Historia posągów Buddy w dolinie Bamiyan w Afganistanie

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2024-01-10 22:10

Dolina Bamiyan znajduje się w środkowym Afganistanie, niecałe 200 km na północny zachód od Kabulu. W dolinie znajduje się nowoczesne miasto Bamiyan - centrum prowincji o tej samej nazwie w Afganistanie.

Dolina jest jedynym dogodnym przejściem przez Hindukusz, dlatego od czasów starożytnych służyła jako korytarz handlowy.

W II wieku powstały tu klasztory buddyjskie. Za króla Asioki rozpoczęto budowę gigantycznych posągów, którą ukończono dopiero dwieście lat później. W V wieku chiński podróżnik pisze o dziesięciu klasztorach zamieszkiwanych przez tysiące mnichów. Rozległe kompleksy jaskiń, wykutych w skałach, służyły jako karczmy dla pielgrzymów i kupców. W XI wieku dolina została przyłączona do muzułmańskiego państwa Ghaznawidów, ale świątynie buddyjskie nie zostały wówczas zniszczone. W dolinie wyrosło miasto Gaugale, ozdobione pięknymi meczetami.

W 1221 r. wojska Czyngis-chana zniszczyły miasto i zdewastowały dolinę. W średniowieczu kompleks klasztorów buddyjskich w dolinie Bamiyan nazywany był Kafirkala – miastem niewiernych.

Wyjątkowe są dwa gigantyczne posągi Buddy, które były częścią kompleksu klasztorów buddyjskich w dolinie Bamiyan. W 2001 roku, pomimo protestów społeczności światowej i innych krajów islamskich, posągi zostały brutalnie zniszczone przez talibów, którzy wierzyli, że są pogańskimi bożkami i powinny zostać zniszczone.

Posągi zostały wyrzeźbione w klifach otaczających dolinę, częściowo uzupełnione solidnym tynkiem utrzymywanym na miejscu przez drewniane wzmocnienia. Górne partie twarzy rzeźb, wykonane z drewna, zaginęły w starożytności. Oprócz zniszczonych rzeźb w klasztorach w dolinie znajduje się jeszcze jedna przedstawiająca leżącego Buddę, wykopaliska rozpoczęły się w 2004 roku.

Współrzędne: 34,716667, 67,834 ° 43 ′ s. CII. 67 ° 48 ′ E d. / 34.716667 ° N CII. 67,8 ° E itp.

Nawiasem mówiąc, te posągi wielokrotnie znosiły najazdy ludzi wrogich buddyzmowi. Za pierwszym razem dolina została zdewastowana przez Czyngis-chana, a za drugim przyłączona do muzułmańskiego państwa Ghaznawidów, jednak w pierwszym i drugim przypadku zdobywcy pozostawili gigantyczne rzeźby nietknięte.

Zgodnie z opisem podróżników, którzy odwiedzili dolinę Bamiyan od I do X wieku, blask złotej biżuterii, która pokrywała posąg Wielkiego Buddy olśnił oczy, fałdy odzieży, w przeciwieństwie do samej postaci, wyrzeźbione ze skały zostały wykonane z gipsu i wyrzeźbione na kamiennym obrazie, pokrytym na wierzchu farbą wzbogacającą stopiony metal (prawdopodobnie brąz). Draperia ubrań została wykonana w unikalnej technologii, dzięki której podczas porywistego wiatru słychać było melodyjne dzwonienie. Od 1500 lat posągi Buddy i wykute w skale świątynie w Bamiyan są uosobieniem chwały, luksusu, stabilności i dobrobytu w Afganistanie w okresie jego rozkwitu i harmonii z sąsiadami.

Do III wieku Afganistan był starożytną Baktrią, jedną z prowincji Imperium Perskiego Achemenidów. Później Baktria dołączyła do królestwa Kushan. Jedwabny Szlak przez Afganistan przyczynił się do rozprzestrzenienia się buddyzmu z Indii do tego regionu w pierwszym wieku naszej ery.

Patronowali także sztuce i religii w Kushan, dlatego buddyzm został wprowadzony do stylu baktryjskiego, który wcześniej był pod wpływem sztuki hellenistycznej.

Islamizm został wprowadzony do Bamiyan w XI wieku naszej ery, kiedy centralny Afganistan był pod rządami sułtana Mahmuda Chazny (998-1030). A miasto Juljul (Bamyan) zaczęło być korygowane zgodnie z modelem regionu Khorasan w Iranie.

W efekcie powstały mury obronne, baszty, twierdze, budowle ziemne i cytadele. Na początku XIII wieku armia Czyngis-chana zniszczyła do ostatniego kamienia miasto Bamiyan i splądrowała klasztory buddyjskie. Tylko posągi Buddy nie zostały dotknięte. W XVII wieku cesarz Mogołów Aurangzeb nakazał swojej armii strzelać w nogi wielkiego Buddy.

Dolina była już wtedy opuszczona. Dopiero w połowie XIX wieku jaskinie zaczęto zaludniać i wykorzystywać jako schronienia dla zwierząt. W 1979 roku miasto Bamiyan liczyło około 7000 mieszkańców.

W latach siedemdziesiątych i osiemdziesiątych dolina była użytkowana przez wojska sowieckie.

Chiński podróżnik Xuanzang, który odwiedził Bamiyan około 630 r., opisał nie tylko dwóch stojących Buddów, ale także świątynię z dala od pałacu królewskiego, w której leżący Budda miał około 1000 stóp długości. Wielu ekspertów uważa, że leżał na ziemi i został zniszczony dawno temu. Ale dwaj archeolodzy, Zemaryalai Tarzi z Afganistanu i Kazuya Yamauchi z Japonii, pilnie kopią w nadziei na znalezienie fundamentów. Tarzi, który wykopał buddyjski klasztor, mógł również znaleźć mur królewskiej fortecy, który mógł doprowadzić do trzeciego Buddy. „Po raz pierwszy dosłownie odkryto historię Bamiyan, zarówno poprzez prace konserwatorskie, jak i wykopaliska archeologiczne” – powiedział Kasaku Maeda, japoński historyk, który badał Bamiyan od ponad 40 lat.

Najbardziej zaskakującym znaleziskiem była arka, w której znajdowały się trzy gliniane paciorki, liść, gliniane pieczęcie i fragmenty buddyjskiego tekstu zapisanego na korze. Uważa się, że arka została umieszczona na piersi większego Buddy i otynkowana podczas budowy.

W 2001 roku talibowie zniszczyli wielkie posągi Buddy. Kiedy talibowie i ich zwolennicy z Al-Kaidy byli u szczytu władzy w Afganistanie. Bojownicy, zgodnie z dekretem o zagładzie „bogów niewiernych”, dołożyli wszelkich starań. Stało się to w marcu, operacja trwała dwa tygodnie. Najpierw przez kilka dni posągi strzelano z 2 dział przeciwlotniczych i artylerii, następnie miny przeciwczołgowe układano w niszach u podstawy, a w końcu kilku mieszkańców Chazaru spuszczano na linach w dół skał, gdzie włożyli materiały wybuchowe w podstawę i ramiona dwóch Buddów i rozerwali posągi na kawałki.

Tak piszą o tym naoczni świadkowie:

Mirza Hussein i inni więźniowie pracowali przez wiele godzin, kładąc miny, bomby i dynamit u podnóża najbardziej malowniczego dzieła sztuki w Afganistanie, 55. stojącego Buddy, wyrzeźbionego w klifie z piaskowca w dolinie Bamiyan około VII wieku. Po zakończeniu prac miejscowy dowódca talibów dał symboliczny sygnał, a setki obserwatorów zakryło uszy, wstrzymując oddech w oczekiwaniu na upadek Buddy. Tak się jednak nie stało. Pierwszy ładunek wybuchowy zniszczył jedynie nogi posągu. „Byli bardzo rozczarowani”, mówi Hussein, odnosząc się do przywódców talibów, którzy w marcu 2001 roku zadekretowali, że słynny buddyjski pomnik jest bałwochwalczy i dlatego musi zostać zniszczony.

Początkowo bojownicy talibscy strzelali do Buddy z karabinów maszynowych, MANPADS i RPG, ale zniszczenia były minimalne. Po tym, jak eksplozja u podstawy posągu nie powiodła się, Hussein i inni więźniowie zostali powieszeni wzdłuż krawędzi klifów, aby wypełnić dziury w miękkim kamieniu dynamitem. „Nasi żołnierze ciężko pracują, aby zniszczyć pozostałe jednostki” – powiedział Moloi Kadratallah Jamal, talibski minister informacji i kultury na konferencji prasowej w Kabulu dzień po wybuchu. „Łatwiej jest zniszczyć niż odbudować”.

On miał rację. W ciągu kilku dni talibowie prawie unicestwili pozostałości potężnej cywilizacji buddyjskiej, która przez sześć wieków rządziła tą strategiczną doliną na skrzyżowaniu handlu środkowoazjatyckiego. Splądrowali jaskinie w Bamiyan Rock, rozbijając tysiące mniejszych rzeźb Buddy. Odcinali filigranowe freski ze ścian, a tam, gdzie nie mogli odciąć tynku, wybijali oczy i ręce przedstawianych osób. Miejscowi twierdzą, że postacie na zdjęciach miały rysy twarzy typowe dla Hazaras, prześladowanej szyickiej mniejszości zamieszkującej ten obszar. Po tym, jak talibowie przejęli kontrolę nad Afganistanem, zabito setki Hazarów; wielu mieszkańców doliny wierzy, że zniszczenie Buddów było przedłużeniem ich ludobójczej kampanii. „Oczy Buddy były podobne do oczu miejscowych, a talibowie zniszczyli posągi tak samo, jak próbowali zniszczyć nas” – powiedziała położna Marziya Mohammadi. „Chcieli zabić naszą kulturę, wymazać nas w tej dolinie”.

Od siedmiu lat archeolodzy i wolontariusze z całego świata robią wszystko, co w ich mocy, aby ożywić te symbole buddyjskiego dziedzictwa Bamiyan. Sterty rozbitego kamienia zostały ułożone w schronie z blachy falistej i plastiku, wzniesionej tam, gdzie kiedyś stali Buddowie. Teraz naukowcy spierają się, czy posągi powinny zostać odrestaurowane, a jeśli tak, to w jaki sposób. W końcu zachowało się bardzo niewiele autentycznego tynku i kamienia. Ponowne ich składanie byłoby podobne do układania puzzli składającej się z milionów elementów – ale bez oryginalnego obrazu wydrukowanego na wieczku. Jednak Habibi Sarabi, gubernator Bamiyan, uważa, że przywrócenie Buddów jest ważne dla klimatu psychologicznego na jej obszarze. „Buddowie byli częścią życia ludzi w Bamiyan”, mówi. „Teraz puste nisze Buddów wpływają na krajobraz, przytłaczając ludzi”.

W procesie zwanym „montażem” oryginalne fragmenty zniszczonej rzeźby można zmieszać z cementem lub innymi materiałami – tak jak zrobiono to w starożytnym kambodżańskim kompleksie świątynnym Angkor Wat. Jednak zdaniem znawców rekonstrukcji, jeśli pozostanie mniej niż połowa oryginalnego materiału, nowa budowla traci swoją wartość historyczną i jest uważana jedynie za wierną kopię. Odrestaurowanie repliki może trwale usunąć posągi Buddy Bamiyan z Listy Światowego Dziedzictwa UNESCO. Archeolodzy szacują, że pozostała część to około 50% oryginalnego kamienia, ale pełniejsze badania są jeszcze do zrobienia.

Abdul Ahad Abassi, szef wydziału odbudowy i konserwacji dziedzictwa historycznego Afganistanu, dostrzega wzór w wysiłkach talibów, by zniszczyć Buddów. Jeden z pierwszych islamskich królów Afganistanu w XI wieku włamał się do jaskiń, miażdżąc bożków. Pod koniec XIX wieku matka króla Abdula Rahmana strzelała z armat do stojących Buddów. Powiedział, że historia Afganistanu jest pełna osób, które próbowały wymazać przeszłość. Są jednak również częścią spuścizny Afganistanu – spuścizny, którą musi zachować poprzez pracę. Mimo całej swojej brutalności ta spuścizna talibów jest ważną częścią niedawnej przeszłości Afganistanu.

Puste nisze Bamiyan przypominają o okrucieństwie, którego nie można zapomnieć – przywrócenie Buddów byłoby rodzajem wymazania pamięci. „Obecny stan Buddów sam w sobie jest wyrazem naszej historii” – powiedział Abassi. „Bez względu na to, jak dobrzy lub źli byli talibowie, nie możemy wyrwać tej strony z książki”.

Gubernator Sorabi widzi rozwiązanie Salomona pasujące do najnowszej historii Afganistanu z jego starożytną kulturą. „Mamy kilka pustych nisz, to wystarczy, by przypomnieć nam o ciemnych kartach naszej historii” – powiedziała. „Przywracając jednego Buddę, możemy zniszczyć drugiego”.

Grupa specjalistów z Uniwersytetu Monachijskiego (RFN) wypowiedziała się na temat fundamentalnej możliwości odtworzenia jednego z posągów Buddy w dolinie Bamiyan w Afganistanie, wysadzonych w powietrze przez talibów w 2001 roku.

Znane na całym świecie rzeźby (jedna 53 m wysokości, druga 35 m) nie przeszkadzały nikomu przez 1500 lat, dopóki islamiści nie uznali ich za „obrzydliwy przejaw bałwochwalstwa”.

Po skrupulatnym przestudiowaniu setek fragmentów posągów badacze pod kierunkiem profesora Erwina Emmerlinga doszli do wniosku, że mniejszy posąg należy odrestaurować. Co do drugiego, którego głębokość (grubość) sięgała 12 m, naukowcy są sceptyczni.

Ale odrodzenie 35-metrowego posągu nie będzie łatwym przerywnikiem. Nawet jeśli nie weźmiemy pod uwagę trudności politycznych i innych trudności zewnętrznych, to z praktyczną realizacją tej dobrej intencji wiąże się szereg trudności. Albo będziemy musieli zbudować specjalny zakład produkcyjny w dolinie Bamiyan, albo wymyślić, jak przewieźć 1400 fragmentów o wadze około 2 ton każdy do Niemiec.

Co więcej, zdaniem naukowca decyzję należy podjąć jak najszybciej, gdyż piaskowiec, z którego wyrzeźbiono posągi, jest bardzo kruchy, a fragmenty mimo wszelkich starań o ich zachowanie stracą kształt odpowiedni do odrestaurowania posągu. Za kilka lat.

Jeśli chodzi o większy posąg (55 metrów wysokości), Emmerling zauważył, że wystaje on ostrzej w reliefie klifu, w którym został wyrzeźbiony, i dlatego bardziej ucierpiał w wyniku eksplozji. Naukowiec wątpił w możliwość jego przywrócenia.

Jednym z wyników pracy europejskich i japońskich naukowców w Bamiyan będzie stworzenie trójwymiarowego modelu Buddów w ich oryginalnej formie. Badacze w szczególności stwierdzili, że po zbudowaniu posągi były jaskrawo pomalowane, a później kolory były kilkakrotnie odświeżane. Ponadto grupa Emmerlinga, stosując analizę spektralną mas, wyjaśniła daty powstania posągów: mniejsza była między 544 a 595, większa między 591 a 644 (chronologia muzułmańska, według której talibowie, którzy zniszczyli żyjących posągów zaczyna się od 622).

Istnieją jednak informacje, że niektórzy japońscy buddyści zgodzili się już przeznaczyć pieniądze na projekt, cokolwiek by to nie było. Zostanie to bardziej szczegółowo omówione na specjalnej konferencji w Paryżu w tym tygodniu.

Dodajemy, że po drodze germańscy naukowcy datowali mniejszego Buddę na 544–595 lat, a jego dużego kolegi na 591–644.

A oto kolejny ciekawy projekt:

Afgański rząd zatwierdził również propozycję japońskiego artysty Hiro Yamagaty stworzenia wartej 64 miliony dolarów instalacji laserowo-dźwiękowej, która wyświetlałaby wizerunki Buddów w Bamiyan i byłaby zasilana przez setki turbin wiatrowych, jednocześnie dostarczając energię elektryczną okolicznym mieszkańcom.

Istnieje taka teoria wyglądu tych posągów:

Dzięki wysiłkom inicjowanych z Atlantydy, którzy wyemigrowali do Azji Środkowej po zatonięciu Atlantydy, powstał model pięciu ras korzeniowych w skali 1:1 w postaci rzeźb wykutych w skałach. Te posągi znajdowały się w dzisiejszym Afganistanie w dolinie Bamiyan. Tajna Doktryna H. P. Blavatsky podaje najdokładniejsze opisy tego modelu pięciu ras głównych. Warto tutaj w całości przytoczyć ten cytat.

„… O posągach Bamyan. Czym są te posągi i na jakim terenie stały przez niezliczone stulecia, stawiając opór kataklizmom, które miały miejsce wokół nich, a nawet dłoni człowieka, jak np. podczas najazdu hord Timura i Wandalów wojownicy Nadir Shah? Bamyan to małe, nędzne, zniszczone miasteczko w Azji Środkowej, w połowie drogi między Kabulem a Bal'om, u podnóża Koh-i-baba, ogromnej góry łańcucha Paropamiz lub Hindukuszu, około 8500 stóp. nad poziomem morza. W czasach starożytnych Bamyan był częścią starożytnego miasta Julzhul, splądrowanego i zniszczonego do ostatniego kamienia przez Czyngis-chana w XIII wieku. Cała dolina graniczy z kolosalnymi skałami, które są częściowo wypełnione naturalnymi, a częściowo sztucznymi jaskiniami i grotami, niegdyś siedzibami buddyjskich mnichów, którzy założyli w nich swoje Viharas. Podobne wihary można dziś znaleźć w obfitości w wykutych w skale świątyniach Indii oraz w dolinach Dżalalabadu. Przed niektórymi z tych jaskiń odkryto pięć ogromnych posągów, a raczej odkryto je na nowo w naszym stuleciu, które są uważane za wizerunki Buddy, ponieważ słynny chiński podróżnik Xuanzang mówi, że widział je, gdy odwiedził Bamyan w VII wieku.

Twierdzenie, że na całym świecie nie ma większych posągów, jest łatwo poparte zeznaniami wszystkich podróżników, którzy je badali i mierzyli. A więc największy na 173 p. wysokość lub siedemdziesiąt stóp wyższa niż „Statua Wolności” w Nowym Jorku, ponieważ ta ostatnia mierzy tylko 105 funtów. lub 34 metry wysokości. Słynny Kolos z Rodos, pomiędzy którego nogami przepływały z łatwością największe statki tamtych czasów, miał zaledwie od 120 do 130 funtów. wysokości. Drugi duży posąg, wyrzeźbiony jak pierwszy w skale, waży tylko 120 funtów. lub 15 funtów nad wspomnianym pomnikiem „Wolność”. Trzeci posąg mierzy tylko 60 funtów, pozostałe dwa są jeszcze mniejsze, a ostatni z nich jest tylko nieco większy niż przeciętny wysoki mężczyzna naszej obecnej Rasy.

Pierwszy i największy z tych kolosów przedstawia mężczyznę ubranego w rodzaj togi. Pan de Nadeylak uważa, że ogólny wygląd tego posągu, linie głowy, fałdy, a zwłaszcza duże obwisłe uszy są niepodważalnymi wskazówkami, że wizerunek Buddy miał być dany. Ale w rzeczywistości niczego takiego nie dowodzą. Pomimo faktu, że większość obecnie istniejących postaci Buddy przedstawionych w pozycji Samadhi ma duże opadające uszy, jest to tylko późniejsza innowacja i późniejsza myśl. Oryginalna myśl została zaczerpnięta z alegorii ezoterycznej. Nienaturalnie duże uszy są symbolem wszechwiedzy mądrości i miały znaczyć i przypominać potęgę Tego, który wszystko wie i wszystko słyszy, a od którego życzliwej miłości i troski o wszystkie stworzenia nic nie może uciec. Jak mówi werset: „Miłosierny Mistrz, nasz Nauczyciel, słyszy płacz cierpienia najmniejszego z najmniejszych za dolinami i górami i śpieszy mu z pomocą”.

Gotama Budda był Hindusem, Aryjczykiem, a zbliżanie się do takich uszu spotyka się tylko wśród Mongoloidów, Birmańczyków i Syjamów, którzy podobnie jak Kochin, sztucznie oszpecają swoje uszy. Mnisi buddyjscy, którzy przekształcili groty Miao Jie w Viharas i komórki, przybyli do Azji Środkowej w pierwszym wieku ery chrześcijańskiej. Dlatego Liuan-Tsang, opisując kolosalny posąg, mówi, że „blask złotych zdobień, które przykrywały posąg” za jego czasów „olśnił oczy”, ale w naszych czasach nie pozostał ani ślad po takich złoceniach. Fałdy szaty, w przeciwieństwie do samej postaci wyrzeźbionej w skale, są wykonane z gipsu i wyrzeźbione na kamiennym wizerunku. Talbot, który przeprowadził najdokładniejsze badania, odkrył, że te fałdy należą do znacznie późniejszej epoki. Dlatego sam posąg należy przypisać nieporównywalnie bardziej starożytnemu okresowi niż czasowi buddyzmu. W tym przypadku możemy zapytać, kogo reprezentują?

Po raz kolejny tradycja, potwierdzona zapisami, odpowiada na to pytanie i wyjaśnia zagadkę. Buddyjscy arhaty i asceci znaleźli te pięć posągów i wiele innych, teraz obróconych w proch. Trzech z nich, stojących w kolosalnych niszach przy wejściu do ich przyszłej siedziby, pokryli gliną, a na starych wyrzeźbili nowe posągi, które miały przedstawiać Pana Tathagatę. Wewnętrzne ściany nisz pokrywa do dziś żywe malowidło przedstawiające ludzkie wizerunki, a święty wizerunek Buddy znajduje się w każdej grupie. Te freski i ozdoby – przypominające bizantyjski styl malarstwa – są pobożnym dziełem mnichów pustelników, podobnie jak inne mniejsze figurki i ozdoby wykute w skałach. Ale te pięć postaci to dzieło rąk Wtajemniczonych Czwartej Rasy, którzy po zatopieniu swojego kontynentu schronili się w warowniach i na szczytach pasma górskiego Azji Środkowej.

Tak więc pięć cyfr jest niezniszczalnym zapisem Nauki Ezoterycznej o stopniowej ewolucji Ras. Największa przedstawia Pierwszą Rasę ludzkości, jej ciało eteryczne zostało odciśnięte w solidnym, niezniszczalnym kamieniu dla zbudowania przyszłych pokoleń, bo inaczej pamięć o nim nigdy nie przetrwałaby potopu atlantyckiego. Drugi - za 120 funtów. wysokości - przedstawia „zrodzony w pocie”; a trzeci - za 60 funtów. - utrwala Rasę, która upadła i poczęła w ten sposób pierwszą fizyczną Rasę, zrodzoną z ojca i matki, której ostatnie potomstwo jest przedstawione w posągach znalezionych na Wyspie Wielkanocnej. Były to tylko 20 i 25 funtów. wzrost w erze, gdy Lemuria została zalana, po tym, jak została prawie zniszczona przez erupcje wulkanów podziemnego ognia. Czwarta Rasa była jeszcze mniejsza, aczkolwiek gigantyczna w porównaniu z naszą prawdziwą Piątą Rasą, a seria kończy się na ostatniej.”

Koniec cytatu.

Tak więc, jeśli przeliczymy stopy (jedna stopa = 30, 479 cm) na metry, otrzymamy następujące wymiary dla każdej z ras głównych:

Pierwsza CR (samorodzona) - 173 stopy = 52,7 metra.

Drugi KR (urodzony później) - 120 stóp = 36,6 metra.

3. CR (Lemurianie) - 60 stóp = 18,3 metra

4. CR (Atlantydzi) - 25 stóp = 7, 6 metrów.

Należy przy tym pamiętać, że kształt ciała i stroju rzeźbionych postaci dwóch pierwszych ras może nie pokrywać się z rzeczywistymi ciałami pierwszej i drugiej rasy głównej, ponieważ według Bławatskiej, posągi te były w naszej epoce pokryte tynkiem, tworząc wizerunek Buddy. Ale najwyraźniej wystarczy wziąć pod uwagę wielkość ciał dwóch pierwszych posągów. Nie jest też jasne, o jakich okresach rozwoju rasy głównej mówimy – może o pierwszych podrasach, a może o drugiej. Ale to nie jest takie ważne. Najważniejsze jest zrozumienie zasady, że rasy korzeniowe stale zmniejszały swój wzrost i że najniższy punkt ludzkości przeszedł już w minionych stuleciach. Teraz wektor rozwoju fizycznego ma na celu powrót do przeszłych wymiarów, co widać dziś przynajmniej po rosnącym średnim wzroście współczesnego przeciętnego człowieka.

Musimy założyć, że ten trend będzie się utrzymywał – ludzie fizyczni następnych stuleci będą wyżsi niż ludzie dzisiejsi. A jeśli spojrzysz znacznie dalej - pod koniec szóstej rasy podstawowej, kiedy przedstawiciele ostatnich podras szóstej rasy wcielą się w ciała gęstego astralnego, to możemy założyć, że będą porównywalni do pierwszej. Rasy lemuryjskie (18 metrów), które były w przybliżeniu takie same pół-eteryczne, półgęste, jak i skondensowane astralne. Za tym założeniem przemawia fakt, że kolejna rasa główna - siódma - przejdzie swoją ewolucję na znacznie większej planecie niż Ziemia - na Neptunie, gdzie duże rozmiary ciała są po prostu niezbędne, by jakoś przystosować się do gigantycznych rozmiarów Neptuna.