Śmierć Ural Mari i wyprawa do świata przyszłości

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Antropolog Natalia Konradowa pojechała na Ural Mari i piła z ich zmarłymi: zmarli z wioski pozostają aktywnymi członkami rodziny nawet po śmierci. Ale to nie jest tylko pogańska egzotyka, Mari pamiętają tylko to, o czym zapomnieliśmy zaledwie kilka pokoleń temu - ale najprawdopodobniej wkrótce będą pamiętać.

„Mój sąsiad zmarł, a ja śniłem we śnie” - powiedziała nam pewna kobieta z Ural Mari. Zwykły drut. Myślę: „Panie, dlaczego o tym śniłem?” Zadzwoniłem do jej córki, a ona powiedziała: „Wiesz, pewnie dlaczego? Wsadziliśmy kwiaty nad grób i są zrobione z drutu!” Usunęli kwiaty, a potem zobaczyli ją ponownie we śnie, w pięknej sukience.”

Ponieważ psychoanaliza wyjaśniała sny naszymi stłumionymi pragnieniami i lękami, nie było zwyczaju opowiadać o nich obcym. Mieszkający na Uralu Mari mają inny stosunek do snów: jest to ważny kanał komunikacji ze zmarłymi. Po śmierci człowiek nie odchodzi w zapomnienie, ale znajduje się w stanie podobnym do półtrwania. Nie można go spotkać w rzeczywistości, ale można go zobaczyć we śnie - tak długo, jak jest pamiętany. Ze zmarłych możesz otrzymać ważne informacje z zaświatów, na przykład ostrzeżenie o przyszłych kłopotach, chorobie i śmierci. Chociaż znacznie częściej przychodzą o coś zapytać lub narzekać.

Dawno, dawno temu sen i śmierć miały takie samo znaczenie w innych tradycjach, nie tylko wśród Mari. Ale w XVI wieku Iwan Groźny zajął Kazań i podporządkował sobie wszystkie ludy zamieszkujące terytorium chanatu. Część Mari uciekła przed gwałtowną chrystianizacją i armią rosyjską oraz z Wołgi na wschód, na Ural. Dzięki ich ucieczce dobrze zachowała się ich tradycyjna kultura.

Jest XXI wiek, za kilkoma falami migracji, kolonizacji i globalizacji, a we wsiach Mari wciąż widują prorocze sny i przekazują żywność zmarłym.

Cokolwiek współczesny człowiek z miasta myśli o życiu pozagrobowym, bez względu na to, jak stara się go unikać, raczej nie osiągnie tej samej harmonii ze śmiercią, jaką zachowuje kultura wsi. Otrząsnąwszy się z szoku na widok egzotycznych rytuałów karmienia zmarłych i opowieści o ich spotkaniu, zacznie zazdrościć wieśniakom. Dobrze pamiętają, że kiedyś umrą. I dokładnie wiedzą, co ich czeka po śmierci.

Przede wszystkim idee Mari dotyczące świata zmarłych są podobne do tych, które opisał amerykański pisarz science fiction Philip Dick w powieści „Ubik”. „Barbarzyństwo”, mówi jego bohater Herbert, „Pogrzeb to epoka kamienia łupanego”. Herbert kieruje Moratorium Ukochanych Braci. Jego zadaniem jest przechowywanie ciał tych, którzy już zmarli, ale przez jakiś czas kontynuują ich „półżycie” i mogą nawiązać kontakt z żywymi. W świecie „Ubika” różni ludzie mają różne okresy półtrwania, po których następuje „ostateczne odrodzenie”. A jeśli krewni są gotowi zapłacić dużą sumę za możliwość dalszego komunikowania się ze zmarłymi w tym czasie, zamawiają usługi Moratorium.

Philip Dick stworzył jeden z najpotężniejszych opisów śmierci człowieka w kulturze miejskiej - jak wygląda ona od środka, z innego świata i jak kruche mogą być granice między światami. Szukał, jeśli nie wieczności, to pociechy, której prędzej czy później szuka każdy człowiek z miasta. A jednocześnie zaskakująco trafnie odtworzył stosunek do śmierci, który wciąż można odnaleźć w tradycyjnej wiejskiej kulturze. Zwłaszcza jeśli oddalisz się od władz, przemysłu i ośrodków kulturalnych.

Podobieństwo między snami Mari a science fiction z lat 60. nie jest tak przypadkowe. W tym czasie nowe pokolenie Amerykanów uświadomiło sobie, że racjonalna kultura Zachodu nie odpowiada już na pytania o sens śmierci. W poszukiwaniu odpowiedzi Kalifornia, a potem cała Ameryka zachorowała na temat poszerzenia świadomości – czy to LSD, ezoteryzm, joga, eksploracja kosmosu czy sieci komputerowe. I zaczęła intensywnie zgłębiać doświadczenia innych kultur, które nie straciły kontaktu z tradycją, a więc ze zmarłymi. Tych, których pół wieku temu nazywano barbarzyńcami. Dlatego w szczególności komunikacja ze zmarłymi w Moratorium odbywa się poprzez symbiozę technologii - nie tylko elektroniki, ale także telepatii, której perspektywy były równie jasne pod koniec lat 60. XX wieku.

Podczas pogrzebu Mari starają się przekazać zmarłemu wszystkie niezbędne rzeczy, bez czego nie można się obejść w tamtym świecie. Są rzeczy, które wkładają, bo tak było od niepamiętnych czasów - na przykład trzy nitki różnych kolorów do bujania się na huśtawce, trzy patyki do odpędzania węży i innych zwierząt, ręcznik, worek pieniędzy („ żebym nie prosiła o pożyczkę od kogo, bez pieniędzy, gdzie?”), czasem butelkę wódki do podarowania ich bliskim, którzy wcześniej zmarli. I są rzeczy osobiste, ukochane, których człowiek używa przez cały czas życia. Na przykład jeden zmarły nie miał szczotki do włosów i lokówek, więc krewni musieli zabrać je do grobu. Oczywiście nie chodziło ogólnie o lokówki, ale o te, których używała. Bo nic nowego, kupionego w sklepie, nie da się przenieść na tamten świat – zmarły nie będzie mógł z tych rzeczy korzystać. „Nie można zakopać nowych rzeczy”, wyjaśnili nam, „a jeśli mimo to ktoś nie ma starych ubrań, kroimy nowe. Kupili mu np. spodnie i pocięli nożyczkami, żeby nie umarł w nowych ubraniach. A jeśli pochowany w nowych ubraniach, człowiek nie może ich nosić, nie dociera do niego. Ile razy we śnie ludzie śnili: „Kalosze nie są moje, chodzę boso”.

Zasady okablowania do następnego świata są dość surowe, choć nieskomplikowane. Ważne jest, aby zebrać wszystko, czego potrzebujesz, aby nie trzeba było tego ponownie przenosić, zrobić okienko w trumnie, aby zmarły nie narzekał, a także zachowywać się poprawnie. Np. ani podczas pogrzebu, ani zaraz po nim nie należy płakać, bo wtedy „przechadzają się bardzo niespokojnie po tamtym świecie”. Więc jedna kobieta poskarżyła się we śnie sąsiadce, że leży w wodzie, bo żyjący za bardzo płakali dla niej. A inny zmarły, wręcz przeciwnie, nigdy nie śni o wdowie po nim, ponieważ jej łza spadła na jego trumnę podczas pogrzebu. Nie możesz płakać - połączenie zostanie zerwane.

Ale najważniejszą rzeczą w związku Mari z ich zmarłymi jest jedzenie. Pamiętać o nich to je karmić. A większość skarg, które zgłaszają, gdy śnią, dotyczy ich głodu. A jeśli zmarły chodzi głodny w tamtym świecie, jest to nie tylko nieludzkie w stosunku do niego, ale może również grozić drobnymi kłopotami. Jeden trup cały czas domaga się jedzenia - zamówił siedem podpłomyków dla wdowy, potem kapustę kiszoną, a potem grzyby.

„Cokolwiek chce, przynoszę mu”, powiedziała nam, „Jeśli nie karmisz, marzysz!”

Oprócz snów, kiedy zmarłych karmi się na żądanie, są też specjalne dni w roku, kiedy wszyscy mieszkańcy wioski upamiętniają ich zmarłych. Po pierwsze, jest czwartek w czasie „Mari Wielkanocy”, na wiosnę, kiedy zmarli opuszczają cmentarz, by zostać w domu. W Mari święto to nazywa się „kugeche” i prawie nie ma nic wspólnego z chrześcijańską Wielkanocą, chociaż wypada w tym samym tygodniu. Zmarłych, nawet najdroższych, nie należy wpuszczać do miejsca, w którym żyją żywi, dlatego w czwartkową noc, tuż przed świtem, karmi się ich w domu, ale na zewnątrz maty, belki stropowej oddzielającej salon z budynków gospodarczych. Zmarłych najlepiej karmić w przedpokoju. Zapalają świece, często domowe, kruszą jedzenie, nalewają wódkę i mówią „to dla ciebie, Petya” – inaczej smakołyk nie dotrze do adresata. Zmarli często się pokazują - jeśli świeczka lub zapalony papieros wesoło trzeszczy, to mu się to podoba.„Ilu zmarłych, na przykład babci w rodzinie, mieliśmy w rodzinie - tyle świec włożono do popiołu. A potem zaczyna leczyć. Zaczyna się wcześnie. Piec do pieczenia, naleśniki, barwione jądra. Odkłada świece i światła, woła je po imieniu i mówi: „Och, wcześniej syn Misza był zachwycony - jest w ogniu”. Potem go odprowadzili”.

Karma jest następnie karmiona zwierzętami domowymi: jeśli zmarły jadł, to już nie żyje.

Idą więc do początku czerwca, kiedy przychodzi Semik - dzień rodzicielski. Na Semiku zmarłych odprowadza się na cmentarz, gdzie ponownie karmi się ich na pożegnanie i prosi, aby nie wracali do następnej Wielkanocy. „Po Wielkanocy do Semyka, jak mówią, duch zmarłych jest wolny”.

Semik to już coś znajomego. Dzieje się tak nie tylko wśród Mari, ale także w rosyjskich wioskach. A kiedyś było wszędzie, wśród Słowian i Finno-Ugryjczyków, ale tradycja naturalnie odchodzi, prawie nie ma. Dziś wielu mieszczan nadal chodzi na cmentarz w Wielkanoc iw rodzicielską sobotę przed Trójcą Świętą. Czasami nawet kładą jajko na grobie, kawałek chleba, wkładają kieliszek wódki. To w zwyczaju, babcie to robiły i też chciałyby to zrobić. Oznacza to, że przywozili żywność i paszę. O czym mieszczanie oczywiście prawie nie myślą.

W tradycji - jak opisał to na początku XX wieku etnograf Dmitrij Zelenin - Semik był przeznaczony nie dla wszystkich zmarłych, ale tylko dla tych, którzy zginęli nie własną śmiercią, przed czasem. Tacy zmarli ludzie przeżywali swoje „pół-życie” między światami i byli szczególnie niebezpieczni - mogli sprowadzać suszę, powodzie, straty bydła i choroby. Trzeba było więc o nie dbać w szczególny sposób - karmić je w specjalne dni, chować nie na zwykłych cmentarzach, ale np. na skrzyżowaniach dróg, aby każdy przechodzący obok mógł dorzucić dodatkowy kamień lub gałąź Grób. W przeciwnym razie wydostali się z ziemi i przybyli do wsi. Dziś nawet w wioskach Mari na Uralu, gdzie tradycja jest najlepiej zachowana, ci, którzy nie zginęli własną śmiercią, są prawie nie do odróżnienia od zwykłych zmarłych, a wszyscy krewni są karmieni Semikiem. Pamiętaj, aby zdać, aby odeszli i nie zawracali sobie głowy.

Mari wciąż mają granice między tym światem a tamtym. Nie jest łatwo je przekroczyć, a jeśli tak się stanie, to wydarzyło się coś ważnego. Nie ma potrzeby jechać jeszcze raz na cmentarz – otwiera się tylko w dni pogrzebu i do Semika. A co najważniejsze, umarli, najukochańsi i najdrożsi, przestają być sobą - tracą cechy ludzkiej osobowości i stają się agentami innego świata. Podobnie zachowują się nieżyjący bohaterowie Philipa Dicka – z tą tylko różnicą, że kontaktują się tylko wtedy, gdy dzwonią do żywych i nie manifestują się już w ich świecie. „My - ci, którzy tu jesteśmy - coraz bardziej się przenikamy, - bohaterka„ Ubika” opisuje przejście od półtrwania do odrodzenia, czyli ostatecznej śmierci, - Coraz więcej moich marzeń nie dotyczy mnie na wszystko … nigdy w życiu tego nie widziałem i nie robię swojej rzeczy …”

Całe życie na wsi jest przesiąknięte rytuałami mającymi chronić ten świat przed światem umarłych. Podczas pogrzebu „Wielkanoc” i zmarły Semik są namawiani do powrotu, aby nie przeszkadzać żywym, w żadnym wypadku nie pomagać. „Nie pomagaj bydłu patrzeć, sami to zobaczymy!” Okazuje się, że pomagają na swój własny sposób. Wręcz przeciwnie, pomagają”- tak wyjaśnili nam to wieśniacy. Opuszczając cmentarz w czasie pogrzebu, zwyczajowo pali się nadmiar ubrań zmarłego i przeskakuje nad dymem, aby zmarły pozostał na miejscu i nie pobiegł za nimi z powrotem do wsi. Opuszczając bramę cmentarza, trzeba ujarzmić miejscowe duchy, aby dobrze spełniały swoje funkcje zabezpieczające.

Oczywiście nie mówimy o zombie i innych żywych trupach z filmów. Nikt tak naprawdę nie widzi zmarłego Mari, ale jego obecność można wykryć za pomocą pewnych znaków. Jeśli nie pozwolisz mu na czas wziąć kąpieli parowej, przewróci umywalkę. Jeśli nie nakarmisz Semika lub Semika w Wielkanoc, niewidzialny wejdzie do domu i wtedy małe dzieci zaczną płakać. Wszystko, co dzieje się na tym świecie, zwłaszcza kłopoty, ma swoje przyczyny w innym świecie.

Aby uniknąć tych problemów, musisz na czas nakarmić zmarłych i spełnić ich prośby.

A wszystko to dotyczy tylko mieszkańców wioski. Wieś to nie tylko ulica z domami, sklepem, szkołą czy klubem. To szczególna przestrzeń, w której działają jej własne prawa i zasady. Wchodząc lub wychodząc z wioski warto poprosić duchy o ochronę.

Przychodząc na cmentarz nakarm jego właściciela i parę podległych mu duchów. Lepiej milczeć podczas przekraczania rzeki. W niektóre dni Wielkanocy nie można sprzątać domu, w inne trzeba iść do łaźni. Tych zasad jest sporo, ale obowiązują tylko w granicach wsi. Ogólnie rzecz biorąc, cały czas rozmawiają z duchami, za co Mari są często uważani za czarowników. Nie ma znaczenia, jakimi słowami należy wymówić prośbę: nie ma specjalnych zaklęć dla małej magii domowej. „Jesteśmy lingwistami, modlimy się naszymi językami” - powiedziała nam pewna kobieta Mari, wyjaśniając, że nie znajdziemy gotowych tekstów.

Mari, którzy przenieśli się do miasta, mogą przyjechać do Semika na wiejski cmentarz, gdzie pochowani są ich bliscy. Ale zmarli nigdy nie będą ich ścigać w mieście - ich możliwości ograniczają się do wioski, w której zginęli i zostali pochowani. W tamtym świecie noszą tylko to, co nosili za życia i odwiedzają tylko te miejsca, w których byli przed śmiercią. Mieszkaniec miasta też może o nich marzyć, ale raczej nie przyjdą do jego mieszkania, żeby rzucać umywalkami czy straszyć dzieci. Związek między ich ciałem a duchem jest bardzo silny, podobnie jak w przypadku Philipa Dicka - rozmowa ze zmarłym możliwa jest tylko na terenie Moratorium, gdzie leży jego zamrożone ciało.

Nikt tak naprawdę nie wie, co dzieje się na tamtym świecie. Zmarli, którzy przychodzą w snach, nie rozmawiają o tym, ale nie ma zwyczaju ich kwestionować. Starszy Mari czasami obiecuje śnić o krewnych po ich śmierci i opowiadać o nich, ale nigdy nie spełniają swoich obietnic. Są chwile, kiedy można spojrzeć dalej. Z takimi historiami spotkaliśmy się dwukrotnie. Jeden zdarzył się kobiecie, która zapadła na dwa tygodnie w śpiączkę i trafiła do innego świata. Tam porozumiewała się ze zmarłymi, którzy kategorycznie zabronili jej powtarzania swoich rozmów po powrocie do żywych. Jedyne, o co poprosili, to żeby nie chować się w czerwonej sukience. „Tkanina z biało-czarną nitką, która została utkana - można nosić tylko te sukienki zmarłego. A czerwony nie jest dozwolony, bo wtedy staną przed ogniem. Spalą się”. Tak powiedziała kobieta po wyjściu ze śpiączki. Ale od tego czasu ona również umarła, a tę historię dostaliśmy w opowiadaniu jej sąsiada. Inny przypadek dotyczył mężczyzny, który miał popełnić samobójstwo. Opowiedział to również człowiek, który zdjął z niego sznur i tym samym go uratował: „Przyszedł, jak mówi, do bramy i tam rzucali w niego igłami. Jeśli, jak mówią, zdołasz go zebrać w określonym czasie, wypuścimy cię. A tam inny zmarły, Wasilij, pomagał, jak mówi, zbierać. I on to zrobił. Kiedy zdjąłem go z zawiasu, przywróciłem mu zmysły, powiedział, że ma o tym sen”.

Ucząc się takich historii, z początku zdumiewała nas ich egzotyka. W naszych wyprawach za każdym razem odkopywaliśmy coraz więcej szczegółów z życia pozagrobowego, wszystkie nowe sny i opowieści o zmarłych, którzy zawsze są gdzieś w pobliżu żywych - wystarczy zadzwonić. Wydawało nam się, że odkryliśmy świat, w którym wszystko, co czytamy w najbardziej fantastycznych i strasznych bajkach, dzieje się w rzeczywistości. Nie będąc Mari walczyliśmy ze strachem nie spiskami, a żartami, ale za każdym razem w drodze powrotnej, wyjeżdżając na autostradę, odczuwaliśmy ulgę – efekt tamtego świata Mari nie ma tu zastosowania. Tak zachowują się mieszkańcy miast, decydując się na poznanie życia i śmierci na wsi. Bo jeśli sami odwiedzają swoich bliskich na cmentarzach i krematoriach, to po prostu przynoszą tam kwiaty.

Ale ogólnie zachowanie mieszkańców wsi, którzy przeżyli, jest historycznie normą, a nie egzotyką. A kwiaty na cmentarzu to także ofiara dla zmarłych przodków, pozostałość dawnych kultów, kiedy zmarłego trzeba było regularnie karmić i ogólnie utrzymywać z nim dobre stosunki. Modernizacja śmierci rozpoczęła się stosunkowo niedawno i na razie zasłaniamy też lustra, aby zmarli nie weszli do świata żywych, a we śnie widzimy naszych zmarłych krewnych. Chociaż nie spieszymy się, aby powiedzieć o tym naszym sąsiadom, z którymi często nie jesteśmy zaznajomieni. Jedyna różnica polega na tym, że Mari nie zapomnieli o znaczeniu tych działań, ponieważ przez wieki chronili swoją kulturę i religię przed obcymi.

Mobilność miejska i anonimowość prawdopodobnie nigdy w pełni nie powrócą do starych kultów. A podczas gdy wszystko sprowadza się do tego, że wolimy opcję Philip Dick, gdzie nowe technologie pokonują starą magię. W tym sensie strony pamiątkowe na Facebooku są pierwszymi wiadomościami z przyszłego Moratorium.