Kim są staroobrzędowcy?

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

W co wierzą staroobrzędowcy i skąd pochodzą? Odniesienie do historii

W ostatnich latach coraz więcej naszych współobywateli interesuje się kwestiami zdrowego stylu życia, proekologicznych metod gospodarowania, przetrwania w ekstremalnych warunkach, umiejętnością życia w zgodzie z naturą i doskonaleniem duchowym. W związku z tym wielu zwraca się do tysiącletniego doświadczenia naszych przodków, którym udało się opanować rozległe terytoria dzisiejszej Rosji i stworzyć placówki rolnicze, handlowe i wojskowe we wszystkich odległych zakątkach naszej Ojczyzny.

Wreszcie, w tym przypadku mówimy o Staroobrzędowcach - ludziach, którzy kiedyś zasiedlili nie tylko terytorium Imperium Rosyjskiego, ale także przynieśli nad brzeg Nilu język rosyjski, kulturę rosyjską i wiarę rosyjską, do dżungli Boliwii, pustkowi Australii i ośnieżonych wzgórz Alaski … Doświadczenie staroobrzędowców jest naprawdę wyjątkowe: w najtrudniejszych warunkach przyrodniczych i politycznych potrafili zachować swoją tożsamość religijną i kulturową, nie zatracając języka i obyczajów. To nie przypadek, że słynna pustelnik Agafja Łykowa z rodu staroobrzędowców Łykow jest tak dobrze znana na całym świecie.

Niewiele jednak wiadomo o samych Staroobrzędowców. Ktoś uważa, że staroobrzędowcy to ludzie o prymitywnym wykształceniu, którzy trzymają się przestarzałych metod ekonomicznych. Inni uważają, że staroobrzędowcy to ludzie wyznający pogaństwo i czczący starożytnych rosyjskich bogów - Peruna, Velesa, Dazhdboga i innych. Jeszcze inni zadają pytanie: jeśli istnieją staroobrzędowcy, to musi istnieć jakaś stara wiara? Przeczytaj odpowiedź na te i inne pytania dotyczące staroobrzędowców w naszym artykule.

Zawartość

• Stara i nowa wiara
• Staroobrzędowcy czy staroobrzędowcy?
• W co wierzą staroobrzędowcy?
• Staroobrzędowcy-księża
• Staroobrzędowcy-Bezpopovtsy
• Staroobrzędowcy i poganie

Stara i nowa wiara

Jednym z najtragiczniejszych wydarzeń w dziejach Rosji w XVII wieku był rozłam w Kościele Rosyjskim. Car Aleksiej Michajłowicz Romanow i jego najbliższy duchowy współpracownik patriarcha Nikon (Minin) postanowili przeprowadzić globalną reformę Kościoła. Poczynając od pozornie nieistotnych zmian – zmian w zaginaniu palców przy znaku krzyża z dwóch na trzy palce i zniesienia kłaniania się do ziemi, reforma wkrótce objęła wszystkie aspekty nabożeństw i obrzędu. Kontynuując i rozwijając się w taki czy inny sposób aż do panowania cesarza Piotra I, reforma ta zmieniła wiele zasad kanonicznych, instytucji duchowych, zwyczajów administracji kościelnej, tradycji pisanych i niepisanych. Prawie wszystkie aspekty życia religijnego, a następnie kulturalnego i codziennego narodu rosyjskiego uległy zmianom.

Obraz V. G. Perova „Nikita Pustosvyat. Spór o wiarę”

Jednak wraz z początkiem reform stało się jasne, że znaczna część rosyjskich chrześcijan widziała w nich próbę zdrady samej doktryny, zniszczenie ładu religijnego i kulturowego, który ukształtował się w Rosji przez wieki po jej chrzcie. Wielu księży, zakonników i świeckich sprzeciwiało się planom cara i patriarchy. Pisali petycje, listy i odezwy, potępiając innowacje i broniąc wiary zachowanej od setek lat. W swoich pismach apologeci wskazywali, że reformy nie tylko siłą, pod groźbą egzekucji i prześladowań, przekształcają tradycje i tradycje, ale dotykają także tego, co najważniejsze – niszczą i zmieniają samą wiarę chrześcijańską. Prawie wszyscy obrońcy starożytnej tradycji kościelnej pisali, że reforma Nikona jest odstępstwem i zmienia samą wiarę. W ten sposób arcykapłan Hieromęczennik Awwakum wskazał:

Zachęcał też, aby nie bać się oprawców i cierpieć za „starą wiarę chrześcijańską”. Słynny pisarz tamtych czasów, obrońca prawosławia Spiridon Potiomkin, wyrażał się w tym samym duchu:

Potiomkin potępił boskie nabożeństwa i rytuały wykonywane zgodnie z nowymi księgami i nowymi porządkami, które nazwał „złą wiarą”:

O potrzebie obrony tradycji ojcowskiej i staroruskiej wiary pisał spowiednik i męczennik diakon Teodor, powołując się na liczne przykłady z historii Kościoła:

Spowiednicy Sołowieckiego Klasztoru, którzy odmówili przyjęcia reformy patriarchy Nikona, napisali do cara Aleksieja Michajłowicza w swojej czwartej petycji:

Stopniowo więc zaczęto mówić, że przed reformami patriarchy Nikona i cara Aleksieja Michajłowicza, przed schizmą kościelną była jedna wiara, a po schizmie była już inna wiara. Spowiedź przed podziałem zaczęto nazywać starą wiarą, a wyznanie zreformowane po podziale – nową wiarą.

Tej opinii nie negowali zwolennicy reform patriarchy Nikona. Tak więc patriarcha Joachim powiedział podczas słynnego sporu w Fasetowanej Izbie:

Będąc jeszcze archimandrytą, argumentował:

Stopniowo więc pojawiło się pojęcie „starej wiary”, a ludzi, którzy ją wyznają, nazywano „staroobrzędowcami”, „staroobrzędowcami”. W ten sposób staroobrzędowcy zaczęli wzywać ludzi, którzy odmówili przyjęcia reform kościelnych patriarchy Nikona i przylgnęli do instytucji kościelnych starożytnej Rosji, czyli starej wiary. Tych, którzy przyjęli reformę, nazywano „nowover” lub „nowolubcy”. Jednak termin „nowi wierzący” nie zakorzenił się przez długi czas, a termin „starzy wierzący” istnieje do dziś.

Staroobrzędowcy czy staroobrzędowcy?

Przez długi czas w dokumentach rządowych i kościelnych prawosławni chrześcijanie, którzy zachowują starożytne boskie obrzędy, stare drukowane księgi i zwyczaje, byli nazywani „schizmatykami”. Zostali oskarżeni o lojalność wobec tradycji kościelnej, co rzekomo doprowadziło do kościelnej schizmy. Przez wiele lat schizmatycy byli poddawani represjom, prześladowaniom i łamaniu praw obywatelskich.

Jednak za panowania Katarzyny Wielkiej postawy wobec staroobrzędowców zaczęły się zmieniać. Cesarzowa uważała, że staroobrzędowcy mogą być bardzo przydatni w zasiedlaniu niezamieszkanych obszarów rozszerzającego się Imperium Rosyjskiego.

Na sugestię księcia Potiomkina Katarzyna podpisała szereg dokumentów przyznających im prawa i przywileje do życia w specjalnych regionach kraju. W dokumentach tych staroobrzędowców nazwano nie „schizmatykami”, lecz „staroobrzędowcami”, co, jeśli nie było to oznaką życzliwości, niewątpliwie wskazywało na osłabienie negatywnego stosunku państwa do staroobrzędowców. Jednak staro-prawosławni chrześcijanie, staroobrzędowcy nie zgodzili się nagle na używanie tej nazwy. W literaturze apologetycznej, w dekretach niektórych soborów, wskazano, że termin „staroobrzędowcy” nie jest całkowicie akceptowalny.

Napisano, że nazwa „staroobrzędowcy” sugeruje, że przyczyny podziału kościoła w XVII wieku leżą w niektórych obrzędach kościelnych, a sama wiara pozostała całkowicie nienaruszona. W ten sposób Rada Staroobrzędowców w Irgiz z 1805 r. nazwała współwyznawców, czyli chrześcijan, którzy posługują się starymi rytuałami i starymi drukowanymi książkami, ale są posłuszni Kościołowi synodalnemu „staroobrzędowcami”. Rezolucja katedry w Irgizie brzmiała:

W historycznych i apologetycznych pismach starożytnych prawosławnych chrześcijan z XVIII - pierwszej połowy XIX wieku nadal używano terminów „starzy wierzący” i „starzy wierzący”. Wykorzystywane są na przykład w „Historii pustelni Wygowskiej” Iwana Filippowa, w przepraszającym dziele „Odpowiedzi diakona” i innych. Termin ten był również używany przez wielu nowych wyznawców, takich jak N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. Na przykład P. Znamensky w „Przewodniku po historii Rosji” z 1870 r. mówi:

Jednocześnie z biegiem lat niektórzy staroobrzędowcy zaczęli jednak używać terminu „starzy wierzący”. Co więcej, jak wskazuje znany pisarz staroobrzędowy Pavel Curious (1772–1848) w swoim słowniku historycznym, nazwa staroobrzędowcy jest bardziej nieodłączna od zgód wolnych od popu, a „staroobrzędowcy” są bardziej nieodłączni od osób należących do zgód. którzy przyjmują uciekające kapłaństwo.

Rzeczywiście, na początku XX wieku w konkordach przyjmujących kapłaństwo (Belokrinitsky i Beglopopovskoe) zaczęły coraz częściej używać terminu „starzy wierzący” zamiast terminu „starzy wierzący”, „starzy wierzący”. Wkrótce nazwa staroobrzędowców została zapisana na poziomie legislacyjnym słynnym dekretem cesarza Mikołaja II „O wzmocnieniu zasad tolerancji religijnej”. Siódmy akapit tego dokumentu brzmi:

Jednak nawet po tym wielu staroobrzędowców nadal nazywano staroobrzędowcami. Szczególnie starannie zachowywał tę nazwę wolną od popu zgodę. D. Michajłow, autor pisma Rodnaja Starina, wydawanego przez koło staroobrzędowców rosyjskiej starożytności w Rydze (1927), pisał:

W co wierzą staroobrzędowcy?

Staroobrzędowcy, jako spadkobiercy przedschizmatycznej, przedreformacyjnej Rosji, starają się zachować wszystkie dogmaty, przepisy kanoniczne, szeregi i sukcesje Kościoła Staroruskiego.

Przede wszystkim oczywiście dotyczy to głównych dogmatów kościelnych: spowiedzi św. Trójca Święta, wcielenie Boga Słowa, dwie hipostazy Jezusa Chrystusa, Jego zadość czyniąca ofiara Krzyża i Zmartwychwstania. Główną różnicą między spowiedzią staroobrzędowców a innymi wyznaniami chrześcijańskimi jest stosowanie form kultu i pobożności kościelnej, charakterystycznych dla Kościoła starożytnego.

Wśród nich jest znak krzyża dwoma palcami, chrzest w zanurzeniu, śpiew unisono, kanoniczne malowanie ikon i specjalne szaty modlitewne. Do nabożeństw staroobrzędowcy korzystają ze starych drukowanych ksiąg liturgicznych wydanych przed 1652 r. (wydawanych głównie za ostatniego pobożnego patriarchy Józefa. Staroobrzędowcy nie reprezentują jednak jednej wspólnoty ani kościoła - przez setki lat dzielili się na dwa główne kierunki: księża i bezpopovtsy.

Staroobrzędowcy-księża

Staroobrzędowcy-kapłani, wśród innych instytucji kościelnych, uznają trójrządzoną hierarchię (kapłaństwo) staroobrzędowców i wszystkie sakramenty kościelne starożytnego Kościoła, wśród których najbardziej znane to: chrzest, chrzest, Eucharystia, kapłaństwo, małżeństwo, spowiedź (Pokuta), Błogosławieństwo Oleju. Oprócz tych siedmiu sakramentów w starej wierze istnieją inne, nieco mniej znane sakramenty i sakramenty, a mianowicie: monastyczna tonsura (równoległa sakramentowi małżeństwa), duża i mała konsekracja wody, konsekracja oliwy na Polyeleos, błogosławieństwo kapłańskie.

Staroobrzędowcy-Bezpopovtsy

Staroobrzędowcy Bezpopu uważają, że po kościelnej schizmie dokonanej przez cara Aleksieja Michajłowicza zniknęła pobożna hierarchia kościelna (biskupi, księża, diakoni). Dlatego część sakramentów kościelnych w formie, w jakiej istniały przed rozpadem Kościoła, została zniesiona. Dziś wszyscy staroobrzędowcy bezpopu uznają na pewno tylko dwa sakramenty: chrzest i spowiedź (pokuta). Niektórzy bezpopovtsy (Staroprawosławny Kościół Pomorski) uznają także sakrament małżeństwa. Staroobrzędowcy z Kaplicy Zgody dopuszczają również Eucharystię (Komunię) z pomocą św. dary konsekrowane w starożytności i zachowane do dziś. Kaplice rozpoznają także Wielką Konsekrację Wody, którą w dniu Objawienia Pańskiego uzyskuje się przez wlanie wody do nowej wody, konsekrowanej w dawnych czasach, kiedy w ich mniemaniu byli jeszcze pobożni kapłani.

Staroobrzędowcy czy staroobrzędowcy?

Okresowo wśród staroobrzędowców pojawia się dyskusja na temat wszelkich porozumień: „Czy można ich nazwać staroobrzędowcami?” Niektórzy twierdzą, że należy nazywać się wyłącznie chrześcijanami, ponieważ nie ma starej wiary i starych rytuałów, jak również nowej wiary i nowych rytuałów. Według nich jest tylko jedna prawdziwa, jedna słuszna wiara i jeden prawdziwy prawosławny obrządek, a wszystko inne to heretyckie, nieortodoksyjne, krzywe wyznanie i mądrość.

Inni, jak już wspomniano powyżej, uważają za konieczne nazywanie się staroobrzędowcami wyznającymi starą wiarę, ponieważ wierzą, że różnica między staroprawosławnymi chrześcijanami a wyznawcami patriarchy Nikona tkwi nie tylko w rytuałach, ale także w samej wierze.

Jeszcze inni uważają, że słowo staroobrzędowcy należy zastąpić terminem „staroobrzędowcy”. Ich zdaniem nie ma różnicy w wierze między staroobrzędowcami a wyznawcami patriarchy Nikona (nikonianie). Jedyną różnicą są rytuały, które są właściwe dla staroobrzędowców, a które dla Nikonów są uszkodzone lub całkowicie niepoprawne.

Istnieje również czwarta opinia dotycząca koncepcji staroobrzędowców i starej wiary. Dzielą go głównie dzieci Kościoła synodalnego. Ich zdaniem między staroobrzędowcami (starymi wierzącymi) a nowo wierzącymi (nowymi wierzącymi) istnieje nie tylko różnica w wierze, ale także w rytuałach. Zarówno stare, jak i nowe obrzędy nazywają jednakowo honorowymi i jednakowo ratującymi. Korzystanie z tych lub innych to tylko kwestia gustu i tradycji historycznej i kulturowej. Stanowi o tym dekret Rady Lokalnej Patriarchatu Moskiewskiego z 1971 roku.

Staroobrzędowcy i poganie

Pod koniec XX wieku w Rosji zaczęły pojawiać się religijne i quasi-religijne stowarzyszenia kulturowe, głoszące poglądy religijne nie mające nic wspólnego z chrześcijaństwem i ogólnie z religiami abrahamowymi, biblijnymi. Zwolennicy niektórych z tych stowarzyszeń i sekt głoszą odrodzenie tradycji religijnych przedchrześcijańskiej, pogańskiej Rosji. Aby się wyróżnić, oddzielić swoje poglądy od chrześcijaństwa, otrzymanego w Rosji za czasów księcia Włodzimierza, niektórzy neo-poganie zaczęli nazywać siebie „staroobrzędowcami”.

Chrześcijanie i poganie

I chociaż użycie tego terminu w tym kontekście jest niepoprawne i błędne, w społeczeństwie zaczęły szerzyć się poglądy, że Staroobrzędowcy to tak naprawdę poganie, którzy odradzają starą wiarę w starożytnych słowiańskich bogów - Peruna, Svaroga, Dazhboga, Velesa i innych. Nieprzypadkowo powstało na przykład stowarzyszenie religijne „Starorosyjski Kościół Inglistyczny Prawosławnych Staroobrzędowców-Ingling”. Jej szef, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), którego nazywano „patriarchą Staroruskiego Kościoła Prawosławnego Staroobrzędowców”, stwierdził nawet:

Istnieją inne neopogańskie społeczności i kulty pokrewne, które mogą być błędnie postrzegane przez społeczeństwo jako staroobrzędowcy i prawosławni. Wśród nich są „Koło Velesova”, „Związek Słowiańskich Wspólnot Słowiańskiej Wiary Rodzimej”, „Rosyjskie Koło Prawosławne” i inne. Większość tych skojarzeń powstała na podstawie pseudohistorycznej rekonstrukcji i fałszowania źródeł historycznych. W rzeczywistości poza ludowymi wierzeniami ludowymi nie zachowały się żadne wiarygodne informacje o poganach z przedchrześcijańskiej Rosji.

W pewnym momencie, na początku 2000 roku, termin „starzy wierzący” zaczął być powszechnie postrzegany jako synonim pogan. Jednak dzięki szeroko zakrojonej pracy wyjaśniającej, a także wielu poważnym procesom sądowym przeciwko „staroobrzędowym-Ynglingom” i innym ekstremistycznym grupom neopogańskim, popularność tego zjawiska językowego dzisiaj spadła. W ostatnich latach przytłaczająca większość neopogan nadal woli nazywać się „Rodnovers”.