Spisu treści:

Syberyjski Stonehenge i kultura najeźdźców
Syberyjski Stonehenge i kultura najeźdźców

Wideo: Syberyjski Stonehenge i kultura najeźdźców

Wideo: Syberyjski Stonehenge i kultura najeźdźców
Wideo: 10 Крупнейших катастроф самолетов в СССР: Какие посадки повлияли на историю? 2024, Marsz
Anonim

Archeolog Tiumeń - o tym, co mogą powiedzieć groby, o syberyjskich odpowiednikach Stonehenge i poddaniu się kulturze najeźdźców.

Archeologia to fascynujące dzieło odbudowy życia starożytnych społeczeństw z nielicznych ocalałych kości, odłamków, fundamentów domów i wędzideł koni. A czego przydatnego w tym przypadku można się nauczyć? Korespondent „Cherdak” rozmawiał z doktor nauk historycznych, profesorem Wydziału Archeologii, Historii Świata Starożytnego i Średniowiecza Tiumeńskiego Uniwersytetu Państwowego Natalią Matwiejewą i dowiedział się, że jest wiele do nauczenia się.

[Ch.]: W archeologii najciekawsze jest to, jak za pomocą kilku artefaktów z ziemi przywrócić obraz tego, jakie społeczeństwo istniało tu w przeszłości. Czy potrafisz wymienić ogólne zasady, którymi kierują się archeologowie i historycy rekonstruując przeszłość ze źródeł materialnych?

NM]:Tak, archeologia różni się od innych nauk historycznych swoimi źródłami: są one niszczone, fragmentaryczne i przerabiane. Metal jest skorodowany, drewno i futra gniją, ceramika pęka, żelazo jest niszczone, srebro utlenia się i tak dalej. W związku z tym proporcje materiałów i działań w życiu starożytnym uległy zniekształceniu. Bardzo ważna jest analiza różnych grup źródeł w kontekście, ocena ich lokalizacji w przestrzeni i w głębi pomnika, a także w połączeniu ze sobą. Archeologia to przede wszystkim bardzo złożone studium źródłowe. Wprawdzie zadania nie ograniczają się do analizy źródeł, ale to na jej podstawie archeolodzy dążą do zrekonstruowania faktu archeologicznego, na przykład, co to było – mieszkanie czy pochówek, bogaty czy biedny, czy zginął gwałtownie czy nie. A już z sumy faktów archeologicznych i ich porównania z chronologią i innymi wydarzeniami historycznymi można zrekonstruować fakt historyczny - stanie się on własnością nauki historycznej. Oznacza to, że praca archeologów jest wieloetapowa: od drobiazgów po wnioski historyczne. Ale pierwsza część pracy jest zawsze ważniejsza.

[Ch.]: Masz na myśli ustalenie faktów archeologicznych?

NM]:Tak, ponieważ fakt ten pozostaje w nauce. Fakt wykopania mieszkania, twierdzy wojskowej czy grobu nigdy nie będzie budził wątpliwości. A do kogo należeli iw jakim stuleciu – można to zakwestionować za 10 lat, kiedy np. pojawią się nowe metody datowania.

[Ch.]: Czyli głównym zadaniem archeologa jest poprawne opisanie źródła, a nie jego analiza?

NM]:Nie, postawiliśmy sobie oba zadania. Bo jeśli archeolog nie analizuje i nie porównuje z faktami historycznymi, zamieni się w nagą naukę o rzeczach. Wtedy archeologia będzie nieciekawa, będzie w niej mało pracy intelektualnej.

Natalia MatwiejewaZdjęcie dzięki uprzejmości N. Matveeva

[Ch.]: Jaką część kultury starożytnego ludu można mniej lub bardziej dokładnie zrekonstruować ze źródeł, a jaka jest absolutnie niemożliwa?

NM]:To zależy od źródła. Na przykład przez wiele lat badaliśmy wczesną epokę żelaza w Tiumeniu i przyległych rejonach zachodniej Syberii. A jeśli do wykopalisk na glinie wybierze się pomniki – są to zazwyczaj grunty orne, na których przez tysiące lat nie było lasu, za to powstały łąki i czarnoziemy – to fizycznie trudno je zbadać, ponieważ są bardzo gęste. Ale z drugiej strony lepiej zachowują materię organiczną, a pozostałości w nich zniszczenia są wyraźniejsze. Widać prostokątne doły mieszkań, budynków gospodarczych, każdy filar stoi w miejscu, w którym został pierwotnie wykopany, a nawet jeśli zostanie po nim tylko kurz, łatwo określić, czy są to filary, czy nie.

I udało nam się ustalić, że miejscowa ludność miała majątki po cztery lub pięć mieszkań z przejściami z części mieszkalnej do przedsionka, zabudowaniami gospodarczymi, zagrodą dla bydła, szopą do przechowywania łodzi i sieci. Okazało się, że jest to bardzo złożona architektura, znana dziś na przykład w Gruzji i wśród południowych Słowian. A kiedy zaczęli odkopywać pochówki tej samej populacji, okazało się, że otaczali ich kultem konia - byli jeźdźcami, wojownikami. Istnieje wiele bogatych pochówków z importowanymi rzeczami, prestiżowymi przedmiotami z odległych krajów - regionu Morza Czarnego i Indii. Okazuje się, że obyczaje i tradycje pogrzebowe kontrastują ze sobą. Oznacza to, że ich kultura społeczna była zmilitaryzowana, zdominowana przez mobilną hodowlę bydła i wojnę. A podstawa ekonomiczna – mieszkania, struktura osadnictwa – odzwierciedlała bardziej archaiczny okres poprzedzający epokę brązu, kiedy na Syberii istniała osiadła hodowla bydła i kultura hodowli bydła na mleko.

Okazuje się, że starożytne społeczeństwa bardzo różnią się od siebie z różnych powodów – zmiany klimatu czy wpływu politycznego. I okazuje się, że różne grupy źródeł dostarczają zupełnie nowych informacji. Dlatego archeolodzy starają się badać nie tylko osady i kurhany. Na przykład niewiele osób wie, jak szukać sanktuariów, ale poświęca się im ogromną uwagę, bo to w nich najwyraźniej przejawia się życie duchowe i tożsamość etniczna ludności.

[Ch.]: Dlaczego tak mało osób wie, jak ich szukać? Czy trudno je znaleźć?

NM]:Tak. Ponieważ groby zostały wykopane w oparciu o ideę, że odrodzenie odbywa się na ziemi. Archetyp Matki surowej ziemi jest obecny prawie we wszystkich narodach globu, a na pewno wśród wszystkich Europejczyków. Dlatego próbowali wykopać grób głęboko w ziemi. A w rytuałach dążyli do nieba, do bogów, dlatego wszystkie te sanktuaria są ziemskie. A ich bezpieczeństwo jest gorsze przez to, że są bardziej zniszczone. W górach zachowały się oczywiście sanktuaria – w grotach, jaskiniach. Ale to nie jest typowe dla regionu Tiumeń.

[Ch.]: Czyli w zasadzie takie sanktuaria można znaleźć tylko tam, gdzie były tereny skaliste?

NM]: Tam, gdzie warunki są górzyste (i na kamienistym gruncie oczywiście lepiej zachowały się takie obiekty), odkryto wiele oryginalnych kompleksów. Na przykład Stone Dyrovaty w regionie Niżny Tagil nad rzeką Czusowaja. Jest to wysoka jaskinia nad rzeką, do której człowiek nie może wejść z dołu. Ludzie przywiązywali dary do strzały i próbowali wysłać strzałę do tej jaskini, aby dostać się do „otwartej paszczy ziemi” i w ten sposób dostarczyć prezenty jakiemuś duchowi gór. Cała ta jaskinia była wypełniona grotami strzał.

Rekonstrukcja wyposażenia wojownikaAutorzy: A. I. Sołowiew i N. P. Matwiejewa

Ale zdarza się, że sanktuaria znajdują się na obrzeżach osad, na przykład z epoki eneolitycznej (IV-III tysiąclecie pne). W regionach Tiumeń i Kurgan odkryto punkty astronomiczne, które nazywane są henge. Prawie każdy słyszał o Stonehenge. Tam, gdzie było dużo dostępnego kamienia, zbudowali kamienne hendzhi, a tam, gdzie nie było kamienia, zbudowali wudhendzhi, czyli ogrodzenia pierścieniowe z filarów. A tu, na Syberii, okazało się, że z bali zbudowano te same astronomiczne stanowiska do śledzenia gwiazd. Są to filary, wykopane w koła i zorientowane na wschody księżyca, wschody i zachody słońca, przesilenie, równonoc. Na ogół cykle kalendarzowe były obchodzone przez wszystkie narody świata w różnych formach. A wśród Indoeuropejczyków okazały się one dość podobne w znaczeniu, choć różne pod względem materiałów budowlanych.

[Ch.]: Z drewnianych henjów pozostały chyba tylko dziury. Sami nie przeżyli?

NM]: Oprócz dołów istnieją również rowy oddzielające strefę sakralną od profanum. Ślady ofiar ze zwierząt i ludzi, żywność w całych naczyniach. W osadach są one w większości połamane, bo po tych śmieciach chodzili ludzie, a tu specjalnie wykopali, zostawili bogom wiele całych naczyń. Były dekoracyjne, o skomplikowanych kosmogramach (schematyczne obrazy obiektów kosmicznych – budowa wszechświata – ok. „Poddasze”). A to wszystko tutaj na Syberii.

W rzeczywistości badanie każdej epoki przez wiele lat może przynieść unikalne odkrycia, po prostu porównując dane o osadach, mieszkaniach, cmentarzyskach - jakimi grupami rzeczy powinny się różnić i jak te rzeczy powinny się znajdować w przestrzeni, o jakich działaniach mówią ludzie o. Z reguły laik uważa, że zadaniem archeologa jest wykopać, znaleźć niesamowitą, dużą, wartościową rzecz. W rzeczywistości nie szukają rzeczy sami, ale informacji o związku rzeczy z działaniami, pomysłami i przyczynami zmiany zachowania. Rzeczy są jedynie przejawami ludzkiej działalności, a złożone informacje mogą się w nich ukrywać.

[Ch.]: W archeologii istnieje wiele różnych kultur archeologicznych. Jakie są kryteria definiowania kultury i jak można odróżnić jedną od drugiej?

NM]: Wszystko, co badamy, nazywamy kulturami, ponieważ narody zniknęły i nie możemy im nadać nazw, nawet gdybyśmy chcieli. Próby były podejmowane w XIX wieku iw latach 20-30 ubiegłego stulecia: wówczas wierzono, że specyfika garnków i narzędzi jest odzwierciedleniem dawnych ludów. Teraz nikt się z tym nie zgadza, bo za jednością kultury może kryć się wszystko - może podobieństwo etniczne, a może podobieństwo działalności gospodarczej. Na przykład Chanty i Mansi są bardzo zbliżone kulturowo. Albo może istnieć wspólnota polityczna lub chęć połączenia się z rządzącymi ludźmi, poddania się w celu uzyskania perspektyw ich fizycznego przetrwania. Przecież Afrykanie dzisiaj nie chcą rozwijać kultury afrykańskiej. Chcą mieszkać w Europie i od dzieciństwa rozumieją, że Afryka nie da im szansy rozwoju i muszą gdzieś wyjechać i zaakceptować obcą kulturę. A na strojach wielu naszych współczesnych widnieją napisy w języku angielskim. Nie dzieje się tak z powodu przemocy kultury głównego nurtu.

Demontaż grobu, na pierwszym planie doły z filarów komory grobowejAutor - E. A. Tretiakow

[Ch.]: Czy tylko dlatego, że sąsiednia kultura jest atrakcyjna?

NM]: Tak, jest prestiżowy, daje perspektywę życiową. Dlatego zdarza się, że ludy o różnym pochodzeniu pożyczają jedną dominującą. Było to w czasach Cesarstwa Rzymskiego, kaganatu tureckiego, imperium mongolskiego.

[Ch.]: Jak ustalić, że tu kończy się jedna kultura, a tu zaczyna się inna?

NM]: Kultura archeologiczna to termin naukowo-techniczny, którym archeolodzy używają na mapach do określenia obszaru rozmieszczenia tych samych form inwentaryzacji: identycznych garnków, grobów, domów i tym podobnych, to wszystko. A to oznacza, że żyła ludność, która miała wspólne tradycje w kulturze materialnej i duchowej.

[Ch.]: Jak więc ustalić, że ten lud się przeprowadził, migrował, czy mieszał z innymi? Czy znajduje to odzwierciedlenie w kulturze materialnej?

NM]: Na pewno. Istnieją innowacje techniczne, które są po prostu zapożyczone od sąsiadów - na przykład żelazne siekiery lub odlewanie brązu w określonych kształtach. A ludzie mogą pożyczać technologię, nie zmieniając ani kultury, ani światopoglądu. Z drugiej strony komputery rozprzestrzeniły się na cały świat, nie wpływając zasadniczo na tożsamość narodową. Takie rzeczy zdarzały się na przestrzeni wieków. Zapożyczenia były bardzo liczne, ale mimo to niektóre lokalne tradycje przetrwały. Na przykład zwyczaj wkładania głowy zmarłego o zachodzie lub wschodzie słońca, do dużej lub małej dziury, aby włożyć sprzęt lub nie. Tradycje te nie są związane z żadnymi korzyściami, postępem ani prestiżem i są wyznacznikami etnicznymi ludów starożytności. Dlatego jeśli zmienią się znaczniki duchowej esencji ludzi, wtedy mówimy, że ludzie się rozpuścili, zniknęli lub wyemigrowali. Ogólnie coś się wydarzyło.

[Ch.]: Czy studiujesz średniowiecze Syberii Zachodniej i Uralu?

NM]: W tej chwili archeolog dochodzi do wykopalisk pod pomnikiem, ale aparat rentgenowski nie prześwietla go w głąb. W tym roku trafiliśmy do średniowiecznej osady, która została specjalnie wybrana do wykopalisk, zakładając, że należy do wczesnego średniowiecza. Ale wykopaliska dały sześciokrotnie bardziej złożony obraz, niż się spodziewaliśmy. Okazało się, że było kilka okresów zasiedlenia zarówno we wczesnej epoce żelaza, jak iw samym średniowieczu co najmniej trzy lub cztery okresy zamieszkiwania. Ujawniły się ślady XI-XII wieku - były pożary, wojny i ślady niepochowanych ludzi, którzy walczyli na murach twierdzy z wrogami. Złożoność pomnika jest zawsze większa niż można przewidzieć. I to jest dobre.

[Ch.]: A więc, jeśli znajdujesz złożony zabytek, który wykracza poza jedną epokę, to po prostu opisujesz wszystkie epoki, w których istnieje?

NM]: Tak, robią to wszyscy archeolodzy, ten wymóg jest jedną z głównych zasad archeologii: kompleksowość i kompletność badań. Niezależnie od tego, czy ta epoka jest dla mnie interesująca, czy nie, musimy ją poznać, zrozumieć i szczegółowo przestudiować na równi z innymi zabytkami, które są częścią naszych planów naukowych. Stopniowo zaczynasz interesować się wszystkim, nad czym pracowałeś, co zrozumiałeś i co odkryłeś.

[Ch.]: Czy jest pełny obraz tego, co działo się na Uralu i Syberii w starożytności i w dzisiejszym średniowieczu?

NM]: Nigdy nie było możliwe osiągnięcie scentralizowanego i systematycznego badania różnych terytoriów, ponieważ archeologia części europejskiej zaczęła rozwijać się wcześniej, od XIX wieku. Przed rewolucją robiła to Cesarska Komisja Archeologiczna. W związku z tym Syberia pozostała w tyle. Ale kiedy rozpoczął się jego rozwój przemysłowy, towarzyszyły mu wybitne ekspedycje i odkrycia. W szczególności w zachodniej Syberii, gdzie pracujemy, okres badań rozpoczął się tylko od ropy naftowej i gazu, to znaczy gwałtowny wzrost danych archeologicznych ma miejsce od lat 70. i trwa do dziś. Na przykład na południu regionu Tiumeń przeprowadzono dobre wykopaliska osad i cmentarzysk w strefach układania rurociągów naftowych i gazowych.

Okazuje się, że regiony były badane selektywnie, a nie w sposób ciągły. A skonsolidowane prace dotyczące archeologii Syberii nie zostały jeszcze opublikowane i nie wiadomo, kiedy będą, chociaż taka praca została wymyślona przez Syberyjski Oddział Rosyjskiej Akademii Nauk. Niektóre okresy historii zostały zrekonstruowane przez poszczególnych specjalistów, na przykład archeolog z Tomska Ludmiła Chindina napisała kilka książek o wczesnej epoce żelaza i średniowieczu w dolnych regionach Ob i Pritomye. W Omsku był badacz Władimir Matiszczenko - odkrył wiele genialnych zabytków epoki brązu. Prowadzone są prace uogólniające na Barabie, Ałtaju, Priamurye, ale nie ma skonsolidowanego obrazu i najprawdopodobniej w najbliższej przyszłości się nie pojawi.

[Ch.]: Dlaczego?

NM]: Bo obraliśmy kurs na zmiany organizacyjne w rosyjskiej nauce na wzór zachodni. Model zachodni realizuje modele rywalizacji, indywidualnego sukcesu i osobistego odkrywania. Nie nadaje się do uogólniania materiałów z większych tematów lub regionów.

[Ch.]: Czy po prostu nie opłaca się robić uogólniających materiałów?

NM]: Więc w końcu nie pokażą twojej osobistej zasługi. W pracach uogólniających zawsze w naturalny sposób wynika zbiorowy wysiłek wielu pokoleń naukowców. W końcu podręcznik fizyki odzwierciedla więcej niż tylko Newtona czy Einsteina. A ten, kto pisze ten podręcznik, nie tworzy sobie imienia.

[Ch.]: Uczysz metod matematycznych w badaniach historycznych. Jakie są te metody i jak są teraz stosowane?

NM]: Matematyka w dyscyplinach historycznych może być stosowana tam, gdzie istnieją masowe źródła – na przykład spisy ludności, podatki pogłówne, opowieści spisowe, wyniki wyborów w Stanach Zjednoczonych. W historii Związku Radzieckiego to praca biurowa, protokoły z posiedzeń partyjnych, dokumenty Państwowej Komisji Planowania. Jest to szczególnie korzystne dla historii politycznej i gospodarczej, aby wyciągać świadome wnioski i zapewniać weryfikowalność. Historia ilościowa pojawiła się w latach 60. XX wieku i szybko stała się częścią nauk historycznych. Istnieje wiele takich metod dla różnych danych. Mogą być mierzone w kilogramach, tonach, ludziach lub innych parametrach lub być cechami jakościowymi - na przykład w grobie znajdują się metalowe przedmioty lub nie. To zdumiewające, jak genialne rezultaty można osiągnąć w ten sposób. Na przykład badanie tysięcy scytyjskich pochówków ze zwykłymi garnkami, kośćmi i kawałkami żelaza pozwoliło zidentyfikować kilka grup ludności, w tym niewolników, bogatych, biednych i zamożnych. Ludzie różnili się statusem społecznym. Ze społeczeństwa nie zachował się żaden język pisany, ale możemy zrekonstruować niektóre elementy życia społecznego. Uważam, że takie badania dają ogromne możliwości.

[Ch.]: Do twoich zajęć należy paleoekologia. Czym jest ten obszar i do czego służy?

NM]: Paleoekologia to rozległa dziedzina, która łączy nie tylko historyków, archeologów i etnografów, ale także specjalistów biologii, botaniki i geologii. Historia człowieka od zawsze związana jest ze środowiskiem naturalnym, promieniowaniem słonecznym, temperaturą, klimatem osuszającym wilgoć. Innowacje techniczne i wynalazki są również często wywoływane przez klęski żywiołowe, kryzysy towarowe i inne. A my omawiamy różne aspekty rekonstrukcji środowiska naturalnego według danych archeologicznych, bo np. gleby antycznych zabytków są tym samym starożytnym archiwum dziejów ziemi dla gleboznawców, geologów, geografów, a także dla nas.

Geografowie glebowi potrzebują archeologów, ponieważ dość dokładnie datują swoje zabytki. I potrzebujemy geologów, zoologów i botaników, żeby ustalić np. jaka to warstwa, czy uformowała się raz, czy ktoś tu kilka razy przyjeżdżał? To, co widzimy, to pozostałości jednego lub trzech mieszkań? Czy zostały zbudowane w tym samym miejscu? Czy to różnorodność kultur, czy rozwój jednej kultury przez długi czas? Te odkrycia, poparte badaniami interdyscyplinarnymi, są znacznie bardziej uzasadnione niż zwykłe spekulacje archeologów oparte na ich wykształceniu w zakresie sztuk wyzwolonych. Jeśli będziemy operować jedynie wiedzą humanitarną, przeniesiemy modele rozwoju niektórych ludów, które znamy z czasów nowożytnych lub ze źródeł pisanych, np. Rzymian czy Mongołów, na zachowanie ludów zaginionych. A więc możemy wyjść z różnych faktów z samej przeszłości i wyjaśnić ją jako złożony system. Temat ten obejmuje również fizjologiczną adaptację populacji. Jakie choroby, jaka długość życia, jakie parametry demograficzne, obecność lub brak śladów przemocy społecznej w grupach, charakter diety i wiele rzeczy rekonstruuje się na podstawie danych archeologicznych.

[Ch.]: Czy są trendy w archeologii? Na przykład, czy modne jest teraz stosowanie jakichś metod, czy też niektóre tematy stają się istotne?

NM]: Na pewno. Zawsze są liderzy i osiągnięcia, którym chcesz dorównać, zastosuj metodologię, która pozwoli ci osiągnąć szczególne dowody i autorytet w środowisku naukowym. Interdyscyplinarność ma ostatnio taki autorytet. Na Zachodzie jest uważany za konieczny warunek wykopalisk. Niezbędne jest zaproszenie palinologów, którzy identyfikują rośliny po pyłkach, karpologów badających nasiona, zoologów, którzy identyfikują zwierzęta dzikie i domowe. Każdy specjalista dysponuje sporym arsenałem możliwości, jakie daje jego wizja materiału, a współdziałanie takich wysiłków pozwala zrozumieć społeczeństwo jako całość, a nie tylko ustalić, że jest to wieś jakichś ludzi. Możesz zrekonstruować dynamikę ich życia, interakcje z sąsiadami oraz relacje między członkami zespołu.

Na przykładzie naszych własnych prac z ostatnich lat na temat Wielkiej Wędrówki Ludów możemy powiedzieć, że z powodu wysychania południe Syberii Zachodniej, zwanej dziś stepem leśnym, było stepem. I był to obszar koczowniczy. Koczownicy z terytorium Kazachstanu i Uralu Południowego nieustannie napływali tu i walczyli z miejscową ludnością. Zajęło to tradycje tych nomadów nie zawsze chętnie, ponieważ po pochówkach widzimy, że jest wiele ran posiekanych, w tym na czaszkach, straconych ludzi, złamanych kręgosłupów i tym podobnych. Oznacza to, że odzwierciedla się przemoc wojskowa. A jednocześnie inwentarz pokazuje zapożyczanie od tych samych zdobywców nie tylko biżuterii i broni, ale także wystroju, a nawet takiej tradycji, jak zmiana kształtu czaszki. Głowa została zabandażowana dla dzieci w kołysce tak, aby przybrała kształt przypominający wieżę. Wśród nomadów był to znak wyższości społecznej, a podbita ludność przyjęła tradycje kulturowego podporządkowania się przybyszom. I ta sama populacja jest obecnie testowana pod kątem DNA, aby określić, które grupy nomadów wzięły udział w podboju. Ten rodzaj interdyscyplinarności jest trendem i myślę, że jest bardzo udany.

Zalecana: