Skąd wzięła się choinka?
Skąd wzięła się choinka?

Wideo: Skąd wzięła się choinka?

Wideo: Skąd wzięła się choinka?
Wideo: How NATIVES use WORD ORDER in Russian 2024, Marsz
Anonim

Tradycja obchodzenia świąt noworocznych choinką tak mocno zakorzeniła się w naszej codzienności, że prawie nikt nie zadaje pytań o to, skąd pochodzi choinka, co symbolizuje, dlaczego choinka jest nieodłącznym atrybutem świąt Bożego Narodzenia i Nowego Roku.

Kiedy pojawiło się u nas drzewo i skąd się wzięło, postaramy się dowiedzieć w tym artykule.

W 1906 roku filozof Wasilij Rozanow pisał:

„Wiele lat temu byłem zaskoczony, gdy dowiedziałem się, że zwyczaj choinki nie należy do liczby rdzennych Rosjanzwyczaj. Yolka jest obecnie tak mocno zakorzeniona w rosyjskim społeczeństwie, że nikomu nie przyszłoby do głowy, że ona nie jest Rosjanką”

Tradycja obchodzenia Nowego Roku choinką została przyniesiona do Rosji dekretem fałszywego Piotra I z 1699 r.:

„… teraz od Narodzenia Chrystusa przychodzi rok 1699, a przyszła Genvara pierwszego dnia nadejdzie nowy rok 1700 i nowy dzień kapitału, i w tym dobrym i pożytecznym celu Wielki Władca wskazał odtąd liczą się w zakonach na pisanie listów i wszelkiego rodzaju 1 stycznia od 1 Narodzenia Chrystusa w 1700 r. I na znak tego dobrego początku i nowej stolicy w panującym mieście Moskwie, po tym dziękczynieniu Bogu i modlitwy w kościele i kto będzie się działo w jego domu, na ulicach wielkich i znanych ludziom oraz w domach rozmyślnych obrzędów duchowych i świeckich, przed bramami, aby zrobić jakieś ozdoby z drzew i drzew sosnowych, świerkowych i drzewa jałowcowe na tle próbek, które dano w Gostin dvor i w niższej aptece, lub komu, jak wygodnie i patrząc na bramy, jest to możliwe, i biedni ludzie, każdy, chociaż według drzewa, lub skręca do bram lub zakrył jego świątynię, a wtedy nadszedł czas, teraz dzień Genvara pierwszego dnia tego roku, a dekoracja Genvare stoi siódmego dnia tego 1700 roku…”

Czytaj też: 20 szokujących faktów na rzecz zastąpienia Piotra I podczas Wielkiej Ambasady

Niemniej dekret cesarza Piotra miał tylko pośredni związek z przyszłą choinką: po pierwsze, miasto ozdobiono nie tylko świerkiem, ale także innymi drzewami iglastymi; po drugie, dekret zalecał stosowanie zarówno całych drzew, jak i gałęzi, a po trzecie, ozdoby z igieł sosnowych zalecano instalować nie wewnątrz, ale na zewnątrz - na bramach, dachach tawern, ulicach i drogach. W ten sposób drzewo zamieniło się w detal noworocznego pejzażu miejskiego, a nie w bożonarodzeniowe wnętrze, którym stało się znacznie później.

Tekst dekretu władcy świadczy o tym, że dla Piotra, w wprowadzonym przez niego zwyczaju, który poznał podczas swojej europejskiej podróży, ważna była zarówno estetyka – domy i ulice nakazano ozdobić igłami, jak i symbolika – ozdoby z igieł wiecznie zielonych powinien zostać stworzony, aby upamiętnić obchody Nowego Roku.

Ważne jest, że dekret Piotrowy z 20 grudnia 1699 r. jest prawie jedyny dokumento historii choinki w Rosji w XVIII wieku. Po śmierci oszusta przestali wznosić choinki. Jedynie właściciele karczm dekorowali nimi swoje domy, a te drzewa stały przy karczmach przez cały rok – stąd ich nazwa – „”.

Instrukcje władcy zachowały się tylko w dekoracji lokali pitnych, które przed Nowym Rokiem nadal były ozdobione choinkami. Przy tych drzewach, które były przywiązane do pala, zainstalowane na dachach lub przybite do bram, identyfikowano tawerny. Drzewa stały tam do następnego roku, w przededniu którego stare zostały zastąpione nowymi. Powstały na mocy dekretu Piotra zwyczaj ten utrzymywał się przez cały XVIII i XIX wiek.

Puszkin wspomina w „Historii wsi Goryukhin”. Ten charakterystyczny szczegół był dobrze znany i od czasu do czasu znajdował odzwierciedlenie w wielu dziełach literatury rosyjskiej. Czasami zamiast choinki na dachach karczm stawiano sosny:

A w wierszu N. P. Kilberga z 1872 r. „Yolka” stangret jest szczerze zdziwiony, że kapitan nie może w nim rozpoznać lokalu ze względu na drzewo wbite w drzwi chaty:

Dlatego tawerny były popularnie nazywane „Yolki” lub „Ivans-Yolkin”: „”; ""; „”. Wkrótce cały kompleks koncepcji „alkoholowych” stopniowo nabył dublety „choinkowe”: „” - do picia, „” lub „” - do tawerny, „” - do tawerny; „” - stan odurzenia alkoholowego itp.

Czy przypadkiem fałszywy Piotr I swoim dekretem wprowadza do kultu czci na terytorium księstwa moskiewskiego drzewo, które stało się symbol lokali pitnych, a w tradycji ludowej uważany był za drzewo śmierci?

Oczywiście wśród ludzi zwyczaj ozdabiania choinki zakorzenił się z trudem, ponieważ świerk był uważany w Rosji od czasów starożytnych. drzewo śmierci: to nie przypadek, że do dziś zwyczajowo brukuje się drogę świerkowymi gałęziami, wzdłuż której idzie kondukt pogrzebowy, i nie ma zwyczaju sadzenia drzew w pobliżu domów. A jaki strach budzi wyprawa do świerkowego lasu, gdzie w biały dzień łatwo się zgubić, bo świerk bardzo słabo przepuszcza światło słoneczne w świerkowych lasach, więc jest z tego bardzo ciemno i strasznie. Był też zwyczaj: grzebać tych, którzy udusili się i w ogóle samobójstwa, między dwoma drzewami, obracając je. Zabroniono budowania domów ze świerka, a także z osiki. Ponadto w rosyjskich pieśniach weselnych świerk kojarzył się z tematem śmierci, gdzie symbolizował osieroconą pannę młodą.

W starożytności wśród słowiańsko-aryjskich drzewo było symbolem śmierci, która kojarzyła się z „innym światem”, przejściem do niego i niezbędnym elementem rytuału pogrzebowego. Odkąd nasi przodkowie spalili swoich zmarłych, tj. wysłał je do rodzaju, a następnie do świerka, jak żywiczne drzewo, które dobrze płonie o każdej porze roku i było używane do przycinania. Zmarły słowiański książę lub księżniczka był gęsto pokryty gałązkami świerków i szyszek, pod koniec modlitw pogrzebowych Mędrców, gdy obsypywano zbożem owies, żyto i głosy wielu żałobników, podpalali żałosne ognisko lub kroda. Płonący płomień pomknął w niebo.

Przez cały XVIII wiek świerk nigdzie poza lokalami gastronomicznymi nie pojawia się już jako element wystroju noworocznego czy bożonarodzeniowego: jego wizerunku nie ma w noworocznych fajerwerkach i iluminacjach; nie wspomina się o niej przy opisie bożonarodzeniowych przebierańców na dworze; i oczywiście nie ma jej na ludowych zabawach bożonarodzeniowych. W opowieściach o obchodach Nowego Roku i Świąt Bożego Narodzenia odbywających się w tym okresie rosyjskiej historii, nigdy nie wskazuje na obecność świerka w pomieszczeniu.

Mieszkańcy starożytnej Rosji nie widzieli niczego poetyckiego w obrazie jedzonego. Rosnące głównie w miejscach wilgotnych i podmokłych drzewo o ciemnozielonych ciernistych igłach, nieprzyjemnym w dotyku, szorstkim i często wilgotnym pniu, nie cieszyło się zbytnią miłością. Świerk był przedstawiany bez sympatii, podobnie jak inne drzewa iglaste, zarówno w poezji rosyjskiej, jak iw literaturze, aż do końca XIX wieku. Oto tylko kilka przykładów. F. I. Tyutczew pisał w 1830 r.:

Świerk wywoływał ponure skojarzenia u poety i prozaika przełomu XIX i XX wieku A. N. Budiszczewa:

A Joseph Brodsky, oddając swoje uczucia z północnego krajobrazu (miejsce jego wygnania to wieś Koreansky), zauważa:

Śmiertelna symbolika świerkazostał wyuczony i rozpowszechnił się w czasach sowieckich … Świerk stał się charakterystycznym detalem oficjalnych cmentarzysk, przede wszystkim - mauzoleum Lenina, w pobliżu którego posadzono srebrne świerki norweskie:

Śmiertelna symbolika jedzenia znalazła również odzwierciedlenie w przysłowiach, powiedzeniach, jednostkach frazeologicznych: „” - ciężko zachorować; "" - umieraj; „”, „” - trumna; „” - umrzeć itp. Apel dźwiękowy sprowokował zbieżność słowa „drzewo” z szeregiem nieprzyzwoitych słów, co również wpłynęło na nasze postrzeganie tego drzewa. Eufemizmy charakterystyczne i „choinkowe”, powszechnie dziś używane: „”, „” itp.

Odrodzenie choinki rozpoczęło się dopiero w połowa XIX wieku … Uważa się, że pierwsza choinka w Petersburgu została zorganizowana przez mieszkających tam Niemców. Zwyczaj ten tak bardzo spodobał się mieszczanom, że zaczęli montować w swoich domach choinki. Ze stolicy imperium tradycja ta zaczęła rozprzestrzeniać się po całym kraju.

Ani Puszkin, ani Lermontow, ani ich współcześni nigdy nie wspominają o choince, podczas gdy w literaturze i artykułach prasowych nieustannie opisuje się w tym czasie Boże Narodzenie, bożonarodzeniowe maskarady i bale: w balladzie Żukowskiego „” (1812), Boże Narodzenie w dom właściciela jest przedstawiony przez Puszkina w rozdziale V „” (1825), w Wigilię odbywa się akcja wiersza Puszkina „” (1828), dramat Lermontowa „” (1835) jest zsynchronizowany z Wigilią: „”.

Pierwsza wzmianka o drzewiepojawił się w gazecie „Northern Bee” w przeddzień 1840: gazeta donosiła o "" drzewach na sprzedaż. Rok później w tym samym wydaniu pojawia się wyjaśnienie modnego obyczaju:

Przez pierwsze dziesięć lat mieszkańcy Petersburga nadal postrzegali choinkę jako specyficzny niemiecki zwyczaj. A. V. Tereshchenko, autor siedmiotomowej monografii „Życie narodu rosyjskiego” (1848), napisał:

Oderwanie, z którym podano im opis święta, świadczy o nowości tego zwyczaju dla narodu rosyjskiego:

Opowiada o tym opowiadanie S. Auslandera „Boże Narodzenie w Starym Petersburgu” (1912). pierwsza choinka w Rosjizostała zaaranżowana przez suwerena Mikołaj Iw samym pod koniec lat trzydziestych, po czym, wzorem rodziny królewskiej, zaczęli go instalować w szlacheckich domach stolicy:

Chodź z Niemiec drzewo z wczesne lata czterdzieste zaczyna być asymilowany przez rosyjskie rodziny stolicy. W 1842 r. czasopismo dla dzieci „Zvezdochka”, wydawane przez dziecięcego pisarza i tłumacza A. O. Ishimova, poinformowało swoich czytelników:

DO połowa XIX wieku Niemiecki obyczaj na stałe zagościł w życiu stolicy Rosji. Choinka staje się dość powszechna dla mieszkańca Petersburga. W 1847 r. N. A. Niekrasow wspomina ją jako coś znajomego i zrozumiałego dla wszystkich:

V. Iofe, badając „” poezji rosyjskiej XIX i XX wieku, odnotował początek z końca XIX wieku wzrastający popularność świerka, najwyraźniej związany z faktem, że świerk w świadomości narodu rosyjskiego jest mocno związany z pozytywnym symbolem choinki:

A już przedrewolucyjna literatura dziecięca pełna jest opowieści o dziecięcej radości ze spotkania z choinką. Pisze o tym K. Łukaszewicz „Moje słodkie dzieciństwo”, M. Tolmacheva „Jak żyła Tasia”, zakonnica Varvara „Boże Narodzenie to złote dzieciństwo”, A. Fiodorow-Dawidow „Zamiast choinki” i wielu innych.

To zabawny fakt, ale kościół chrześcijański stał się poważnym przeciwnikiem choinki, jako obcy, a ponadto wedyjski w swoim pierwotnym zwyczaju. Do rewolucji 1917 r. Święty Synod wydał dekrety zakazujące urządzania drzewek w szkołach i gimnazjach.

Niemniej jednak na początku XX wieku choinka stawała się w Rosji powszechnym zjawiskiem. Po 1917 roku drzewa zachowały się przez kilka lat: przypomnijmy sobie obrazy „Choinka w Sokolnikach”, „Choinka w Gorkach”. Ale w 1925 roku rozpoczęła się planowa walka z religią i świętami prawosławnymi, której wynik był ostateczny zniesienie Bożego Narodzenia w 1929 r.… Boże Narodzenie stało się zwykłym dniem pracy. Wraz z Bożym Narodzeniem drzewo również zostało anulowane, już mocno z nim splecione. Choinkę, której niegdyś sprzeciwiał się Kościół prawosławny, teraz zaczęto nazywać zwyczajem „kapłańskim”. A potem drzewo „zeszło pod ziemię”: potajemnie kontynuowali je na Boże Narodzenie, szczelnie zamykając okna.

Sytuacja zmieniła się po wypowiedzeniu przez JV Stalina słów: „”. Pod koniec 1935 r. drzewo nie tyle zostało wskrzeszone, ile zamienione w nowe święto, które otrzymało proste i jasne sformułowanie: „”. Układ choinek dla dzieci pracowników instytucji i przedsiębiorstw przemysłowych staje się obowiązkowe … Połączenie drzewka z Bożym Narodzeniem odeszło w zapomnienie. Choinka stała się atrybutem święta narodowego Nowego Roku. Ośmioramienna gwiazda - słowiańsko-aryjski znak Słońca, który chrześcijanie nazywali Gwiazdą Betlejemską, u góry „” został zastąpiony pięcioramienna gwiazda, tak samo jak na wieżach Kremla.

W 1954 r. po raz pierwszy zapalono główną choinkę kraju, Kreml, która błyszczy i mieni się każdego Nowego Roku.

Po 1935 r. zabawki odzwierciedlały rozwój gospodarki narodowej w ZSRR. Popularny sowiecki magazyn „Vokrug Sveta”, popularny w tamtych latach, wyjaśniał:

Boże Narodzenie pozostawało zakazane do 1989 roku. Taka jest trudna historia drzewa noworocznego w Rosji.

Skąd wzięło się święto choinki?

Okazuje się, że wiele zeuropeizowanych ludów słowiańsko-aryjskich w okresie świątecznym od dawna używało Boże Narodzenie lub czas świąteczny Dziennik, ogromny kawałek drewna, lub kikut, który zapalił się na palenisku w pierwszy dzień Świąt Bożego Narodzenia i stopniowo wypalał się przez dwanaście dni świąt. Zgodnie z powszechnym przekonaniem, staranne przechowywanie kawałka bożonarodzeniowego drewna przez cały rok chroniło dom przed ogniem i piorunem, dostarczało rodzinie obfitości zboża i ułatwiało bydłu rodzenie potomstwa. Jako kłoda bożonarodzeniowa użyto pniaków z pni świerkowych i bukowych. Wśród południowych Słowian jest to tzw badniak, dla Skandynawów - juldlock, dla Francuzów - le buche de Noël (bożonarodzeniowy klocek, który w rzeczywistości, jeśli przeczytasz te słowa po rosyjsku, otrzymamy bukh - rosyjski tyłek - odwrotną stronę siekiery, jest całkiem blok lub dziennik; a but-ate wygląda jak połączenie słów - norweskie drzewko lub noworoczne drzewko, czyli najlepszy i najdokładniejszy hit nocne drzewo).

Historia przemiany świerka w choinkę nie została jeszcze dokładnie zrekonstruowana. Na pewno wiemy tylko, że wydarzyło się to na terytorium Niemcy, gdzie świerk w okresie kultury wedyjskiej był szczególnie czczony i utożsamiany z drzewem świata: „”. To tutaj, wśród starożytnych Słowian, przodków Niemców, po raz pierwszy stała się Nowym Rokiem, a później - bożonarodzeniowym symbolem roślinnym. Wśród ludów germańskich od dawna istnieje zwyczaj chodzenia do lasu w Nowy Rok, gdzie świerk wybrany do roli rytualnej był zapalany świecami i ozdobiony kolorowymi szmatami, po czym w jego pobliżu lub wokół niego odprawiano odpowiednie rytuały. Z biegiem czasu świerki zostały wycięte i przyniesione do domu, gdzie zostały ustawione na stole. Do drzewa przyczepiano zapalone świece, zawieszano na nim jabłka i produkty cukrowe. Powstaniu kultu świerka jako symbolu nieśmiertelnej przyrody sprzyjało wiecznie zielone pokrycie, które umożliwiało wykorzystanie go w okresie świątecznym, co było przeobrażeniem znanego od dawna zwyczaju dekorowania domów zimozielonymi.

Po chrzcie i romanizacji ludów słowiańskich zamieszkujących tereny nowożytnych Niemiec zwyczaje i obrzędy związane z kultem jedonego zaczęły stopniowo nabierać znaczenia chrześcijańskiego i zaczęli go używać jako drzewko świąteczne, instalując w domach już nie w Nowy Rok, ale w Wigilię tj. w wigilię Bożego Narodzenia Słońca (Boga), 24 grudnia, dlatego otrzymał nazwę choinki - Weihnachtsbaum (- ciekawe słowo, które czytane w częściach i po rosyjsku jest bardzo podobne do następującego - dziennik świętej nocy, gdzie jeśli dodamy „s” do Weih, to otrzymamy rosyjskie słowo święty lub światło). Od tego czasu, w Wigilię (Weihnachtsabend), świąteczny nastrój w Niemczech zaczęły kreować nie tylko kolędy, ale także choinka z płonącymi na niej świecami.

Choinka ze świecami i dekoracjami, o której po raz pierwszy wspomniano w 1737 rok. Pięćdziesiąt lat później istnieje zapis o pewnej baronowej, która twierdzi, że jest w każdym niemieckim domu.

We Francji zwyczaj utrzymywał się przez długi czas spalić bożonarodzeniowy dziennik w wigilię (le buche de Noël), a drzewo uczyło się wolniej i nie tak łatwo, jak w krajach północnych.

W opowiadaniu-stylizowaniu pisarza-emigranta MA Struve „List paryski”, który opisuje „pierwsze paryskie impresje” rosyjskiego młodzieńca, który obchodził Boże Narodzenie w 1868 roku w Paryżu, mówi się:

Charles Dickens w swoim eseju „Christmas Dinner” z 1830 roku, opisującym angielskie Boże Narodzenie, nie wspomina jeszcze o drzewie, ale pisze o tradycyjnej angielskiej gałązce jemioły, pod którą chłopcy zwykle całują swoich kuzynów, oraz gałązce ostrokrzewu, afiszującej się na szczycie gigantyczny budyń … Jednak w eseju „Choinka”, napisanym na początku lat 50. XIX wieku, pisarz entuzjastycznie wita nowy zwyczaj:

Większość narodów Europy Zachodniej zaczęła aktywnie przyjmować tradycję choinki dopiero w połowie XIX wieku. Świerk stopniowo stał się istotną i integralną częścią rodzinnego święta, choć pamięć o jego niemieckim pochodzeniu przetrwała przez wiele lat.

Aleksander Nowak

Zalecana: