Dakhma: Straszne Wieże Ciszy
Dakhma: Straszne Wieże Ciszy

Wideo: Dakhma: Straszne Wieże Ciszy

Wideo: Dakhma: Straszne Wieże Ciszy
Wideo: Tower of Silence (Dakhma) 2024, Marsz
Anonim

„Wieże ciszy” to nazwa zoroastryjskich kompleksów pogrzebowych, która zakorzeniła się w zachodniej literaturze: naprawdę wyglądają jak masywne wieże wieńczące wzgórza pośrodku pustyni. W Iranie te cylindryczne konstrukcje bez dachu nazywane są prościej „dakhma”, co można przetłumaczyć jako „grób”, miejsce ostatecznego spoczynku.

Ale zoroastryjskie obrzędy pogrzebowe, w opinii wyznawcy jakiejkolwiek innej kultury lub religii, wydają się niezwykle dalekie zarówno od pojęcia „grobu”, jak i pojęcia „odpoczynku”.

Obraz
Obraz

Wynalezienie wieży ciszy przypisuje się Robertowi Murphy, tłumaczowi brytyjskiego rządu kolonialnego w Indiach na początku XIX wieku. Kto wymyślił inną piękną nazwę dla podobnych praktyk pogrzebowych, „niebiański pogrzeb” – nie jest znany, ale to wyrażenie jest często używane w anglojęzycznej literaturze historycznej.

W śmierci zoroastryjskiej naprawdę było dużo nieba: ciała zmarłych pozostawiono na górnej, otwartej platformie wieży, gdzie padlinożercy (i rzadziej psy) byli zabierani do pracy, szybko uwalniając kości ze śmiertelnego ciała. A to dopiero pierwszy etap długiej podróży trupa „powrót do natury”, do oczyszczenia, w pełnej zgodzie z założeniami jednej z najstarszych religii świata.

Obraz
Obraz

Jak stare to jest? Aby odpowiedzieć na to pytanie, trzeba poznać życie jej założyciela, proroka Zaratustry (po grecku Zoroaster). A to nie jest na pewno znane nauce. Przez długi czas wierzono, że żył w VI wieku p.n.e. – jest to czas rozprzestrzeniania się zaratusztrianizmu jako uformowanej religii, a także w V wieku p.n.e. Herodot jako pierwszy wspomina rytuały podobne do zoroastryjskich. Jednak współczesne badania stopniowo „starzeją się” tajemniczego proroka. Według jednej wersji żył w X wieku pne, według innej - jeszcze wcześniej, między 1500 a 1200 pne: ta hipoteza opiera się na analizie znalezisk archeologicznych i porównaniu świętych tekstów zoroastryjskich z hinduskimi (indoaryjskimi) takich jak Rygweda.

Im głębiej sięgają korzenie zoroastryzmu, tym trudniej jest prześledzić jego pochodzenie. Dotychczas uczeni są zgodni, że nauki Zaratustry narodziły się w epoce brązu i stały się pierwszą próbą zjednoczenia ludzi w wierze w jednego Boga, a działo się to na tle absolutnej dominacji politeizmu – politeizmu charakterystycznego dla wszystkich tamtejszych kultur. czas. Zoroastrianizm wchłonął cechy bardziej starożytnych wierzeń indoirańskich, później ukształtował się pod wpływem kultury greckiej, ale przenikanie wierzeń i kultur było wzajemne: główne idee zoroastryzmu - takie jak mesjanizm, wolna wola, pojęcie nieba i piekło - w końcu stało się częścią głównych religii świata.

Zoroastrianizm jest również nazywany „pierwszą religią ekologiczną” ze względu na wezwanie do poszanowania i ochrony przyrody. Brzmi to bardzo nowocześnie, ale z historycznego punktu widzenia jest to wskaźnik starożytności doktryny, dowód bezpośredniego związku między zaratusztrianizmem a znacznie starszymi animistycznymi wierzeniami ludzkości, wiara w zwierzęcość cała natura. Zoroastryjski obrzęd pogrzebowy można również nazwać przyjaznym dla środowiska, chociaż opiera się na zupełnie innej koncepcji: śmierć w zoroastryzmie postrzegana jest jako tymczasowe zwycięstwo zła nad dobrem. Kiedy życie opuszcza ciało, demon przejmuje w posiadanie zwłoki, zarażając złem wszystko, czego dotknie.

Powstaje pozornie nierozwiązywalny problem „wykorzystania” zmarłych: zwłok nie można dotknąć, nie można go zakopać w ziemi, nie można go utopić w wodzie, nie można go skremować. Ziemia, woda i powietrze są święte w zoroastryzmie, ogień jest tym bardziej, że jest to bezpośrednia i czysta emanacja najwyższego bóstwa, Ahura Mazdy, jedynego z jego dzieł, którego duch złego Ahrimana nie mógł zbezcześcić. Zło zawarte w martwym ciele nie powinno stykać się ze świętymi elementami.

Zaratusztrianie musieli wymyślić nie tylko specyficzną i bardzo skomplikowaną metodę „pochówku”, ale także specjalne konstrukcje architektoniczne, domy dla zmarłych – samą dakhmę, czyli „wieże ciszy”.

Obraz
Obraz

Dakhma znajdowały się w miejscach pustynnych, na wzgórzu. Z miejsca śmierci do wieży grobowej zmarłych nieśli wyjątkowi ludzie, popularyzatorzy. Nosili go na noszach, aby zwłoki nie dotykały ziemi. Jedynymi osobami „upoważnionymi” do wykonywania jakichkolwiek działań ze szczątkami byli tragarze ludowi i mieszkający obok stróż wieży. Krewnym zmarłego surowo zabroniono wstępu na teren wieży grobowej.

Wszelkie różnice w życiu – w statusie społecznym czy zamożności – po śmierci nie miały znaczenia, wszyscy zmarli byli traktowani jednakowo. Ciała leżały z boku na górnej platformie wieży, otwartej na słońce i wiatr: w zewnętrznym, największym kręgu leżeli mężczyźni, w środkowym rzędzie kobiety, w wewnętrznym kręgu dzieci. Te koncentryczne kręgi, trzy lub cztery w zależności od średnicy wieży, odbiegały od środka platformy, gdzie zawsze znajdowała się studnia kostna.

Spożywanie rozkładającego się mięsa przez psy lub padlinożerców nie jest odrażającą sceną z życia średniowiecznej Europy, ale ostatnim gestem zaratusztryjskiego miłosierdzia wobec zmarłych. W ciągu kilku godzin padlinożercy wydziobali całą „skorupę”, pozostawiając tylko nagie kości, ale to nie wystarczy: szczątki pozostawiono na platformie przez co najmniej rok, aby słońce, deszcz, wiatr i piasek umył i wypolerował je do białości.

Obraz
Obraz

Nasellarze przenosiły „oczyszczone” szkielety do ossuariów (ossuariów, krypt) znajdujących się na obwodzie wieży lub obok niej, ale ostatecznie wszystkie kości trafiły do centralnej studni. Z biegiem czasu stosy kości w studni zaczęły się kruszyć, rozpadać… W suchym klimacie zamieniały się w pył, a w klimacie deszczowym oczyszczone ze zła cząsteczki ludzkie przesiąkały przez naturalne filtry – piasek lub węgiel – i, wyłowione przez wody podziemne, zakończyły swoją wędrówkę na dnie rzeki lub morza…

Mimo pełnego przestrzegania nakazów Zaratustry, „wieże ciszy” i teren wokół nich uważano za zbezczeszczony do końca czasów.

W Iranie stosowanie „wież milczenia” zostało zakazane pod koniec lat 60. XX wieku, a zwolennicy zaratusztrianizmu ponownie musieli wymyślić specjalną metodę pochówku: współcześni zaratusztrianie grzebią swoich zmarłych w grobach uprzednio wyłożonych zaprawą wapienną, cementem lub kamieniem w celu uniknięcia bezpośredniego kontaktu zwłok z elementami sakralnymi…

Jednak badania naukowe nie zostały jeszcze zabronione. Wykopaliska „wieży ciszy” w okolicach Turkabadu rozpoczęły się w 2017 roku i przyniosły już bardzo ciekawe wyniki. Dakhma okazała się dość duża, jej średnica wynosi 34 metry. Po wschodniej stronie naukowcy odkryli otwór wejściowy, który kiedyś był zamykany drzwiami. Gdy wieża przestała „funkcjonować”, wejście do zbezczeszczonego miejsca wypełniono cegłami z błota.

Obraz
Obraz

Naukowcy naliczyli 30 przegród o nieregularnych kształtach wokół platformy grobowej, z których do tej pory zbadano tylko sześć. Według kierownika wykopalisk, Mehdi Rahbara, wszystkie służyły jako pojemniki na kości: oczyszczone z mięsa szczątki leżały na podłodze w 2-3 warstwach. Ponadto archeolodzy znaleźli 12 oddzielnych „pojemników” na duże kości: „Wśród nich zidentyfikowaliśmy czaszki, kości udowe i kości przedramienia” – powiedział Rahbar.

Obraz
Obraz

Rakhbar zauważył również, że tak znaczne nagromadzenie kości wskazuje na dużą liczbę wyznawców zaratusztrianizmu w prowincji Yazd w XIII wieku, za panowania mongolskiej dynastii Ilchanidów - to właśnie na tę epokę naukowcy datowali wieżę w Turkabadzie. Datowanie na XIII wiek zostało ustalone na podstawie analizy kości i samo w sobie jest niezwykłe.

Zoroastrianizm pozostał dominującą religią w Persji aż do podboju arabskiego w 633, później wyparty przez islam. W VIII wieku pozycja Zaratusztrian w Persji była tak wrażliwa, że wszędzie szukali oni towarzyszy i współwyznawców gotowych udzielić wsparcia duchowego i materialnego – według Mehdi Rahbara takie dowody znaleziono w korespondencji VIII wiek między Zoroastrianami z Turkabadu a Persami mieszkającymi w Indiach.

Obraz
Obraz

Jednak wykopaliska „wieży ciszy” w Turkabadzie i obfitość pozostałości kości w niej wskazują, że w XIII wieku społeczność zoroastryjska prowincji Yazd, pomimo wszystkich trudności „przesiedlonej” religii, pozostała znaczna i mieli okazję obserwować starożytne rytuały. Nawiasem mówiąc, dziś liczba wyznawców zaratusztrianizmu w Iranie, według różnych źródeł, waha się od 25 do 100 tysięcy osób, większość z nich koncentruje się w tradycyjnych ośrodkach zaratusztrianizmu, prowincjach Yazd i Kerman, a także w Teheran. Na całym świecie jest około dwóch milionów Zoroastrian.

W związku z tym zachowała się również tradycja „niebiańskich pochówków”. Parsowie w indyjskim Bombaju i pakistańskim Karaczi, mimo licznych trudności, nadal korzystają z „wież ciszy”. Ciekawe, że w Indiach główny problem nie jest religijny czy polityczny, ale ekologiczny: w ostatnich latach populacja padlinożerców dramatycznie spadła w tym regionie, pozostało około 0,01% naturalnej liczby. Doszło do tego, że Parsowie stworzyli szkółki do hodowli padlinożerców i zainstalowali na wieżach reflektory słoneczne, aby przyspieszyć proces rozkładu mięsa.

Obraz
Obraz

„Według naszych badań tradycja pozostawiania zwłok do zjedzenia przez padlinożerców jest nie tyle zoroastryjska, co starożytna irańska” – powiedział Mehdi Rahbar. Mówimy o znanym od dawna problemie, o którym wspomnieliśmy na początku artykułu: pomimo tego, że zaratusztrianizm przetrwał do dziś w postaci całkowicie żywej religii, historia jego powstania i rozwoju jest wciąż niedostatecznie zbadana i pozostaje w dużej mierze kontrowersyjny.

Praktyka ekskarnacji (oddzielenia martwego ciała od kości) jest naprawdę bardzo stara i została zauważona w wielu kulturach na całym świecie - od Turcji (najstarszy kompleks świątynny Göbekli Tepe, protomiasta Catal-Huyuk) i Jordanii (osobny materiał poświęciliśmy „podróżom” tutejszych zmarłych) do Hiszpanii (celtyckie plemiona Arewaków). Excarnation było praktykowane przez indiańskie plemiona Ameryki Północnej i Południowej, istnieją wzmianki o podobnych rytuałach na Kaukazie (Strabon, „Geografia”, Księga XI), a wśród starożytnych plemion ugrofińskich „niebiańskie pochówki” Tybetu są szeroko rozpowszechnione znane - innymi słowy, zjawisko to istniało niemal wszędzie w różnych kulturach iw różnych epokach.

Zaratusztrianie doprowadzili ten rytuał do „doskonałości” i zachowali go do dziś. Jednak naukowcy dysponują ograniczonym zestawem danych na temat jego historii w Persji, a te dane – źródła pisane, obrazy, wyniki wykopalisk – są znane od dawna i od dłuższego czasu nie było większych przełomów. Ponieważ wiele kopii zostało złamanych na temat rytuałów zoroastryjskich i napisano wiele badań, w tym w języku rosyjskim, przytoczymy tylko niektóre fakty, które „mylą” naukowców.

Tradycję w Persji wystawiania zwłok na pożarcie padlinożercom po raz pierwszy opisał grecki historyk Herodot w połowie V wieku p.n.e. Jednocześnie Herodot nie wspomina ani o Zaratustrze, ani o jego nauczaniu. Chociaż wiadomo, że nieco wcześniej, pod koniec VI wieku pne, zaratusztrianizm zaczął aktywnie rozprzestrzeniać się w Persji za Dariusza I Wielkiego, słynnego króla z dynastii Achemenidów. Ale Herodot mówi jednoznacznie o tych, którzy w tym czasie praktykowali obrzęd ekskarnacji.

Magowie to plemię Medów, z którego później powstała Zoroastrianska kasta kapłańska. Pamięć o nich, dawno odcięta od korzeni, przetrwała do dziś - chociażby w słowie "magia" i w ewangelicznej tradycji o mędrcach ze Wschodu, którzy przybyli, aby czcić Dzieciątko Jezus: słynna opowieść o kult Mędrców lub, w pierwotnym źródle, magów.

Według niektórych badaczy, zwyczaj pozostawiania przez magów zwłok do rozrywania przez zwierzęta sięga zwyczajów pogrzebowych Kaspijczyków – opis podobnej praktyki podaje Strabon:

Jednak perscy królowie - Achemenidzi, którzy sympatyzowali z zaratusztrianizmem, ich następcy Arszakidzi i Sasanidowie, za których rządów zaratusztrianizm przekształcił się z religii dominującej w państwową - oczywiście nie trzymali się nakazanego przez Zaratustra obrzędu ekskarnacji. Ciała królów zostały zabalsamowane (pokryte woskiem) i pozostawione w sarkofagach w skalnych lub kamiennych kryptach – takie są grobowce królewskie w Naksh Rustam i Pasargadae. Powlekanie ciała zmarłego woskiem, o którym wspomina również Herodot, nie jest zoroastryjczykiem, ale starszym babilońskim zwyczajem przyjętym w Persji.

Obraz
Obraz

Sądząc po informacjach pośrednich, Zaratustra został pochowany w ten sam sposób: jego śmiertelnego ciała nie dano rozszarpać przez ptaki i psy, ale pokryć woskiem i włożyć do kamiennego sarkofagu.

Znaleziska archeologiczne również nie dają jednoznacznej odpowiedzi na pytanie, kiedy dokładnie zaratusztriański rytuał ekskarnacji „zakorzenił się” w Persji. Zarówno na zachodzie, jak i na wschodzie Iranu badacze natrafili już na ossuaria z V-IV wieku pne - sugeruje to, że w tym czasie istniała praktyka zakopywania kości „oczyszczonych” z mięsa, ale jak to się stało, m.in. rytualna ekskarnacja, czy nie, nie została jeszcze ustalona. Jednocześnie, sądząc po innych znaleziskach archeologicznych, grzebanie ciał pokrytych woskiem było praktykowane równolegle - naukowcy odkryli kilka takich kurhanów.

Do tej pory jedynie mniej lub bardziej dokładnie ustalono, że „wieże ciszy” są dość późnym wynalazkiem – opis odpowiednich rytuałów pochodzi z epoki Sasanidów (III-VII w.), a zapisy budowy wież dakhma pojawia się dopiero na początku IX wieku.

Wszystko to jest tylko krótkim wyjaśnieniem jednej frazy Mehdi Rahbar, cytowanej przez irańskie media: „Według naszych badań tradycja pozostawiania zwłok do jedzenia mięsa przez padlinożerców jest nie tyle zoroastryjska, co starożytna irańska”.

Jeśli Rakhbar nie wskazuje na jakieś nowe dane uzyskane podczas wykopalisk z ostatnich lat, to jego uwagę można uznać za stwierdzenie faktu, że od czasu publikacji kanonicznego dzieła Mary Boyes „Zoroastrians. Wierzenia i zwyczaje”w 1979 r. w zasadzie niewiele się zmieniło.

„Zoroastrianizm jest najtrudniejszą do studiowania ze wszystkich żyjących religii. Wynika to z jego starożytności, nieszczęść, których musiał doświadczyć, i utraty wielu świętych tekstów” – napisała Boyce w przedmowie do swojej książki, a słowa te nadal pozostają rodzajem proroctwa: pomimo wszystkich osiągnięć współczesnej nauki, Zoroastrianizm jest nadal „trudny do studiowania”. Wykopaliska nieznanej wcześniej średniowiecznej wieży ciszy w Turkabadzie dają naukowcom nadzieję, że dowiedzą się czegoś nowego o historii tej niesamowitej wiary.

Wykorzystany materiał z portalu „Vesti. Nauka"

Zalecana: