Sulakadzew i historia „fałszerstw”

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Ta nazwa była poniżana i wyśmiewana od ponad wieku. Na przykład V. P. Kozlov w książce „Secrets of Falsification”:

Aleksander Iwanowicz Sulakadzew to najsłynniejszy krajowy fałszerz źródeł historycznych, którego „twórczość” poświęcona jest kilkunastu specjalnym dziełom. Do tego trzeba dodać, że jest najbardziej ambitnym producentem podróbek. Przynajmniej trzy okoliczności dają podstawy do takiego wniosku: niezrozumiała zuchwałość w wytwarzaniu i propagandzie fałszerstw, zakres i „gatunek”, czyli konkretna, różnorodność produktów, które wyszły spod jego pióra.

Inni poparli tę opinię i ta ocena została ogólnie przyjęta.

A w naszych czasach, kiedy rozmowy o runicznym piśmie starożytnych Słowian toczą się od dłuższego czasu, tematy są szerokie i otwarte, jest wystarczająco dużo zwolenników i propagandystów kultury starożytnych Słowian, szczerze mówiąc, Zniechęciły mnie informacje, które podaje Wikipedia lub pierwsze linijki w Internecie, gdy wpisuje się imię Aleksandra Iwanowicza Sulakadzewej - odbijają się one echem „kozła”. A niewielka liczba osób próbuje dotrzeć do prawdy, poświęcając się pracy, badaniom, znaleziskom Sulakadzewa. I naprawdę jest o czym myśleć.

Na przykład:

W 1956 r. ZSRR wydał znaczek z okazji 225. rocznicy pierwszego na świecie lotu balonem, myślisz, że to było wydarzenie? Przypuszczam, że tak. Wydawcy uwierzyli Sulakadzewowi i nie był to prywatny sklep, który wyprodukował markę.

W latach 1900-1950 wielu badaczy uważało ucieczkę Kryakutnego za autentyczne wydarzenie historyczne, było aktywnie promowane w okresie „walki z kosmopolityzmem” (koniec lat czterdziestych - początek lat pięćdziesiątych) przeniknęło do literatury, kina i kultury popularnej

A to jest link, który zaprzecza temu lotowi, tk. Podobno czasy są dzisiaj inne

Nazwisko Sulakadzewa przyszło mi do głowy, gdy zapoznawałem się z tematem Wałaama. Pracując w archiwach klasztoru zapoznał się z historycznymi pismami braci i zaoferował klasztorowi swoje usługi w poszukiwaniu niezbędnych dowodów starożytnego pochodzenia klasztoru i naukowej obróbki materiałów historycznych. Zaproponowane przez A. I. Dzieło historyczne Sulakadzewa to rękopiśmienna kompozycja o objętości 41 stron. AI Sulakadzew podaje główne cechy geograficzne położenia Wysp Valaam i zwraca uwagę na dwa „tajemnicze” zjawiska: „wyrzeźbione znaki” na powierzchni kamiennych ludów oraz jaskinie „wyrzeźbione w odległej starożytności”. Następnie następuje szczegółowa analiza (z dużą liczbą przykładów i założeń) etymologii imienia Balaam. Niespodziewanie główna wersja pochodzenia tego imienia brzmi w imieniu „Syna Assarowa”, co Sulakadzew uzasadnia następującym cytatem z „Opowedów”: „A Walaam był nazywany synem Assari z kraju takiego jak uciekł z wygnania i potrzeby, i umieścił na tej wyspie wielki znak i nadał mu przydomek …

Należy zauważyć, że do dziś kwestia pochodzenia nazwy „Valaam” w nauce krajowej nie została rozwiązana. Ciekawe, że w wydaniach klasztornych opartych na wersji A. I. Sulakadzeva o głębokiej starożytności klasztoru, podane przez niego cytaty nigdy nie zostały w pełni wykorzystane. Tak więc np. oczywisty absurd dotyczący wznoszenia nie tylko kamiennych krzyży przez Apostoła Andrzeja na Walaam, ale także „…człowieka z kamienia” nigdzie się nie znajduje.

Ale czy prace Sulakadzewa o Wałaamie były „fałszywe”, jeśli w swoich pracach podaje odniesienia do? 189 ! źródło, a wśród nich Starożytna Religia Słowian. Mitawa, 1804; Rdzeń historii Rosji, K. Chiłkow. Moskwa, 1784; Zizania, legenda o ABC Cyryla Filozofa. w 8 zł. Wilno, 1596; Życie Aleksandra Svirskiego na kartce, na zdjęciach, napisane w karcie, z biblioteki klasztoru Valaam itp.?

Aleksander Iwanowicz kolekcjonował antyki, interesowały go przede wszystkim księgi starożytne, a przede wszystkim te związane z historią narodową. Jego biblioteka zaczynała się od zbiorów dziadków, jeden z nich prowadził „notatki z jego życia, bardzo cenne, o panowaniach i wydarzeniach”, drugi miał pokaźną bibliotekę rękopisów i druków.

Obecnie znany jest rękopis, który w jego zbiorach był wymieniony pod numerem 4967, co wskazuje na minimum materiałów pisanych i drukowanych w zbiorze. Na jednym z rękopisów A. I. Sulakadzev napisał, że ma „ponad 2 tysiące rękopisów wszelkiego rodzaju, oprócz tych napisanych na bargamentach”.

Jednak, jak się powszechnie uważa, tak niezwykle szlachetnym zajęciem, jak gromadzenie starożytnych ksiąg i rękopisów, AI Sulakadzew łączył z produkcją fałszerstw do swojej kolekcji.

Wymieńmy kilka fałszerstw Sulakadzewa. Uważa się, że jedną z najczęściej stosowanych sztuczek do fałszowania było dodawanie do oryginalnych rękopisów w celu ich „postarzenia”.

Do tego rodzaju fałszerstw należy „modlitewnik” księcia Włodzimierza.

Pierwsze miejsce na liście takich fałszerstw zajmuje Hymn Boyanowa. Pierwsza jest nawet chronologicznie, ponieważ powszechnie uważa się, że jest to jedno z najwcześniejszych fałszerstw Sulakadzewa, dokonane przez niego około 1807 lub 1810 roku.

Mniej więcej w tym samym czasie narodziły się „nadawanie Perun lub Veles” lub „Wypowiedzi kapłanów nowogrodzkich”. „Knigorek”, a także „Katalog książek rosyjskich i częściowo zagranicznych, drukowanych i pisanych, biblioteki Aleksandra Sulakadze” dają nam całą listę starożytnych książek i rękopisów, które naukowcy jednogłośnie uznają za fałszerstwa Sulakadzewa: „Sbornostar”, „Rodopis”, „Kowczeg Rosyjska Prawda”,„ Idolovid”i inne (II, 34; 178-179). A oto ciekawy fakt. Jeśli „Hymn Boyana” jest znany przynajmniej z kopii sporządzonej przez Sulakadzewa dla GRDierzhavina, „Perun and Veles Broadcasting” jest znany we fragmentach opublikowanych przez Derżawina w 1812 r. w jego własnym tłumaczeniu, to żaden z naukowców nie widział nawet reszty Pomniki. Zniknęli bez śladu, gdy po śmierci A. I. Sulakadzeva jego kolekcja została rozproszona. Dokładniej, naukowcy z pierwszej tercji XIX wieku mogli je zobaczyć, ale nie pozostawili żadnych opisów, nie wypowiadali się na ich temat. Dlatego jedyne, co mamy do dyspozycji, to opisy tych zabytków autorstwa samego Sulakadzewa w „Knigorku” i „Katalogu”. A te opisy podają daty od I do X wieku naszej ery. Biorąc pod uwagę to datowanie i dodając do tego reputację Sulakadzewa jako „odważnego” fałszerza, współcześni badacze masowo klasyfikują wszystkie te rękopisy jako fałszerstwa.

W archiwum poety Derżawina znajduje się runiczny fragment Hymnu Boyana. Fragment opowiada o epizodzie zmagań Ant-Polan z Gotami z IV wieku. n. mi. W 1812 r. nasz wielki rodak G. Derżawin opublikował dwa „runiczne” fragmenty z kolekcji Sulakadzewa. W zbiorach Derzhavina z 1880 r. reprodukowana jest również słowiańska runa. Jeden fragment, w wyniku wzmianki w nim o Boyanie i Słowenii, nazywa się „Hymnem Boyana do Słoweńca”, a drugi – „Orakul” – powiedzeniami Mędrców. Karamzin również wiedział o fragmentach i poprosił go o przesłanie oryginałów.

W 1994 roku w 39. tomie archiwum Derzhavina odnaleziono cały tekst Hymnu Boyana. Odrestaurowano również protograf, który często nazywany jest „dokumentem runicznym Staroladożskiego”, aby odróżnić go od sfałszowanej przez Sulakadze części „Hymnu Boyana”. „Runiczny” i telegraficzny, niezwykle skompresowany styl dokumentu (a także wspomniany „Orakul”) zaskakująco przypomina „Velesovitsa”. Według jednej z wersji dokument jest korespondencją między dwoma magami-kobami (czytającymi lot ptaka). Jeden z nich jest kapłanem Starej Ładogi, a drugi czarownik pochodzi z Nowogrodu.

Datowanie dokumentu wynika z tego, że według przekładu V. Toropa zawiera on takie wiersze:

… gnu kobe słodki hrsti ide vorok ldogu mlm poświęcenie orota niewolnik stopień mowy cb poczwarka gnu mmu kbi str mzhu termin chaa false grmtu m kimru rus i do kimr do vrgo pokoju i do ciebie stilhu blrv do wojownika mkom i do ciebie wypić rowek do tego samego eruek do wojownika a klmu aldorogu mru dee i spalić boga mrchi do grdnika vchna Borus na kości stau z paciorków do doriu nobubsur….

… Do pana światła kolby: Chrześcijanie nadchodzą, wrogowie, do miasta Ładoga. Modlimy się, składamy ofiary, aby nie działali i zniszczyli miasto. Wysyłam przemówienia Peruna do mojego mistrza, staruszka byli Kimrami i żyli przed Kimrami. Byłeś wrogami Rzymu i ciebie, Stylicho; Bolorev;. Jeleń wojownik był dla nas męką, był barbarzyńcą, a z urodzenia był Grekiem. Otuarich. Potem Izhodrik, potem podstępny Erik wojownik; przeklęty Aldorg zasiał śmierć, nasz bóg został spalony, zabijając mieszkańców miasta. Wieczna walka, stoi na kościach. Cierpi od autobusu do jelenia ….”

W ten sposób „Dokument Runiczny Ładogi” potwierdza informacje zawarte w Księdze Velesa, że Deer był Grekiem z urodzenia. Ale Sulakadzev, mimo licznych przeróbek protografu, sam go nie napisał, podobnie jak nie napisał Księgi Velesova.

W tamtym czasie niewiele osób wątpiło w autentyczność pergaminu. Nie wzbudzał zbytniej nieufności w N. M. Karamzin, który 16 października 1812 r. pisał do PA Wiazemskiego: „Dziękuję ks. Proszę zapytać i powiadomić mnie, kto ma oryginał napisany na pergaminie, jak to się mówi?” A Jewgienij Bolchowitinow, przyszły metropolita kijowski i największy paleograf swoich czasów (który położył podwaliny pod naukę określania autentyczności starożytnych tekstów), w liście z 6 maja 1812 r. do profesora Gorodczaninowa pisał o Hymnie Boyana i wyrocznie: niektórzy z nich uważają, że są nieskomplikowane”, aw liście skierowanym do Derzhavina w pełni zatwierdził publikację tekstów, a jednocześnie poradził Gavrili Romanovichowi, aby nie nalegał na datowanie pergaminu na IV wiek, aby aby uniknąć krytyki ze strony nieżyczliwych. „To dla nas ciekawsze niż poezja chińska” – zapewnił poetę.

Piętnaście lat później, w swoim słowniku historycznym pisarzy zakonu duchownego, którzy przebywali w Rosji, metropolita umieszcza zarówno historię Boyany, jak i powtórzenie dosłownego tłumaczenia hymnu Boyana, dokonanego przez A. I. Sulakadzew. Przez prawie dwieście lat publikacja ta oraz ośmiowierszowy fragment cytowany przez Derzhavina pozostawały jedynym źródłem, na podstawie którego można było ocenić treść Hymnu Boyana.

Na podstawie „Hymnu Boyana” G. R. Derzhavin napisał balladę „The Novgorod Magus Zlogor”. Następnie w kolejnym numerze „Czytań” miał zamiar opublikować pełny tekst „Hymnu Boyana”, w związku z tym szukał jego kopii, ale ta w tajemniczy sposób zniknęła i dlatego 8 czerwca 1816 r. napisał ze swojej posiadłości Zvanka do Sankt Petersburga do poety Kapnisty:

Zacząłem kończyć moje liryczne rozumowanie, nie znajduję tu końca pieśni Boyanowej do Odena, która jest napisana runicznymi literami i, o ile pamiętam, leży na moim stole, który stoi przy kanapie, razem z papierami okup za wino … I w tym celu poszukaj jej, bracie, między moimi papierami … A jeśli nie możesz znaleźć tej piosenki Boyanova, znajdź w pułku Semenovsky emerytowanego oficera Aleksandra Iwanowicza Selatsieva (błąd GD - AA), kto chyba wie, gdzie mieszka portier…

Historia milczy, czy poeta Kapnist spełnił życzenie Gawriły Romanowicza, ale w każdym razie Derżawin nie miał czasu na przygotowanie Hymnu Boyana do publikacji, bo dokładnie miesiąc później zmarł… W rzeczywistości ten list okazał się jego Wola.

„Rzeka czasów w swym dążeniu

Zabiera wszystkie sprawy ludzi

I tonie w otchłani zapomnienia

Ludy, królestwa i królowie

A jeśli to pozostanie

Poprzez dźwięki liry i trąbki,

Że wieczność zostanie pochłonięta przez przełyk

A wspólny los nie odejdzie”

Na tym świecie nie ma Sulakadzewa, nie ma jego współczesnych, nie ma możliwości „dotknąć” artefaktów, ale spory nie ustępują i to się cieszy, ponieważ spuścizna ziemi rosyjskiej nie jest zapomniana!

Na zakończenie chciałbym zauważyć, że międzynarodowe sympozjum „Zniszczenie i renesans cywilizacji słowiańskiej”, które odbyło się w Londynie w 1992 roku, uznało „Księgę Velesa” za ważne ogniwo w systemie wspólnych wartości słowiańskich.