzasz lub mieszkasz w wiosce, spróbuj zapytać jej dawnych mieszkańców, czy znają taki zwyczaj, czy istniał on w Twojej wsi, jak się nazywał i jakie rodzaje prac obejmował.

_

* Należy zauważyć, że słowo toloka w wielu dialektach używane jest w zupełnie innym znaczeniu: „pola zboża pozostawione do spoczynku”, „odłogi”, „wspólne pastwiska wiejskie”.