Rosja do 1951 r. – bez Żydów: utopia czarnej setki Szarapowa

2024 Autor: Seth Attwood | [email protected]. Ostatnio zmodyfikowany: 2023-12-16 16:14

W 1901 roku skrajnie prawicowy ekonomista i właściciel ziemski Siergiej Szarapow napisał Utopię w pół wieku. W nim opisuje idealną Czarnosetną Rosję w 1951 roku. W szczególności jeden z głównych tematów opowieści, podobnie jak wszystkie Czarne Setki, zajmowała „kwestia żydowska”. Szarapow wyjaśnia, jak w latach dwudziestych Żydzi w Rosji uzyskali równość i, przy wsparciu Rotszylda, zajęli dowodzenie we wszystkich sferach - gospodarce, polityce, kulturze, a nawet armii.

Co więcej, naród rosyjski powstaje do walki z Żydami i na początku lat pięćdziesiątych prawie ostatecznie rozwiązał „kwestię żydowską”. Jeden ze środków: nie kupować niczego od Żydów, nie zatrudniać ich, nie mieć z nimi żadnych relacji - żeby wreszcie żyli jak Rosjanie, czarną robotą.

Siergiej Szarapow urodził się w 1855 r. w rodzinie dużego smoleńskiego ziemianina i szlachcica. W wojnie rosyjsko-tureckiej 1877-78 udał się na front jako ochotnik. Następnie zajmuje się rolnictwem na swoim majątku, pisze prace gospodarcze. W 1905 został jednym ze współzałożycieli Czarnej Setki „Związku Ludu Rosyjskiego”. Zmarł w 1911 roku.

Symptomatyczne jest, że teraz nazwisko Szarapowa nosi nazwę Rosyjskie Towarzystwo Ekonomiczne, któremu przewodniczy patriotyczny ekonomista Walentin Katasonow (autor takich książek jak World Cabal, Jerusalem Temple as a Financial Center, The Road to an Electronic Concentration Camp).

W 1901 Siergiej Szarapow opublikował zbiór Rosja przyszłości, który składał się z kilku utopijnych opowieści. Jeden z nich - za pół wieku”. Jak to często bywa w utopijnych dziełach tamtych czasów, główny bohater w odpowiednim czasie zasypia i budzi się w przyszłości (w tym przypadku pół wieku później, w Moskwie w 1951 roku). W szczególności w tej utopii Szarapow opisuje, jak Rosja rozwiązała do tego czasu „kwestię żydowską”.

Zabrzmiał głośny i przeciągły dzwonek. Członkowie rady parafialnej zajęli miejsca przy dużym stole przykrytym niebieskim suknem, wszyscy wstali, odwracając się, twarzą do dużej ikony św. Mikołaja otoczonej lampami i śpiewali chórem wspaniały stary troparion do świętego: Zasada wiary i obraz łagodności”.

Potem wszyscy usiedli, a przełożony parafii ogłosił otwarcie spotkania.

Wszystko ucichło. Przewodniczący wstał iw krótkich słowach nakreślił istotę sprawy w formie, jaką Duma nadała jej do dyskusji na spotkaniach parafialnych. Chodziło o dokończenie naszego odrodzenia narodowego poprzez wyeliminowanie wciąż bardzo silnego żydowskiego wpływu na sprawy miasta, a także walkę z licznym i silnym elementem obcym w Moskwie, który nie należał do nowej organizacji parafialnej.

Głowę poprzedził krótki zarys historyczny kwestii żydowskiej w Rosji. Początek XX wieku odznaczył się z jednej strony ustanowieniem prawie całkowitej równości żydowskiej, z drugiej niezwykle silnymi i częstymi pogromami żydowskimi w całej europejskiej Rosji, a nawet na Syberii, spacyfikowanymi wszędzie siłą militarną.

Zaczęło się od tego, że w trudnym momencie finansowym, pod naciskiem paryskiego Rotszylda, w którego rękach był de facto regulator kredytu państwowego Rosji, zlikwidowano osadnictwo żydowskie i pozwolono Żydom osiedlać się wcześniej nie tylko w miastach. zakazanej części Rosji, ale także kupowania ziemi na wsi, najpierw w ograniczonej ilości i za specjalnym zezwoleniem władz lokalnych, potem bez żadnych ograniczeń. Wzrósł masowy ruch Żydów w kraju. Nie pozostał prawie żaden rodzaj handlu czy przemysłu, który nie zostałby przez nich przechwycony. W ślad za tym nastąpiło zniszczenie odsetka studentów żydowskich w prawie wszystkich szkołach średnich i wyższych. W przypadku tych dwóch korzyści Rothschild dał nam możliwość zawarcia dwóch dużych pożyczek na metal.

Ostatnią korzyścią było przyjęcie do służby oficerów żydowskich. W bardzo krótkim czasie wszystkie szkoły wojskowe i podchorążych były nimi przepełnione, a wśród wielu absolwentów liczba oficerów żydowskich sięgała 60 i 70% ogólnej liczby wytworzonych podchorążych. Gdy prawa Żydów rozszerzyły się i szybko osiedlili się w całej Rosji, kupując domy, ziemię, zakładając fabryki, fabryki, gazety, agencje i urzędy, powszechne podniecenie rosło przeciwko nim, stłumione przez ostatnie krwawe represje, ale w każdej chwili gotowi do wyrażać się w najsurowszych formach.

Ujawnił się rozkład w naszej wspaniałej i dzielnej armii. Z jednej strony podczas militarnej pacyfikacji żydowskich pogromów żołnierze zaczęli źle słuchać żydowskich oficerów i wyrażali chęć przyłączenia się do szalejących tłumów, z drugiej strony wśród żydowskich oficerów, którzy zajmowali stanowiska w Sztabie Generalnym, było kilka osób, które ujawniły nasze najważniejsze tajemnice wojskowe obcym potęgom … Pułkownik Zilberstein sprzedał ostatni plan mobilizacji naszej zachodniej granicy jednemu z sąsiednich mocarstw, został osądzony i skazany na śmierć, ale ułaskawiony i tylko dożywotnio uwięziony w twierdzy. W 1922 profesor akademii wojskowej gen. Mordukh Yocheles również skopiował plany naszych dwóch najważniejszych fortec dla sąsiedniego państwa, został schwytany, schwytany i powieszony.

Po raz pierwszy, nie bez wielkich wahań, rząd zdecydował się podjąć pewne kroki i w 1924 r. wydano zarządzenie, zgodnie z którym Żydzi nie powinni już mieć dostępu do Sztabu Generalnego, artylerii i wojsk inżynieryjnych. Wywołało to eksplozję oburzenia w całej Europie, która w tym czasie była już całkowicie podporządkowana Żydom. W naszej armii doszło do poważnego rozłamu, a stosunki między oficerami rosyjskimi a oficerami żydowskimi bardzo się pogorszyły. Pojedynki odbywały się prawie codziennie, a dyscyplina spadała.

Praca zakończyła się kolejną serią straszliwych żydowskich pogromów. Potulny i łagodny naród rosyjski był do tego stopnia zirytowany żydowskim wyzyskiem, że w niektórych przypadkach dochodził do niesłychanych okrucieństw. Ale prawa zostały przyznane Żydom, były już szeroko wykorzystywane i nie można było ich odzyskać ani ponownie ustanowić granicy osiadłego życia. Rząd był całkowicie bezsilny, by poradzić sobie z kwestią żydowską, która została zaostrzona do granic granic.

Zwrot rozpoczął się od wielkiej katastrofy finansowej, która wybuchła w drugiej połowie lat dwudziestych. Prelegent nie rozwodził się nad tym szczegółowo, ale zdałem sobie sprawę, że ta katastrofa jakoś rozwiązała nam ręce i od tego momentu rozpoczęło się zarówno nasze stopniowe uwalnianie się od presji walutowej żydostwa, jak i nasze odrodzenie narodowe.

Ale najpotężniejszym bodźcem na ścieżce tego przebudzenia było przywrócenie naszego starożytnego systemu kościelno-wspólnotowego. Początki tej działalności rozpoczęło się w 1910 r. przez zorganizowanie parafii jako niższej jednostki ziemstwa i miasta oraz przywrócenie kleru wybranego przez parafię.

Ten akt prawny został przyjęty z przypływem radości. Dla prawosławnych Rosjan pojawił się punkt oparcia, przywrócono sojusz, który został zniesiony w ciągu dwustu lat. Wraz z wszechmocnym kagalem żydowskim pojawiła się zwarta organizacja prawosławna, reprezentowana przez niezliczone wspólnoty kościelne. Z Żydami nie rozpoczęła się walka ustawodawcza, ale czysto kulturalna, iw tej walce, po raz pierwszy od dłuższego czasu, zwycięstwo zaczęło przechylać się w stronę rdzennego narodu rosyjskiego, który w końcu poczuł, że jest panowie swojej ziemi.

Pytanie, które moskiewska Duma Miejska postawiła pod dyskusję podczas spotkań parafialnych, było następujące. Założona w 1939 roku specjalnie w celu zwalczania żydowskiego i obcego wyzysku Rosji, gazeta Świętaja Ruś od dwunastu lat wspiera niestrudzoną agitację patriotyczną w tym sensie, że chrześcijanie nie powinni niczego kupować od Żydów, niczego im nie sprzedawać, nie zawierać żadnych transakcji i relacje, izolować ich w sensie publicznym i zmuszać do likwidacji spraw i odejścia. W ten sposób rosyjska Polska została uwolniona od Żydów, skąd wszyscy stopniowo emigrowali do Rosji. A czy Polska nie była kiedyś prawdziwym Kanaanem?

To kazanie odniosło całkowity sukces, a ruch, który rozpoczął się w całej Rosji, całkowicie pokojowy i obcy wszelkim odcieniom przemocy, okazał się dla Żydów straszniejszy niż najkrwawsze pogromy. W walce ogromnie pomogła organizacja parafialna i właściwe sformułowanie kredytu publicznego, biorąc pod uwagę obfitość i taniość pieniędzy.

Żydzi zaczynali tracić grunt pod nogami. Parafie otworzyły własne magazyny, warsztaty, sklepy. System czekowy, który sam wszedł w życie po zapaści finansowej i całkowitym zniknięciu metalowego pieniądza, usamodzielnił i usamodzielnił nawet najsłabszych. Żadne podstępy i wynalazki handlowe nie pomogły. Po raz pierwszy w swojej historii Żydzi byli zmuszeni wyżywić się sami, żywić się z ręki, a nie z zaradności, gdyż zorganizowane społeczeństwo przestało codziennie potrzebować ich usług. Co pozostało do zrobienia?

Opuścić? Ale gdzie? Cała Europa była przepełniona. Z Palestyny, ponownie zdobytej przez Żydów, gorliwie wypędzali ich Arabowie, Syryjczycy, Grecy. I tak rozpoczęło się masowe przyjmowanie przez Żydów prawosławia, które dało jedno z głównych i cennych praw: prawo do członkostwa w parafii.

Ruch ten tak bardzo zaniepokoił rdzenną ludność rosyjską, że władze kościelne zapytały o celowość i użyteczność takich apeli, a ostatnia lokalna rada biskupów obwodu moskiewskiego opracowała specjalny projekt ustawy, który miał być przedłożony na kolejną sesję Rady. Rada Państwa. Projekt ten miał dopuścić do chrztu tylko tych Żydów, których szczerość nawrócenia poświadczy parafialne zgromadzenie delegatów, a ponadto nie wcześniej niż pięć lat po ogłoszeniu petycji.

Ale nawet to nie wystarczyło gorliwym obrońcom czystości narodu rosyjskiego. Zaproponowano nowym chrześcijanom, aby nie rozszerzali pełni praw członków parafii, a jedynie ich dzieci. Inna wersja ustawy wymagała, aby prośba dla każdego Żyda została przyjęta przez samo stowarzyszenie parafialne, reprezentowane przez 2/3 wszystkich głosów, o przyjęcie wspólnoty kościelnej. Było oczywiste, że w tych warunkach Żyd, absolutnie wyjątkowy w swych walorach moralnych, mógł zostać przyjęty jako członek parafii.

Przemówienie przewodniczącego zakończyło się. Głos oddał prawnik prof. Matwiejew, jeden z najbardziej wpływowych parafian i bezpłatny radca prawny parafii. Skromnie wyglądający, jeszcze nie stary mężczyzna w dużych niebieskich okularach powstał i zaczął gorąco dyskutować o znaczeniu i konieczności nowego prawa.

Wraz ze straszliwym rozwojem żydowskiej potęgi i wpływów w Rosji tylko jedna parafia wykazała się żywotnością, jeśli chodzi o sprzeciw wobec Żydów. Tylko jedna parafia nie została przez nich zdobyta. Żydzi, którzy dołączą do nas jako nasi współpracownicy, nie wniosą nic poza korupcją, niezgodą i nieuczciwością. Czy po odniesionych sukcesach znów pozwolimy im się wzmocnić i wziąć nas w swoje ręce? A teraz niebezpieczeństwo jest większe, ponieważ Żydzi starają się przeniknąć do naszej cytadeli.

Prelegent zarzucił, że wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, nawet jeśli nie do końca szczerego, ale tylko z potrzeby, Żyd opuszcza swoją organizację narodową, zrywa z nią związek i stając się członkiem społeczności prawosławnej, stopniowo się w niej rozpływa.

- Słyszeliśmy to! Odezwał się starszy mężczyzna z grzywą gęstych czarnych włosów, który siedział daleko od stołu.„Ale nie zapominajcie, panowie, że walka z Żydami nie jest walką religijną, ale plemienną. To jest cały punkt. Mojżeszowy Żyd i Chrześcijański Żyd, moim zdaniem, to jedno i to samo. Religia nie zmieni niczego ani w jego poglądach, ani w jego gustach, ani w jego sposobie działania. Jego krew jest zupełnie inna niż nasza, podobnie jak jego psychika. Niezależnie od tego, czy jest członkiem naszej grupy, czy własnej, zawsze będzie jednym i tym samym elementem zniszczenia i rozkładu dla każdego kraju, dla każdego społeczeństwa. Po co dezorientować się celowo nie do utrzymania? Nie chcemy, aby Żydzi byli członkami naszej wspólnoty kościelnej, nie wierzymy w szczerość ich nawrócenia i amen! Niech pozostaną poza nami i uspokoją się, jak chcą.

Młody radny wystąpił jako obrońca Żydów. Powiedział, co następuje:

- Stójcie na chwilę, panowie, i żydowski punkt widzenia. Zwróć uwagę na to, co dzieje się w Moskwie i oceń wyniki. W prawie wszystkich parafiach toczy się prawdziwa wojna, choć całkowicie pokojowa, ale tym bardziej bezlitosna. Tworzą się grupy, dając sobie nawzajem słowo, by nie kupować niczego od Żydów i nie nawiązywać z nimi żadnych relacji biznesowych. W ciągu zaledwie pięciu lat prawie połowa żydowskich spraw handlowych utknęła w martwym punkcie. Wielu z nich zostało zmuszonych do sprzedaży domów i ziemi, bo mieszkania są niezamieszkałe, a nikt nie chodzi do pracy na wsi. Co pozostało do zrobienia Żydom? W końcu musisz żyć! Wszakże takie strajki, jakie teraz są przeciwko nim organizowane, są wszędzie gorsze niż średniowieczne prześladowania. Jeśli jesteśmy chrześcijanami nie słowami, ale czynami, musimy być miłosierni i tolerancyjni.

Profesor nie mógł się oprzeć i poprosił o głos:

– To wszystko są żałosne słowa – powiedział. - A teraz, jak pięćdziesiąt i sto lat temu, kwestia żydowska jest taka sama. Żydzi nie chcą angażować się w produktywną iw ogóle czarną pracę, nie chcą ciągnąć wspólnego paska z chrześcijanami. Potrzebują dominacji, handlu, lekkiej pracy umysłowej, miejsca na kombinacje i geshefty. Tak jak nie zmuszasz wilka do jedzenia trawy, tak nie zmuszaj Żyda do pracy na równych zasadach z nami. Pamiętajcie, jak nie tak dawno dusiliśmy się w ich uścisku i z jakim straszliwym wysiłkiem zostaliśmy uwolnieni. Spójrz wstecz, jak straszne dziedzictwo pozostało z tego niefortunnego historycznego paska. Czy to wszystko nie wystarczy na nasze upomnienie?

Pozwoliwszy wszystkim mówić, stary ksiądz zapragnął włożyć swoje własne słowo mądrości.

„Walka w walce, moi przyjaciele”, powiedział. - Z najwyższą chrześcijańską miłością do wszystkich nie można potępiać osoby, która mając pełną swobodę działania, idzie np. do chrześcijańskiego lekarza i daje mu utrzymanie i nie chce być leczona przez żydowskiego lekarza, potępiając ostatnia siedzieć bezczynnie. Nie mogę potępić żadnego z nas, tworzących to czy inne towarzystwo kościelne, za to, że nie chce się wpuścić do swojego środowiska, a tym środowiskiem jest nasza rodzina, osoba obca duchem i krwią tylko dlatego, że ta obca zadeklarowana pod presja okoliczności o zaakceptowanie naszej wiary. Nie możemy wejść w jego duszę i sprawdzić jego szczerość, ale niestety mamy już zbyt częste przykłady rozpadu przyjaznego i dobrego życia parafialnego w wyniku pojawienia się Żydów jako równoprawnych członków rodziny prawosławnej.

Żydzi mają teraz pełne prawa. Wszystkie rodzaje aktywności są dla nich otwarte. Rosjanie nie wypędzają ich ze swojej ziemi. Chce tylko, aby zmienili, na ile to możliwe, swoją naturę, a nie tylko przekonania. A ta natura zmieni się tylko wtedy, gdy nie będzie dla nich innych sposobów życia, z wyjątkiem tej samej pracy, którą wykonuje cały naród rosyjski. Niech pójdą na ziemię, niech zostaną przemienieni duchowo, a wtedy chrześcijaństwo nie będzie dla nich tylko zewnętrzną bronią, aby utrzymać ich dotychczasowy sposób życia. A jeśli tego nie chcą, niech odtąd i na zawsze będzie im wiadomo, że nie będzie dla nich żadnych ustępstw, a cała prawosławna Rosja jako jedna osoba odpowie: nie potrzebujemy was!

Krzyki: „Tak”, „nie potrzebne!” Przewodniczący powiedział kilka słów na zakończenie debaty. Następnie zasugerowano, aby ci, którzy zgadzają się z projektem Dumy, usiedli, ci, którzy się nie zgadzają - wstają. Ten ostatni okazał się tylko dwojgiem z 48 obecnych: mówcą, który przemawiał za profesorem, oraz chudym, wysokim starcem o semickim profilu i całkowicie siwej brodzie. Był farmaceutą żydowskim, który już od trzydziestu lat z głębokiego przekonania nawrócił się na chrześcijaństwo i przyjął je, gdy taki krok nie obiecywał żadnych korzyści.

Zauważyłem, że ten czcigodny człowiek miał w ręku chusteczkę. Jego oczy były mokre. Płakał.

Spotkanie zakończyło się śpiewem chóru i po cichu się rozstaliśmy. Tego wieczoru mój los został przesądzony. Miasto przyznało mi zasiłek w wysokości 2400 rubli na rok z pełną swobodą poszukiwania zawodu i miejsca zamieszkania. Postanowiłem odbyć krótką wycieczkę, aby zobaczyć odnowioną Ojczyznę i odwiedzić miejsca mojego drogiego dzieciństwa.”