Zaginione symbole Rosji

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

Symbole państwowe Rosji mają złożoną, zagmatwaną przeszłość. Nadal nie wiemy, „skąd pochodził” dwugłowy orzeł, dlaczego na „patrona heraldycznego” wybrano Jerzego Zwycięskiego, a nie Andrzeja Pierwszego czy Mikołaja Przyjemnego, którego cześć w Rosji była znacznie szersza. Ale genealogia herbów rosyjskich miast jest jeszcze bardziej zagmatwana, której logika symboliki jest czasami po prostu niemożliwa do zrozumienia.

Z punktu widzenia nauki heraldycznej herb ma przedstawiać główną ideę symbolizowanego, jego formułę, jego DNA. Ale kiedy spojrzysz na, powiedzmy, godło Wielkiego Ustiuga (Neptun trzyma w rękach dwa dzbanki z nalewającą wodą), to trudno jest rozszyfrować heraldyczny kod tego spisku. Miasto otrzymało oficjalny herb z rzymskim bóstwem morskim w 1780 roku. W rzeczywistości Neptun migrował z „Znamannego Herbownika” hrabiego Minicha, opublikowanego w 1730 roku i został nazwany, zgodnie z myślą jego twórców, jako symbol korzystnego położenia geograficznego Wielkiego Ustiuga. Co ciekawe, obraz ten został poparty legendą: podobno pewien bohater Wodnika zstąpił na Ziemię, aby spuścić wody dwóch rzek, Południowej i Sukhony, do jednej - Północnej Dźwiny. Jest wysoce prawdopodobne, że legenda ta powstała w tym samym XVIII wieku, aby jakoś wyjaśnić pojawienie się Neptuna na północy Rosji.

Bestiariusz Iwana Groźnego

Heraldyka miejska przybyła do Rosji dość późno – za Piotra I. Wcześniej rolę herbu pełniły pieczęcie ozdobione emblematami. W latach siedemdziesiątych XVI wieku pojawiła się pieczęć Jana IV, na której można zobaczyć 24 emblematy - po 12 z każdej strony - księstw, ziem, miast wchodzących w skład Moskwy. Interesujące jest to, że lwią część symboli reprezentują wizerunki zwierząt, ptaków i ryb. Druga część to broń: łuki, miecze, szable.

Naukowcy przekonują, że większość emblematów nie zawierała żadnego kodu identyfikującego miejsca, ziemie, które symbolizowały, lecz była wytworem wyobraźni nadwornych ikonografów. Kierowali się nimi nie tyle „geniusze miejsc”, ile popularny w tym czasie w Rosji Psałterz i „Fizjolog”. W ten sposób Niżny Nowogród zaczął symbolizować jelenia, Psków - lamparta (lub rysia), Kazań - bazyliszka (smoka), Twer - niedźwiedź, Rostów - ptaka, Jarosława - rybę, Astrachań - psa, ziemie Vyatka - an cebula itp.

Mało kto wtedy poważnie myślał o głębokiej symbolice miast. Główny symboliczny ładunek na pieczęciach Jana IV niósł dwugłowy orzeł ze św. Całe koło, peryferie, odgrywały na pieczęci suwerena rolę swego rodzaju tłumu, do którego zadań należało nie tyle właściwe rozpoznanie miejsca, ile ukazanie potęgi cara.

Tragicznym zbiegiem okoliczności prasa Groznego stała się swego rodzaju programem na przyszłość - Moskwa jest wszystkim, peryferia niczym.

Nie oznacza to wcale, że terytoria przedstawione na pieczęci nie miały własnych, gatunkowych, autentycznych symboli. Były, a niektóre z tych symboli miały wieki. Jednak w ramach odniesienia Jana oczywiście nie mogli znaleźć swojego miejsca. Tak więc Grozny osobiście wynalazł pieczęć Nowogrodu Wielkiego, która stanowiła podstawę jego przyszłego herbu „niedźwiedzia”, ignorując istnienie przez wieki autentycznych symboli nowogrodzkich na pieczęciach (Zbawiciel Wszechmogący, Andrzej Powołany, jeździec, lew). Głównym powodem było to, że lokalna autentyczność była sprzeczna z polityką centralizacji Moskwy.

Pierwsza rosyjska księga znaku

Wiek później, w 1672 r., ukazała się „Wielka Księga Państwowa” lub „Carystyczna tytularna”, która ujawniła nową heraldyczną wersję ziem rosyjskich. W księdze widzimy już 33 herby. Emblematy niektórych ziem, które znajdowały się na pieczęci Groznego, radykalnie ewoluowały.

Tak więc Rostow Wielki zmienił ptaka na jelenia, Jarosława - rybę na niedźwiedzia uzbrojonego w topór, a Ryazan zmienił konia na księcia pieszo.

Jest jednak mało prawdopodobne, aby zmiany te poprzedziły jakiekolwiek poważne badania tematu: najprawdopodobniej rebranding opierał się na całej swobodnej twórczości izografów, a nie na pierwotnych symbolach tych ziem. Jednocześnie „Tytuł” stał się podstawą przyszłych eksperymentów heraldycznych, które ostatecznie doprowadziły do utraty pierwotnych kodów symbolicznych starożytnych terytoriów rosyjskich.

„Chcemy pawia!”

Piotr Postanowiłem usystematyzować rosyjską księgę znaku i wprowadzić do obiegu prawdziwe herby, stworzone zgodnie ze wszystkimi zasadami europejskiej heraldyki. Co ciekawe, decyzja była oparta na celach wojskowych. Aby ułatwić zaopatrzenie w żywność, armia miała być rozlokowana w miastach i prowincjach Rosji. Pułki otrzymały nazwy miast i miejscowości meldunkowych, a herby tych terytoriów miały być umieszczone na chorągwiach pułkowych.

W 1722 r. car ustanowił specjalną kancelarię heraldyczną, której powierzono skład herbów, w tym herbów miejskich. Do roli dyrektora kreatywnego został zaproszony hrabia Francis Santi. Włoch zabrał się do pracy z gorączkowym zapałem: po pierwsze „przypomniał sobie” emblematy z Titularnika Aleksieja Michajłowicza, po drugie stworzył „od zera” kilkadziesiąt herbów rosyjskich miast. Przed rozpoczęciem procesu twórczego Santi rozesłała ankiety do lokalnych urzędników miejskich, w których musieli omówić kluczowe cechy swoich miast. Należy zauważyć, że lokalna kancelaria zareagowała na „techniczne zadanie” Włocha bez należytego entuzjazmu: odpowiedzi urzędników były bardzo lokalne i bez znaczenia.

To prawda, że były też miasta, które poważnie podchodziły do tego zadania. Na przykład urzędnicy Serpukhov poinformowali, że ich miasto słynie z pawi, które mieszkają w jednym z lokalnych klasztorów. Wkrótce zamorski ptak zajął swoje honorowe miejsce w herbie miasta.

Mimo całej bezwładności urzędów miejskich Santi wciąż zdołał sporządzić rejestr 97 herbów (inne pytanie, na ile autentyczne były te symbole?). Prawdopodobnie mógł zrobić więcej, ale już w 1727 r. Katarzyna I, która rządziła po śmierci Piotra, wysłała hrabiego na Syberię pod zarzutem spisku.

Gorączka heraldyczna

Kolejny boom heraldyczny w Rosji nastąpił za panowania Katarzyny II. Wynikało to z reformy samorządowej z 1775 roku. W ciągu dekady powstało kilkaset herbów rosyjskich miast. Wiele z nich, jeśli nie większość, miało charakter całkowicie wymyślony, będąc owocem gustu prowincjonalnych urzędników miejskich i słabej znajomości historii miast przez heroldów. Tak narodziły się herby miast Velikie Luki (trzy łuki), Sumy (trzy torby) itp.

W tym momencie narodziło się wiele „heraldycznych” mitów: lokalni urzędnicy angażują się w proces twórczy i zaczynają układać legendy o pochodzeniu herbów. Na przykład dostojnicy Kołomny opowiadali, że ich miasto zostało zbudowane w 1147 r. przez przedstawiciela starożytnej rzymskiej rodziny patrycjuszowskiej Colonna, dlatego tak nazywa się miasto, a na jego herbie widnieje filar.

Ale najdalej poszli mieszkańcy Jarosławia, twierdząc, że herb w postaci niedźwiedzia z siekierą został wymyślony przez największego księcia Jarosława: zabiłem moją orszak.

W XIX wieku władze próbowały jakoś usystematyzować gorączkę heraldyczną, bo w przypływie kreatywności niektóre miasta miały już kilka zatwierdzonych herbów. Za dużo musiałem się poddać.

Po rewolucji rodzima heraldyka miejska czekała na nowy boom herbowy, ale „znamiona terytoriów” stworzone przez sowieckich artystów nadawały się jedynie do oznaczenia kręgów piekielnych, a nie miast zamieszkanych przez żyjących ludzi.

Po rozpadzie ZSRR rozpoczął się renesans heraldyczny, który objawił się masowym powrotem miast do „pieczętowania Katarzyny”.

Co mamy?

Kilka wieków eksperymentów w heraldyce rosyjskich miast nie zakończyło się niczym. W ten sposób starożytne rosyjskie miasta o wielowiekowych tradycjach, z lekką ręką rządu centralnego, nabyły puste, bezsensowne symbole i pogrążyły się w depresji. Herb, mający łączyć mieszczan w jedną społeczność, odzwierciedlał istotę, charakter miasta i pozostawał w marzeniach.

Trzeba przyznać, że cała wielowiekowa praca w dziedzinie heraldyki miast rosyjskich została wykonana na kolanie. Wszystkie prawdziwe symbole starożytnych ziem rosyjskich zostały zignorowane nawet podczas tworzenia pieczęci Jana IV. A w „Carskim Titulyarniku” Moskwa wymyśliła ziołolecznictwo, kiedy urzędnicy stolicy wymyślili piękne emblematy dla „reszty świata”, wprowadzono do systemu. Fascynacja moskiewskiej elity „najnowszymi trendami zachodnimi” odegrała fatalną rolę.

Tak więc „Titulyarnik” został stworzony na rozkaz szefa Ambasadora Prikaz przez bojara Artamona Matveyeva, który, jak wiadomo, był jednym z pierwszych okcydentalistów w historii Rosji. Warto wiedzieć, że księga powstała nie jako oficjalny herb, ale jako pamiątkowe wydanie, które pokazywano wybitnym gościom zza oceanu. Powiedz, spójrz, nie jesteśmy gorsi od Ciebie, jesteśmy też zaawansowani, w pewnym trendzie.

Kłopot w tym, że kolejni herbotwallers zaczęli wykorzystywać tę pamiątkę jako główne źródło rosyjskiej heraldyki, co nie było ani przez chwilę, jak zresztą była pieczęć Jana IV.

Za kolejnych władców sytuacja tylko się pogarszała, znaki oddalały się coraz dalej od znaczonego, pierwotne symbole traciły wszelką nadzieję na odkrycie przez nadwornych mistrzów heraldyki. Prawdziwym losem było też to, że kluczową rolę w tworzeniu herbów Rosjan odegrali zupełnie nie-Rosyjczycy, „nielokalni artyści” – Minich, Santi, Bekenstein, Köhne, von Enden (ten twórca posiada monstrualną ideę dzielenia herbów miast powiatowych na pół - powyżej godło gubernatora, poniżej miasto).

Wykonywanie świętych

Tradycja rosyjska zawsze była ściśle związana z prawosławiem. Stosunek Rosjanina do obrazu ukształtował się na podstawie kultu ikon. Innymi słowy, Rosjanin oczekiwał patronatu od obrazu, a nie chciał, jak Europejczyk, wyrażać się poprzez obraz. Dlatego większość pieczęci starożytnych ziem rosyjskich przedstawiała świętych, których uważano za patronów. Dlatego na sztandarach sprzed bitwy Piotrowej widzimy Wszechmogącego Zbawiciela, Matkę Bożą i Michała Archanioła. Fascynacja rosyjskiej elity Zachodem dosłownie wyprowadziła świętych patronów z codzienności, zastępując ich wymyślonymi, pozbawionymi znaczenia martwymi przedmiotami i zwierzętami.

Dlaczego to jest ważne?

W skandynawskich sagach rosyjska ziemia nazywała się Gardariki, czyli „kraj miast”. Wskazuje to na rozwój tradycji miejskiej w Rosji. Po wielowiekowej polityce centralizacji, prowadzonej najpierw przez księstwo moskiewskie, a potem cesarski Sankt Petersburg, Gardariki przekształcili się z kraju miast w kraj wsi, posadów, osiedli. Zniszczona została rosyjska tradycja miejska. Zbieramy owoce tej polityki nawet teraz, kiedy Moskwa jak czarna dziura wysysa najlepsze zasoby ludzkie z peryferii, wykrwawiając rosyjskie miasta.

Symbol miasta odgrywa niezwykle ważną rolę w budowaniu silnej więzi między miastem a obywatelem. Emblemat miejski jest elementem łączącym osobowość mieszkańca ze społecznością miejską, a im silniejszy i bardziej znaczący jest symbol, tym silniejszy związek między osobą a miastem.

Ponadto dla nas Rosjan herb naszego rodzinnego miasta powinien nie tyle wskazywać na jego cechy, ile wyrażać wysoki patronat mieszczan. W związku z tym obcy bóg Neptun musi opuścić herb Veliky Ustyug, ustępując miejsca błogosławionemu Prokopiuszowi z Ustyug. To właśnie ten święty, według legendy, uratował mieszkańców miasta przed straszną klęską żywiołową w 1290 roku.

Może gdy prawdziwi patroni powrócą do herbów rosyjskich miast, ich mieszkańcy przestaną szukać wątpliwego patronatu w Moskwie…