Jaka jest nasza nowoczesność od Baudelaire do Gorillaz

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

W ciągu ostatnich 30-40 lat w kręgach akademickich nigdy nie udało się uzyskać jasności: czym jest nowoczesność, kiedy była i w jakim czasie żyjemy teraz? Istnieje kilka różnych punktów widzenia na ten temat.

Historyk, pisarz i dziennikarz Kirill Kobrin uważa, że nasz czas wciąż można nazwać nowoczesnością w wielu parametrach (nie było postmodernizmu), ale w ciągu ostatnich kilkudziesięciu lat czas i współczesny typ świadomości zaczęły się nieco rozchodzić.

Punkt przełomowy refleksji historycznej

Rozmowa skupi się na nowoczesności, chociaż wolę francuski termin modernité, który przeniósł się do świata anglojęzycznego jako nowoczesność, a 10-15 lat temu pojawił się po rosyjsku jako „nowoczesność”. W tej rozmowie ważne jest zidentyfikowanie punktów związanych z ideami nowoczesności w odniesieniu do kultury, sztuk wizualnych, popkultury i literatury.

„15 października 1764 r., siedząc na ruinach Kapitolu, pogrążyłem się w marzeniach o wielkości starożytnego Rzymu, a jednocześnie u moich stóp boso katoliccy mnisi śpiewali nieszpory na ruinach świątyni Jowisza: w tym momencie przemknęła przeze mnie myśl, aby napisać historię upadku i zniszczenia Rzymu.” To cytat z autobiografii Eduarda Gibbona, XVIII-wiecznego historyka i autora Historii upadku i upadku Cesarstwa Rzymskiego. Gibbon opisuje, jak jako młody człowiek odbył wielką podróż po Europie. To tradycyjna praktyka dla kultury angielskiej: młodzi panowie z zamożnych rodzin podróżowali po Europie z nauczycielami i poznawali kulturę antyczną. Tak więc Gibbon znajduje się w Rzymie, siedzi na ruinach jednej z głównych pogańskich starożytnych świątyń i widzi spacerujących po niej katolickich mnichów. Rzym próbował zniszczyć chrześcijaństwo i Kościół katolicki. Jednak późne Cesarstwo Rzymskie przyjęło chrześcijaństwo jako religię państwową i nadal istniało po jego śmierci w formie Kościoła katolickiego, twierdząc, że jest spadkobiercą wielkiego Rzymu.

W tym momencie Gibbon zdał sobie sprawę, że świat, w którym się znajduje, konkretna liczba z konkretnego roku jest punktem zarówno nieciągłości, jak i ciągłości w stosunku do starożytnego Rzymu. Każdy, kto myśli lub pisze o procesach historyczno-kulturowych, powinien mieć punkt wglądu, z którego buduje rozumowanie retrospektywne, refleksję o teraźniejszości i rozumowanie o przyszłości. Obecność tego punktu jest charakterystyczną cechą okresu, który nazywamy nowoczesnością. To, że zetknęłam się z tym rozumowaniem, było dla mnie punktem, od którego zaczęłam myśleć o tym, czym jest nowoczesność i w jakiej relacji z nią jesteśmy.

Kiedy zaczęła się nowoczesność

W ciągu ostatnich 30-40 lat panował medialno-akademicki biały szum, składający się z następującego rozumowania. Punkt pierwszy – nowoczesność się skończyła, żyjemy w postmodernizmie, czyli w epoce postmodernistycznej. Drugi punkt, który zaprzecza pierwszemu: nowoczesność się skończyła, a my generalnie nie rozumiemy, w czym żyjemy. Punkt trzeci, który zaprzecza dwóm pierwszym: nowoczesność się nie skończyła, żyjemy w nowoczesności. I wreszcie czwarta: jak pisał francuski filozof Bruno Latour, nowoczesności nigdy nie było. Niemal ślepo wybieramy jedną z tych opcji i zaczynamy ją rozwijać lub wątpimy w samą koncepcję - w tym drugim przypadku historyk próbuje zrozumieć, w jakich historycznych ramach ta koncepcja jest istotna.

Każdy, kto studiował w szkołach sowieckich i postsowieckich wie, że najpierw była historia świata starożytnego, potem historia średniowiecza, a potem historia nowego czasu, składająca się z dwóch części - historii nowożytnej i współczesnej, a granice czasów nowożytnych ciągle się przesuwały. Tak więc w okresie sowieckim zaczęło się w 1917 roku - czyli pierwsze trzy lata I wojny światowej miały miejsce w Nowym Czasie, a ostatni rok przypadł na Najnowszy. Jakby ktoś przeszedł przez okopy i tłumaczył żołnierzom: „Wiecie, wczoraj walczyliście i zginęliście w Nowym Czasie, ale od jutra wszystko będzie inaczej”.

Wiele nieporozumień w rozumowaniu na temat nowoczesności wynika z braku dopracowania naszej terminologii: często odmawiamy przyjęcia, że terminy rosyjskojęzyczne pochodzą z angielskiego i francuskiego, ale mają tam inne znaczenie.

W języku angielskim „nowy” to nie „nowoczesny”, ale „nowy”. To, co w rosyjskiej tradycji historiograficznej nazywa się historią Nowego Czasu (Historią Współczesną lub Historią Czasów Nowożytnych, w tradycji anglojęzycznej) zaczęło się na długo przed początkiem samej nowoczesności.

Nowe czasy

Niektórzy historycy rozpoczynają historię New Age od Renesansu, inni zaczynają od Wielkich Odkryć Geograficznych, jeszcze inni od reformacji, a jeszcze inni (np. sowieccy marksiści) od epoki rewolucji burżuazyjnych. Inni uważają, że pochodzi z XVIII wieku, ponieważ jest to epoka Oświecenia. I ostatni, najbardziej radykalny pogląd: Nowa historia zaczęła się w 1789 roku, kiedy miała miejsce Wielka Rewolucja Francuska. Tak czy inaczej wszystkie te punkty znajdują się przed pojawieniem się terminu „nowoczesność”, ale niewiele osób zwraca na to uwagę.

Pojęcie nowoczesności zrodziło się, gdy w pewnym momencie niektórzy Włosi (wtedy nazywaliby siebie Florentyńczykami, Bolończykami lub Rzymianami) uznali, że są nowi.

W zachodniej kulturze średniowiecza koncepcja nowego jako taka nie istniała: opisywano ją jako powrót do pięknego starego. Były oczywiście dzieła takie jak Nowe życie Dantego, ale opisywały mistyczne doświadczenie odnowy, ale nic nowego nie mogło być na ziemi. I tych kilka osób uznało, że są nowi, bo są jak starożytni - tyle że nie polegali na poprzednim okresie, ale na poprzednim, dlatego nazwali swój czas okresem renesansu, renesansem. Ożywili starożytność. Tak więc od samego początku w idei nowości i Nowego Czasu kładziono oparcie na starym, a w konsekwencji brak określonego obrazu przyszłości.

Potem miała miejsce seria wydarzeń, które zmieniły życie świata zachodniego. Wielkie odkrycia geograficzne nie tylko rozszerzyły świat, ale także doprowadziły do rozpoczęcia podbojów kolonialnych i nieuczciwego handlu, a w efekcie szybkiego wzbogacenia się, dotychczas ubogiego w porównaniu ze Wschodem, Zachodu. Powstał fundament pod ów przełom gospodarczy, który nazywamy nowoczesnością. Gigantyczny napływ złota i srebra z kolonii, początek handlu międzynarodowego i handlu niewolnikami to te same cechy New Age, co pisma włoskich humanistów.

Kolejnym etapem była reformacja, która zakończyła panowanie jednego Kościoła katolickiego i uwolniła wiele dziedzin życia spod kontroli kościelnej. Procesy te miały wiele skutków ubocznych (nacjonalizacja Kościoła, powstanie osobnego angielskiego Kościoła anglikańskiego itp.) i doprowadziły do skoku gospodarczego i jednocześnie straszliwej dewastacji Europy podczas wojny trzydziestoletniej. A ostatnią cegłą w budynku nowoczesności jest Oświecenie (zarówno francuskie, jak i szkockie). To na tym fundamencie rozegrała się amerykańska wojna o niepodległość i Wielka Rewolucja Francuska. Tak więc wszystkie warunki były gotowe, miała miejsce nowa historia, ale wciąż nie było nowoczesności.

Nowoczesność i świadomość burżuazyjna

Kiedy powstaje modernité? To francuski termin, ale wcześniej nie było takiego słowa w języku francuskim. Eseista i historyk kultury Roberto Calasso analizuje pojawienie się pojęcia „nowoczesności” w książce „La Folie Baudelaire”, poświęconej 20. ważnym dla kultury europejskiej lat - 1850-60 w Paryżu. To okres Drugiego Cesarstwa, czas pojawienia się „Manifestu Partii Komunistycznej” i „Osiemnastego Brumaire'a Ludwika Bonaparte” Karola Marksa, publikacji skandalicznej powieści „Madame Bovary” Gustawa Flauberta, początek kariery poetyckiej Charlesa Baudelaire'a. Wtedy narodził się pierwszy w historii sztuki ruch modernistyczny – impresjonizm. A wszystko to kończy się pierwszą w historii rewolucją proletariacką i Komuną Paryską z 1871 roku.

Słowo „nowoczesność” pojawia się i biegnie między Théophile’em Gaultierem i Charlesem Baudelaire, który w 1863 roku szuka czegoś, „co można by nazwać „nowoczesnością” – ponieważ nie ma lepszego słowa na wyrażenie tej idei. Czym był ten świeży i ukryty pomysł? Z czego zrobiona była „nowoczesność”? Zły Jean Rousseau (nie słynny autor Wyznań, ale pisarz i dziennikarz z połowy XIX wieku) od razu ogłosił, że nowoczesność składa się z kobiecych ciał i błyskotek. Jednak to słowo już wdarło się do słownika - i wkrótce nikt nie pamiętał jego skromnego i frywolnego początku.

W latach 50. i 60. nastąpiła radykalna rewolucja w życiu Francji. Stolica Francji jest odbudowywana, stając się Paryżem Ludwika Bonaparte z systemem bulwarów i szerokimi ulicami, umożliwiającymi instalowanie barykad i przejazd kawalerii. Ważnym elementem nowoczesności jest potężna urbanizacja, przenikanie stylu życia wielkiego miasta we wszystkie sfery życia. W tej atmosferze rodzi się specyficzne odczucie, a Baudelaire jako pierwszy definiuje to doświadczenie, doświadczając miasta jako nowej natury.

Fotografia przychodzi z pomocą poecie. Jej pojawienie się prowadzi do rewolucji w malarstwie, której sztandar noszą impresjoniści, przedstawiając atrybuty nowoczesności: miasto, jego rozrywki, bary, balet i przyrodę. Manet rysuje lilie wodne, ale robi to inaczej niż romantycy czy klasycy: maluje naturę w miniaturze, kompaktowo - jakby można ją było zawinąć w papier i włożyć do kieszeni. Impresjonistyczne pejzaże ukazane są przez optykę świadomości mieszczanina, który mieszka w mieście, jeździ dorożkami, jeździ na balet i odpoczywa w wiejskich domach. Asortyment portretów kobiecych sprowadza się do wizerunku członków rodziny lub kobiety utrzymywanej. Świadomość burżuazyjna jest główną cechą nowoczesności.

Zbiorowa nostalgia i osobista melancholia

Tak rodzi się dzisiejsza koncepcja nowoczesności. Nasze miasta są prawie takie same jak w połowie XIX wieku. Myślimy o pieniądzach tak samo, jak ludzie tamtych czasów. Dla nas, pomimo wszystkich rewolucji płciowych, rodzina binarna pozostaje podstawową podstawą relacji. Mimo wszystkich kryzysów powieści nadal pozostaje głównym gatunkiem literackim. Nadal wierzymy w postęp.

Nasza świadomość pozostała w dużej mierze niezmieniona od czasów Baudelaire'a, Marksa i impresjonistów.

Ale dzisiaj żyjemy w nieco innym świecie. Rozbieżność między czasem a współczesnym typem świadomości zaczęła się 10 do 30 lat temu. Na tym polega różnica między tzw. obiektywnym okresem historycznym a typem świadomości kulturowej i społecznej. A pod względem ich korelacji historia nowoczesności zaczyna się kończyć. Moja książka „Na ruinach Nowego” jest właśnie o tym: w każdym z jej bohaterów (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger itp.) interesowało mnie jego poczucie nowoczesności, rozbieżności między tą świadomością a rzeczywistością społeczno-kulturową, a co za tym idzie obecnością lub brakiem obrazów przyszłości.

Wszak nowoczesność od końca XIX wieku to utopijne marzenie o postępie technicznym, który uszczęśliwi wszystkich; to era rewolucji technicznej lat 50. i 60. z jej pięknymi i niemożliwymi do zrealizowania obietnicami, narodzin muzyki elektronicznej z jej futurystycznym obrazem. Teraz to wszystko się skończyło i nie ma już obrazów przyszłości.

Ostatnią próbą racjonalnego zbiorowego uzasadnienia projekcyjnej przyszłości ludzkości jest słynny Klub Rzymski z początku lat siedemdziesiątych. Od tego czasu idea projekcji ma wyłącznie alarmistyczny, dystopijny charakter. Filmy o katastrofach, które przyszły do nas od H. G. Wellsa – steampunka przetworzonego technologicznie i estetycznie. Struktura tego sposobu myślenia jest taka sama: nastąpi apokalipsa, po której ludzie zaczną układać swoje życie. Ale to nie jest obraz przyszłości, a postapokalipsa.

Możemy sobie wyobrazić, że teraz nadejdzie kometa i zabije nas wszystkich, jak śpiewał Mike Naumenko, ale nie wyobrażamy sobie końca kapitalizmu.

To jedna z głównych cech świadomości burżuazyjnej – dążenie do niepodzielnej uniwersalności i wspólnoty.

A ponieważ nie ma obrazów przyszłości, powstają dwa zupełnie inne doznania: zbiorowa nostalgia i osobista melancholia. Kto twierdzi, że jest dziś głównym pisarzem europejskim? Sebalda. A jeśli przejdziemy do muzyki, art-popu, w stylu, w jakim działa Gorillaz, okazuje się, że dziesięć lat temu robili zabawne i odlotowe rzeczy, a w 2018 roku nagle wydali melancholijny album „The Now Now”. Punktem styku nowoczesnej świadomości i nowoczesności jest melancholia.